張書霞

（中州大學(xué)圖書館，鄭州450044）

儒家文化在韓國(guó)現(xiàn)代家庭的傳承及啟示

張書霞

（中州大學(xué)圖書館，鄭州450044）

重建道德，也就是重建文化。儒家文化是中韓兩國(guó)家庭文化的核心。儒家文化以人為核心、崇尚和諧友愛的思想在新文明建設(shè)中扮演著重要角色。韓國(guó)很多成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，如政府主導(dǎo)家庭文化的演化、影視等大眾傳媒與政府的引導(dǎo)形成社會(huì)教育合力、演繹和放大對(duì)現(xiàn)代家庭有益的傳統(tǒng)文化要素、以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化立國(guó)策略、積極化解傳統(tǒng)文化的消極作用。研究中韓兩國(guó)家庭文化近年來出現(xiàn)的不同特點(diǎn)，分析其深層次的原因，并提出我們應(yīng)采取的策略。

儒家文化；家庭文化；傳承

近兩年來，中央電視臺(tái)等主流媒體的家風(fēng)調(diào)查結(jié)果顯示家風(fēng)文化是傳統(tǒng)文化資源中較為穩(wěn)定的部分，同時(shí)具有明顯的時(shí)代性。無家風(fēng)，不家庭；身教重于言傳；重拾好家風(fēng)，培育好德行。家風(fēng)文化重構(gòu)是文化自覺和政府干預(yù)合力作用的結(jié)果。儒學(xué)在中韓兩國(guó)的社會(huì)生活中，幾千年來發(fā)揮著穩(wěn)定家庭關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序、弘揚(yáng)自強(qiáng)不息民族精神等方面的積極作用。［1］

今天的社會(huì)發(fā)展中，人們開始注意到重建秩序、重建道德和重建生態(tài)的重要性。過去提出的發(fā)展就是硬道理被一些人誤解歪曲，丟掉了很多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不少人一切以金錢為價(jià)值取向，不顧操守、誠(chéng)信、道德，沒有了禮義廉恥，沒有了孝悌忠信。

不論我們的生活格局隨著時(shí)代如何變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家教和家風(fēng)。這是習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的話，說到了每一個(gè)理論工作者的心坎里。重建家庭和社會(huì)道德，也就是重建文化。建設(shè)和諧文化，有很多方法和途徑。我們可以學(xué)習(xí)自己老祖宗留下來的東西，也可以借鑒外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。中韓兩國(guó)以儒學(xué)為核心的家風(fēng)文化在新文明建設(shè)中扮演著重要角色。儒家文化以人為核心，憂患意識(shí)、崇尚和諧等思想博大精深且對(duì)新文明建設(shè)意義重大。在家庭文化傳承上，韓國(guó)今天的很多做法值得我們借鑒。

一、中韓兩國(guó)家庭文化共同的儒學(xué)淵源

以孔子思想為代表的儒家倫理，主張“三從四德”“養(yǎng)且敬”“孝悌”等核心家庭觀念，這些家庭道德準(zhǔn)則成為維持家庭和諧穩(wěn)定的重要因素。倫理史上的指導(dǎo)性概念（仁、義、禮、智、信、孝、慈）一直是處理社會(huì)人際關(guān)系以及家庭成員關(guān)系的核心觀念。儒家倫理不只是在中韓兩國(guó)，就是在整個(gè)東亞社會(huì)也起著極其重要的作用，是保持家庭和睦、人際友愛、社會(huì)和諧與國(guó)家穩(wěn)定的重要因素。

概括中韓兩國(guó)傳承下來的傳統(tǒng)的家庭倫理主要內(nèi)容有三點(diǎn)。第一，親子倫理。中韓兩國(guó)的親子倫理都強(qiáng)調(diào)父慈子孝。父母在家庭中要盡到養(yǎng)育、愛護(hù)、教育子女的責(zé)任；子女要養(yǎng)且敬，養(yǎng)與體、養(yǎng)與志并舉，養(yǎng)育中無違于禮、無違于德。在這一點(diǎn)上，中韓家庭從過去到現(xiàn)在，是都沒有太大變化的。第二，夫婦倫理。中韓兩國(guó)的家庭中，夫婦道德要求主要是對(duì)女子的約束與要求?，F(xiàn)代社會(huì)雖然不再明確女子要三從四德，但是傳統(tǒng)的影響根深蒂固，很多觀點(diǎn)被當(dāng)做家庭女人的美德得以繼承和發(fā)揚(yáng)，比如夫義妻柔，女人賢淑、善良，勤儉持家，恒其愛情、憂樂與共等。第三，長(zhǎng)幼倫理。家庭中，年長(zhǎng)者和輩分長(zhǎng)者對(duì)幼者要盡到友愛、表率、勸導(dǎo)、寬容。幼者則要做到對(duì)長(zhǎng)者謙卑、尊敬、禮讓等。長(zhǎng)幼有序指導(dǎo)下的和諧的人際關(guān)系，是今天家庭文明、社會(huì)和諧的重要表現(xiàn)。

