摘 要：本文將詳細(xì)論述后現(xiàn)代主義人類的發(fā)展源流、特征、基本概念和主要代表以及與后現(xiàn)代主義人類學(xué)息息相關(guān)的后現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義社會(huì)研究的基本內(nèi)容。同時(shí)，本文的闡述邏輯將依據(jù)人類學(xué)發(fā)展的歷史淵源，盡可能細(xì)致而清晰地表明當(dāng)代被過(guò)渡泛化的“后現(xiàn)代”與后現(xiàn)代邏輯。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義;人類學(xué);反思;發(fā)展邏輯

中圖分類號(hào)：B15 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）07-0077-02

一、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代西方社會(huì)思潮

通常而言，思想史的發(fā)展依賴于技術(shù)的進(jìn)步。相應(yīng)的，后現(xiàn)代主義的思想特征對(duì)應(yīng)于后工業(yè)革命-互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代虛擬社會(huì)文化，第三次產(chǎn)業(yè)革命的第四媒體時(shí)代。第二次世界大戰(zhàn)所推動(dòng)的技術(shù)革命（即第三次技術(shù)革命），及戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的一系列精神層面的影響（如以存在主義為代表的哲學(xué)革命、結(jié)構(gòu)主義、女性主義、解構(gòu)主義與后現(xiàn)代主義思潮）使現(xiàn)代主義隨戰(zhàn)爭(zhēng)而幻滅;戰(zhàn)爭(zhēng)把女性推入職場(chǎng)、引發(fā)了性別革命和新一輪社會(huì)分工;戰(zhàn)爭(zhēng)也使分類的區(qū)域性意識(shí)形態(tài)體系（如基督教在歐洲、伊斯蘭教在西亞、儒教在東亞）被打散，形形色色的個(gè)體主義和反傳統(tǒng)主義得以興起，并進(jìn)而逐漸體現(xiàn)出“反”傳統(tǒng)現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性的各種特征。

一般認(rèn)為，后現(xiàn)代主義文化（楊寧，2005）是一種出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的哲學(xué)文化思潮，主要代表人物有米歇爾·?？?、雅克·德里達(dá)、讓·利奧塔、羅蒂等，從后現(xiàn)代主義文化思潮諸位代表人物形形色色的理論主張中，可以歸納出其思潮的主要特征：反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義、反進(jìn)化主義。而從后現(xiàn)代主義文化思潮的積極性方面來(lái)看，后現(xiàn)代主義文化思潮，多以否定性的形式展示當(dāng)代資本主義的社會(huì)矛盾和文化矛盾，是對(duì)資本主義社會(huì)自身發(fā)展的一種理論反省;同時(shí)，后現(xiàn)代主義文化思潮所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、多元的思維當(dāng)時(shí)對(duì)人們的啟迪。

瑞澤爾（2004）給出了關(guān)于后現(xiàn)代主義的一般描述。首先，后現(xiàn)代主義著重描述與“現(xiàn)代文化產(chǎn)品不同的那些文化產(chǎn)品”;其次，后現(xiàn)代社會(huì)理論指涉的是一種與現(xiàn)代社會(huì)力量明顯不同的社會(huì)理論。同時(shí)，后現(xiàn)代主義也包含了三個(gè)主要特質(zhì)：一是現(xiàn)代性的終結(jié)與后現(xiàn)代時(shí)期的開啟;二是后現(xiàn)代產(chǎn)品逐步取代現(xiàn)代產(chǎn)品;三是后現(xiàn)代理論的產(chǎn)生。

而費(fèi)瑟斯通（2004），將后現(xiàn)代概念描述成是認(rèn)識(shí)論、個(gè)人和倫理的終結(jié)。強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代主義關(guān)注近期社會(huì)轉(zhuǎn)變的分離趨勢(shì)，及把自我看成是由經(jīng)驗(yàn)的碎化分解或割裂的、日常生活的“虛無(wú)”狀態(tài)看成是抽象體系入侵的結(jié)果，突出了后現(xiàn)代時(shí)代個(gè)人在面對(duì)全球化趨勢(shì)時(shí)感受到的理論的無(wú)能為力。

馮?。?005）則認(rèn)為：按照后現(xiàn)代哲學(xué)家們的規(guī)定，后現(xiàn)代社會(huì)或后現(xiàn)代時(shí)代應(yīng)該有一系列的特征;首先，從后現(xiàn)代的社會(huì)特征來(lái)講，它是后工業(yè)社會(huì)，是信息和科學(xué)技術(shù)膨脹和泛濫的新時(shí)代;其次，后現(xiàn)代的知識(shí)特征是，一切知識(shí)都被數(shù)字化、符號(hào)化及商品化，不能數(shù)字化、計(jì)算機(jī)化的知識(shí)，幾乎不被看作知識(shí);第三，后現(xiàn)代的文化特征是，顛倒文化的原有定義，反對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文化的各種創(chuàng)作原則，揚(yáng)棄傳統(tǒng)的語(yǔ)言、意義系統(tǒng)、形式和道德原則;第四，后現(xiàn)代的心態(tài)和思維模式特征是，“后現(xiàn)代”所要表達(dá)的是一種“不確定性”“模糊”“偶然”“不可捉摸”“不可表達(dá)”“不可設(shè)定”及“不可化約”等精神狀態(tài)和思想品位;第五，后現(xiàn)代生活方式的特征是游戲式的生活。

因此，可以看出，這些特點(diǎn)最顯而易見(jiàn)的就是反思。反思遭受二戰(zhàn)打擊和因二戰(zhàn)而興起的新的技術(shù)革命所引發(fā)的現(xiàn)代性制度根基和解釋力體系的土崩瓦解;反思現(xiàn)代性所崇尚的科學(xué)、理性、整體性、客觀性，等等一系列特征;反思現(xiàn)代性所刻意區(qū)分設(shè)計(jì)的學(xué)科界限。與現(xiàn)代性不同，后現(xiàn)代理論家們關(guān)注的是社會(huì)的邊緣和對(duì)新社會(huì)體系的勾畫。

從20世紀(jì)60年代開始的反思直到80年代以來(lái)的各種表現(xiàn)，與其他領(lǐng)域相當(dāng)類似，后現(xiàn)代主義的跨學(xué)科性，思潮而非理論，提供整體性分析視野、原則，而非具體而行的學(xué)科行為指南），人類學(xué)中的后現(xiàn)在主義表現(xiàn)為五個(gè)特征。即質(zhì)疑是基調(diào)、解構(gòu)是寫法、政治被凸顯。莊孔韶（2012）先生認(rèn)為，后現(xiàn)代主義明確體現(xiàn)為如下五個(gè)基礎(chǔ)特征。一是質(zhì)疑權(quán)威，尤其是西方白人男性的權(quán)威;二是質(zhì)疑宣稱能得到完全代表真理的知識(shí)的科學(xué)主義，認(rèn)為理論并不等于現(xiàn)實(shí);三是世紀(jì)質(zhì)疑集體意識(shí)的存在，認(rèn)為意義在互動(dòng)過(guò)程中得以產(chǎn)生;四是質(zhì)疑所謂的價(jià)值中立及文化研究中“象牙塔”的存在，凸顯出寫作的政治這個(gè)問(wèn)題?！皩懽鞯恼巍北旧砑磁c“價(jià)值中立”相矛盾，或與E相關(guān)，即“小敘事的相對(duì)主義”，與西方選舉制的原則吻合;五是高舉相對(duì)主義，質(zhì)疑宏大敘事，興起小敘事。