韓國(guó)今天的家庭特征之一是特別重視家庭倫理，特別是孝悌觀念。孝悌觀念尤其是在三代或四代同堂的大家庭中得到體現(xiàn)。韓國(guó)人強(qiáng)烈的孝悌觀念以愛和養(yǎng)為內(nèi)容，以寬容和尊重為原則，是韓國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安的重要文化基礎(chǔ)。

中國(guó)家庭文化以人為核心、崇尚和諧友愛的思想基礎(chǔ)并沒有改變，只是近些年隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的傳統(tǒng)文化意識(shí)受到了沖擊。但嚴(yán)重和可怕的是，一些人丟掉了自己的民族信仰。目前的中國(guó)家庭倫理問題（比如離婚率趨高的問題，義務(wù)觀念和責(zé)任觀念淡化的問題，西方價(jià)值色彩的問題），究其原因，是社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的倫理關(guān)系變化產(chǎn)生的。要解決這些問題，就需要建立新的家庭倫理道德，建立合理的道德約束機(jī)制。

二、韓國(guó)家庭文化現(xiàn)代演化的成功經(jīng)驗(yàn)

韓國(guó)家庭文化演進(jìn)中有很多成功的做法。傳統(tǒng)的東西不但沒有放棄，反而得到了加強(qiáng)。大到家庭關(guān)系穩(wěn)定、社會(huì)秩序良好、民族自強(qiáng)不息；小到父慈子孝、夫妻和睦、兄弟友愛。在很多方面，傳統(tǒng)文化得到了發(fā)揚(yáng)，并且儒學(xué)在韓國(guó)沒有出現(xiàn)過大起大落。韓國(guó)對(duì)待儒家文化的態(tài)度是一以貫之的。

首先，政府主導(dǎo)家庭文化的演化。韓國(guó)家庭文化建設(shè)中有很多成功經(jīng)驗(yàn)，其中，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用是最重要的一點(diǎn)。政府的主導(dǎo)作用表現(xiàn)在積極引導(dǎo)和規(guī)范儒家文化的現(xiàn)代演化。韓國(guó)《國(guó)民教育憲章》提出，韓民族的道德表現(xiàn)為自主性、公益性、協(xié)同性、勤勉性、奉獻(xiàn)性、效率性。并把這些要求體現(xiàn)在家庭教育中，與國(guó)民精神教育關(guān)聯(lián)起來。

其次，影視等大眾傳媒與政府的引導(dǎo)形成社會(huì)教育合力。以近幾年家喻戶曉的幾部長(zhǎng)篇電視劇為例，《加油！金順》《澡堂老板家的男人們》《看了又看》《人魚小姐》等無不反映親子倫理、長(zhǎng)幼倫理、夫婦倫理的鮮明主題。韓國(guó)家庭倫理劇中體現(xiàn)的孝悌觀念和中國(guó)相同，但是韓國(guó)今天在家庭文化中所表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的孝悌觀念是中國(guó)所不能比的。家庭中父慈子孝、夫妻和睦、兄弟友愛是以和為貴的體現(xiàn)。家庭的穩(wěn)定是韓國(guó)根深蒂固的家庭觀念，離婚是遭人鄙視的，親人間背叛和拋棄是被人唾棄的，也是不能原諒的。幾千年來，儒學(xué)發(fā)揮著穩(wěn)定家庭關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序、弘揚(yáng)自強(qiáng)不息民族精神等方面的積極作用。近些年來在家庭文化的傳承上，韓國(guó)的很多做法值得我們借鑒。

第三，演繹和放大對(duì)現(xiàn)代家庭有益的傳統(tǒng)文化要素。一是韓國(guó)從娃娃抓起進(jìn)行家庭文化教育。韓國(guó)把儒家道德倫理列入了大、中、小學(xué)教育科目，實(shí)施“文化立國(guó)”戰(zhàn)略，并努力開發(fā)“孝子產(chǎn)業(yè)”。韓國(guó)積極挖掘儒學(xué)等傳統(tǒng)文化精髓，把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。二是韓國(guó)通過對(duì)中國(guó)儒家思想的吸收演化發(fā)展，將其融入到本國(guó)的民族精神、企業(yè)文化、法制、教育等各個(gè)方面，而且這種影響日益深化。三是儒家文化作為主體，已積淀為韓國(guó)文化的基本內(nèi)涵和價(jià)值觀。四是韓國(guó)注重培養(yǎng)國(guó)民的和衷共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、重教尚賢的人才意識(shí)，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。

第四，積極化解傳統(tǒng)文化的消極作用。事物都是一分為二的。傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)也有消極影響?？少F的是，韓國(guó)人能夠清醒認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的一些消極作用并主動(dòng)化解。比如對(duì)于家長(zhǎng)制的認(rèn)識(shí)和處理。家長(zhǎng)權(quán)威要求的從屬關(guān)系中存在盲目服從和等級(jí)意識(shí)，不符合現(xiàn)代民主意識(shí)的傳播，也不利于人與人的交流與溝通。韓國(guó)近些年來從影視傳播、學(xué)校教育、社會(huì)制度建設(shè)等多方面努力，在文化立國(guó)中促進(jìn)社會(huì)公平文化的建設(shè)。［2］再如對(duì)于傳統(tǒng)文化實(shí)用主義色彩的處理，也顯示出韓國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化批判吸收的聰明才智。文化對(duì)于韓國(guó)來說，始終只是手段，而從來沒有某些時(shí)期的中國(guó)那樣目的極其明確地要維護(hù)傳統(tǒng)文化的純潔性。韓國(guó)正是以有用性為準(zhǔn)則不斷攝取與利用多元的外來文化，從而形成其民族文化精神內(nèi)核的。在提升家庭文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)換水平上也是如此。

第五，以文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化立國(guó)策略。在近幾年的文化建設(shè)中，韓國(guó)明確提出要實(shí)現(xiàn)儒家文化資源價(jià)值的現(xiàn)代重構(gòu)。其目的就是讓傳統(tǒng)文化經(jīng)過科學(xué)轉(zhuǎn)化，凝練升華，成為符合新時(shí)代政治和經(jīng)濟(jì)要求的思想文化價(jià)值觀。文化立國(guó)策略的提出和實(shí)施促進(jìn)了韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，并迅速帶動(dòng)了整個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，成為盤活韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)。韓國(guó)文化意識(shí)領(lǐng)域的正確發(fā)展?jié)撘颇赜绊懥隧n國(guó)的社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)，并與政治制度良性互動(dòng)，深刻地影響了韓國(guó)社會(huì)發(fā)展。

三、對(duì)策與啟示

韓國(guó)家庭文化在發(fā)展建設(shè)過程中，韓國(guó)政府發(fā)揮了積極有效的引導(dǎo)作用。在這一過程中，傳統(tǒng)的儒學(xué)文化得到了發(fā)揚(yáng)光大。而且我們還發(fā)現(xiàn)，中國(guó)儒學(xué)在韓國(guó)的傳播沒有中斷過，是一直被重視，一直被發(fā)展，一直被加強(qiáng)的。對(duì)待中國(guó)儒學(xué)的成功做法給韓國(guó)帶來了良好的社會(huì)效果，給韓國(guó)人以優(yōu)厚的回報(bào)。韓國(guó)社會(huì)小到家庭穩(wěn)定、家庭成員關(guān)系和睦，大到整個(gè)社會(huì)秩序良好、民族發(fā)展，傳統(tǒng)文化的巨大影響處處可見。

反觀中國(guó)，很多情況讓我們不得不反思，小到我們社會(huì)個(gè)體，大到政府，都有很多不盡如人意的地方。改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)釋放了個(gè)人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，也觸發(fā)了個(gè)體與個(gè)體、集體與集體、個(gè)體與集體間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。［3］96在這一過程中，貪欲、利己主義、婚姻破裂、代溝等社會(huì)問題引起人們關(guān)注。

著名學(xué)者周有光、胡文飛、李明輝、楊潤(rùn)根認(rèn)為，現(xiàn)代道德危機(jī)是世界面臨的最大危機(jī)之一，傳統(tǒng)思想價(jià)值轉(zhuǎn)化問題應(yīng)該引起我國(guó)政府關(guān)注。在全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，人們的世界觀、價(jià)值觀、道德觀異變，需要理論指導(dǎo)。王耀輝認(rèn)為，政府要引導(dǎo)儒家思想當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化和內(nèi)容重構(gòu)。

首先，我國(guó)政府要發(fā)揮對(duì)傳統(tǒng)文化的正確引導(dǎo)主導(dǎo)作用。文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大的重要?jiǎng)恿Γ覀兊恼畱?yīng)該創(chuàng)造性地進(jìn)行儒家文化思想資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以良好家風(fēng)建設(shè)促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)。［3］44我們應(yīng)該謙虛地借鑒韓國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的科學(xué)策略，充分放大和演繹傳統(tǒng)文化精華，實(shí)現(xiàn)儒家文化資源價(jià)值重構(gòu)，經(jīng)過科學(xué)轉(zhuǎn)化，使之成為符合新時(shí)代政治和經(jīng)濟(jì)要求的思想文化價(jià)值觀，真正實(shí)現(xiàn)取其精華，去其糟粕。