瑞澤爾（2004）同時(shí)也提出了對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)理論的14點(diǎn)批判。總結(jié)而言，可以認(rèn)為，對(duì)后現(xiàn)代主義集中在：第一，后現(xiàn)代主義缺乏統(tǒng)一的、用以批判規(guī)范基礎(chǔ)或明確概念的趨勢(shì);第二，盡管后現(xiàn)代社會(huì)理論家有批判現(xiàn)代理論家的宏大敘事和總體化的傾向，但是他們自己也常常給出各種諸如此類的宏大敘事和總體化，并缺乏連續(xù)性，以“無(wú)序化”的描述整合有序化。后現(xiàn)代社會(huì)理論導(dǎo)致極度的悲觀主義;同時(shí)，既然后現(xiàn)代社會(huì)理論家對(duì)主體和主體性不感興趣，他們因而常常缺乏一種能動(dòng)主體方面的理論。

類似的討論還可以見(jiàn)于：斯特龍伯格（2012）在《西方現(xiàn)代思想史》里提到了與于海的《西方社會(huì)思想史》不同的敘述邏輯;休厄爾（2012）在《歷史的邏輯——社會(huì)理論與社會(huì)轉(zhuǎn)型》中討論了社會(huì)（史）與文化（史）的方法與情境轉(zhuǎn)向及現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系;德蘭蒂（2012）在《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性——知識(shí)、權(quán)力與自我》中，提到現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系;吉登斯（2002）《現(xiàn)代性的后果》則給出了現(xiàn)代性的制度邏輯;而法國(guó)后現(xiàn)代主義代表人物的主要思想邏輯則可以從多斯（2004）的《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)——法國(guó)20世紀(jì)思想主潮》中找到線索;更細(xì)致的后現(xiàn)代主義思想則可從馮俊的《后現(xiàn)代主義哲學(xué)》講演錄中找到依據(jù);科納（L.世紀(jì)ahoone）的《現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義選集》中則給出了更豐富的現(xiàn)代主義與后者現(xiàn)代主義選題。

二、后現(xiàn)代主義人類學(xué)的發(fā)展邏輯

1.后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)

一般意義上的后現(xiàn)代主義時(shí)代被劃分為20世紀(jì)90年代至今，但是其則反思源于20世紀(jì)60年代。其發(fā)展邏輯則是由后現(xiàn)代主義所推動(dòng)的20世紀(jì)80年代興盛的文本學(xué)派（texuali年代m），經(jīng)由?？碌臋?quán)力論、布爾迪厄的實(shí)踐論、結(jié)構(gòu)馬克思主義，并最終定型于象征人類學(xué)。

這些反思主要集中在：關(guān)于對(duì)人類學(xué)學(xué)科以及田野工作的工作的重新思考，以及對(duì)人類學(xué)傳統(tǒng)及傳統(tǒng)研究主題的質(zhì)疑與重新定位。后者則可體現(xiàn)為第一，虛擬社會(huì)文化本身的殖民主義屬性：虛擬時(shí)空對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空、虛擬社區(qū)對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)、虛擬社會(huì)化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)互動(dòng)的關(guān)系的殖民。第二，由傳統(tǒng)部落上升到權(quán)力和系統(tǒng)性社會(huì)不平等——研究課題與社會(huì)學(xué)的融合;第三，“自身的調(diào)查過(guò)程和學(xué)科史有關(guān)的歷史背景”——宏大歷史觀——年鑒學(xué)派和歷史社會(huì)學(xué)的方法論思路——法蘭克福學(xué)派（哈貝馬斯）以及現(xiàn)代性所謂“超國(guó)家的”虛擬社區(qū)的博客（blog）社會(huì)文化的研究對(duì)象。世紀(jì)最后，重新闡釋人類學(xué)的文化分析概念對(duì)歐洲哲學(xué)（尤其是闡釋學(xué)），及其對(duì)傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)民族志寫作的影響。