政府要加強(qiáng)公民愛國(guó)主義教育。中國(guó)要學(xué)習(xí)借鑒韓國(guó)注重愛國(guó)精神培育的做法，探討蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)理念，使我國(guó)愛國(guó)主義教育更富有時(shí)代精神和實(shí)效性。儒家文化現(xiàn)代重構(gòu)與研究和發(fā)掘要與相關(guān)民族精神相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，使公民傳承民族傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族精神有機(jī)結(jié)合，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界多元文化格局中找到適當(dāng)位置，為人類文明的進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。

其次，理論工作者要加強(qiáng)相關(guān)理論研究獻(xiàn)言獻(xiàn)策。我們應(yīng)該結(jié)合國(guó)情，努力處理好“揚(yáng)棄”的關(guān)系。韓國(guó)正是在成功地處理儒家思想和本土文化，并對(duì)儒家思想進(jìn)行了有本國(guó)特色的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，才使儒家思想在其現(xiàn)代化過程中發(fā)揮了積極作用，并成為東亞現(xiàn)代化文化模式的重要標(biāo)志。［4］傳統(tǒng)思想資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換既要處理好儒家思想與西方文化的關(guān)系，又要適合本國(guó)國(guó)情具有本國(guó)特色。傳統(tǒng)文化作為意識(shí)形態(tài)和智力支持長(zhǎng)期潛移默化地影響著韓國(guó)政治制度，并通過人們的價(jià)值觀念、行為方式等影響著韓國(guó)經(jīng)濟(jì)文化生活。

當(dāng)前很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，應(yīng)堅(jiān)持尊重與發(fā)掘傳統(tǒng)思想資源并重原則；在變革中對(duì)傳統(tǒng)思想資源堅(jiān)持堅(jiān)守與超越相統(tǒng)一原則，堅(jiān)守的是精神，是精華，超越的是現(xiàn)實(shí)需要，是社會(huì)發(fā)展需要；堅(jiān)持民族特色和時(shí)代精神相統(tǒng)一原則；避免顯性教育形式化與追求隱性教育實(shí)效性原則；強(qiáng)調(diào)知行合一，重視實(shí)踐活動(dòng)原則等。在儒家思想資源價(jià)值轉(zhuǎn)化的方法上，可以采用家庭熏陶、課堂灌輸、社會(huì)服務(wù)相結(jié)合的方法對(duì)公民進(jìn)行實(shí)踐教育，注重家庭、學(xué)校與社會(huì)三位一體的合力作用，并注重利用歷史文化資源的隱性教育作用，廣泛運(yùn)用綜合教育法，把顯性教育和隱性教育緊密結(jié)合。

最后，努力建設(shè)社會(huì)綜合教育體系。目前，我們應(yīng)該把家庭文化建設(shè)作為國(guó)家戰(zhàn)略去抓，以大眾傳媒為核心建立家庭、學(xué)校和社會(huì)綜合文化傳播網(wǎng)絡(luò)。大眾傳媒要充分發(fā)揮宣傳說教作用，倡導(dǎo)有關(guān)儒家倫理，引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體由個(gè)人修養(yǎng)開始，培養(yǎng)家庭責(zé)任感，確立家庭倫理新道德，完善家庭道德價(jià)值體系，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。大眾傳媒還要發(fā)揮文化治療作用，以儒家文化中的自強(qiáng)不息等精神治療現(xiàn)代社會(huì)人們的自殺、憂郁等心理疾病，喚起整個(gè)社會(huì)重視幸福感、精神價(jià)值、環(huán)境友好以及健康生活。

［1］汪鳳炎．中國(guó)傳統(tǒng)德育心理學(xué)思想及其現(xiàn)代意義［M］．上海：上海教育出版社，2007：126．

［2］向勇，權(quán)基永．韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)立國(guó)戰(zhàn)略研究［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2013（4）：66．

［3］侯懷銀．德育傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值［M］．武漢：湖北教育出版社，2010．

［4］崔華前．先秦諸子德育方法思想研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008：166．

（責(zé)任編輯 劉成賀）

10．13783／j．cnki．cn41－1275／g4．2015．02．021

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1008－3715（2015）02－0106－03

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2013年河南省教育廳教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2013－JKGHB－0080）

張書霞（1969—），女，河南平輿人，碩士，中州大學(xué)圖書館副教授，主要從事思想政治教育工作。