這些反思、質(zhì)疑和討論最終促成了后現(xiàn)代思潮在人類學(xué)領(lǐng)域的高潮，即20世紀(jì)80年代聲勢(shì)浩大的“寫文化”大論爭(zhēng)。1986年相繼出版了兩部論著，即論文集《寫文化：民族志的詩(shī)學(xué)和政治學(xué)》和專著《作為文化批評(píng)的人類學(xué)：一個(gè)人文學(xué)科的實(shí)驗(yàn)時(shí)代》。這兩部論著被認(rèn)為是后現(xiàn)代思潮在人類學(xué)領(lǐng)域的重要成果，在人類學(xué)理論發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。他們的出版可以說(shuō)是人類學(xué)思想的一個(gè)分水嶺，使人類學(xué)者更深刻地認(rèn)識(shí)到了文化表述的場(chǎng)景性和虛擬性，并進(jìn)而開始關(guān)注這樣一個(gè)事實(shí)：人類學(xué)似乎已經(jīng)不再能夠完成其傳統(tǒng)任務(wù)，提供“異文化”生活的整體、客觀描述。這無(wú)疑把傳統(tǒng)人類學(xué)通過(guò)田野工作所建構(gòu)的權(quán)威放在了被質(zhì)疑的位置上，并引發(fā)一系列的問(wèn)題，諸如人類學(xué)者應(yīng)當(dāng)描述什么、如何描述以及為什么要描述等。

2.后現(xiàn)代主義興起的理論準(zhǔn)備

20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義的興起與自然結(jié)構(gòu)與符號(hào)主義20世紀(jì)50年代-60年代的興起，為結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論20世紀(jì)70年代-80年代做好了理論準(zhǔn)備。而結(jié)構(gòu)主義、自然結(jié)構(gòu)與符號(hào)主義、與結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論，加之闡釋學(xué)自我批評(píng)的理論根源，一起構(gòu)成了后現(xiàn)代理論自我批評(píng)的根源;并確立了后現(xiàn)代理論的三種自我批評(píng)傾向：認(rèn)識(shí)論、學(xué)科方法地位、與（新）殖民主義等課題的歷史關(guān)系質(zhì)疑、世紀(jì)文化分析概念對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)（闡釋學(xué)）和傳統(tǒng)民族志的影響。

同時(shí)，后現(xiàn)代主義“寫文化”大論爭(zhēng)源于對(duì)民族志與文學(xué)及跨文化描寫中權(quán)力與知識(shí)關(guān)系的反思、質(zhì)疑與討論。其反思性特征又使后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)到文化表述的場(chǎng)景性和虛擬性，并開始關(guān)注到人類學(xué)已不再能提供“異文化”生活的整體、客觀描述——質(zhì)疑田野工作的權(quán)威;并應(yīng)此引發(fā)了關(guān)于“人類學(xué)應(yīng)當(dāng)描述什么、如何描述、為什么要描述”的討論。

綜上所述，后現(xiàn)代主義人類學(xué)把其研究的重點(diǎn)放在民族志的寫作和文化批評(píng)上，期望通過(guò)反映被研究者的內(nèi)心世界，包含多種聲音的對(duì)話模式和寫作方式多樣化的實(shí)驗(yàn)民族志文本，來(lái)取代原先強(qiáng)調(diào)宏觀理論、整體觀、客觀性，忽視作者主體角色的傳統(tǒng)民族志。這樣，后現(xiàn)代主義人類學(xué)就成為一種以民族志文本寫作為中心，以自我反思為特色的人類學(xué)流派。后現(xiàn)代主義的碎片化特征和其存在主義、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義哲學(xué)根源，既使得其零亂、晦澀的語(yǔ)言表達(dá)難以理解;而其碎片化的表述特征和反對(duì)一切現(xiàn)有傳統(tǒng)，又使其表述體系和描述對(duì)象難以做精確化表述。

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收稿日期：2015-01-12

作者簡(jiǎn)介：趙迪（1983-），女，黑龍江哈爾濱人，英國(guó)威爾士大學(xué)碩士，從事虛擬社會(huì)文化、文化認(rèn)同研究。