社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論價(jià)值及實(shí)踐功能

李曉輝　李東

【摘要】黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字表述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其更凝練、更具體、更易讓人理解，這是新時(shí)期黨在文化建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論的有關(guān)內(nèi)容對科學(xué)認(rèn)識(shí)這一理論具有重要意義，同時(shí)有助于促進(jìn)和推動(dòng)這一理論在實(shí)踐層面展開。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 理論創(chuàng)新 理論內(nèi)涵 實(shí)踐功能

【中圖分類號(hào)】D616 ? ? ? ?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大報(bào)告中首次以24個(gè)字表述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“三個(gè)倡導(dǎo)”相互貫通、相互聯(lián)系，兼顧了國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求，反映了中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展要求。“三個(gè)倡導(dǎo)”既繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，也汲取了世界人民優(yōu)秀文化成果;既堅(jiān)持了馬克思主義的共性，又涵蓋了中國特色社會(huì)主義個(gè)性;既堅(jiān)守國家、社會(huì)的目標(biāo)，又張揚(yáng)了人的主體性?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”體現(xiàn)了我黨放眼未來的政治智慧和高度的理論自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容概述

作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在唯物史觀的理論檢驗(yàn)和實(shí)踐歷練中克服了以往意識(shí)形態(tài)的虛假性和遮蔽性，代之以富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家層面的建設(shè)理念，自由、平等、公正、法治的社會(huì)層面的發(fā)展理念，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人層面的修養(yǎng)理念，“三個(gè)倡導(dǎo)”兼顧了國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的核心價(jià)值追求，是執(zhí)政為民理念的進(jìn)一步升華。

從國家層面看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是百年來中國社會(huì)發(fā)展的首要追求，也是中國特色社會(huì)主義的基本目標(biāo)。這八個(gè)字指明了國家精神文明建設(shè)的發(fā)展方向，使得當(dāng)今世界人民的價(jià)值追求與中國人民的共同價(jià)值追求形成了最佳銜接，是黨對道路自信、理論自信和制度自信的最佳體現(xiàn)。

從社會(huì)層面看，新中國成立以來，自由、平等、公正、法治始終是黨奉行的核心價(jià)值理念，這八個(gè)字保證了國家的富強(qiáng)、和諧，也保障了個(gè)人的敬業(yè)、誠信。馬克思主義的目標(biāo)是人的自由和全面發(fā)展，黨一直以來堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、以人為本、執(zhí)政為民和依法治國的理念，最終的目標(biāo)都是要為人民服務(wù)，促進(jìn)人的自由和全面的發(fā)展。

從個(gè)人層面看，每一個(gè)人是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最基本主體，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在道德準(zhǔn)則上對每個(gè)人的規(guī)定，是公民最基本道德規(guī)范的要求。這八個(gè)字要求每一位公民熱愛國家、熱愛崗位、熱愛家庭，只有這樣在處理人際關(guān)系的過程中才能做到友善待人，分別從愛黨愛國、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德各方面對公民提出的新要求，也是中華民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義新時(shí)期道德規(guī)范的完美結(jié)合。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。黨的十八屆三中全會(huì)公報(bào)指出：“要緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義，深化社會(huì)體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕，推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域制度創(chuàng)新，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，加快形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，確保社會(huì)既充滿活力又和諧有序?！边@就要求，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的過程中更加注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，更加注重社會(huì)公平正義，關(guān)注社會(huì)弱勢群體，充分照顧各個(gè)社會(huì)階層的利益，讓全體人民共享改革開放的成果，走共同富裕的道路。當(dāng)代中國治國就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，治國理念的創(chuàng)新，體現(xiàn)在對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的逐步深化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之后，進(jìn)一步深化了我黨對什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚的進(jìn)一步升華。黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行革命建設(shè)和改革的過程中，始終堅(jiān)持高舉馬克思主義的偉大旗幟，堅(jiān)持把馬克思主義理論同中國革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，走出了一條馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新之路。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從不同的側(cè)面反映著社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，蘊(yùn)含著社會(huì)主義社會(huì)的理想、信念、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的基本取向。黨的十八大報(bào)告首次提出“三型政黨”，這是對新形勢下黨建經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對提高黨建科學(xué)化水平提出的新要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收整合了古今中外社會(huì)文化發(fā)展的優(yōu)秀成果，是對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚的進(jìn)一步升華，反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。黨的十八大報(bào)告提出的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新穎而又與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，國家層面、社會(huì)層面、公民個(gè)人層面既相互區(qū)別，又各有側(cè)重，可謂高度提煉概括，凝聚全黨智慧，將為化解國內(nèi)社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)和諧提供強(qiáng)大的思想支持，有利于提高我黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對社會(huì)主義治國方略的新建設(shè)、新發(fā)展。在我國遠(yuǎn)古時(shí)期的法律萌芽階段，在成文法頒布之前，從功能的角度而言，“禮”和“刑”起到維護(hù)社會(huì)秩序的功能，統(tǒng)治者通過這兩種制度手段達(dá)到社會(huì)有序之目的。直到清末法律與道德才真正從“禮”和“刑”的交錯(cuò)中分離出來才有了獨(dú)立的“身份”成為現(xiàn)代意義的法律與道德。①究竟是依靠法制還是人治來治理國家，是衡量國家政治文明程度的重要尺度。黨的十八大報(bào)告提出：“要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育?！薄耙缘轮螄备拍畹奶岢?，既反映出人們對于當(dāng)下社會(huì)公德缺失的擔(dān)憂，又彰顯出社會(huì)對于今后樹立良好道德的企盼。而“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”四個(gè)層次的排列，又為我們勾勒出“四位一體，全面施教”的具體路徑?？梢哉f，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，就是要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是提升文化軟實(shí)力的核心要素和重要支撐。提升國家文化軟實(shí)力，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)容，準(zhǔn)確有效地傳遞給外部世界，讓更多的人認(rèn)識(shí)、理解，達(dá)成共識(shí)，“三個(gè)倡導(dǎo)”就很容易讓人們理解和接受。每一個(gè)民族和國家都有其獨(dú)特的文化氣質(zhì)，都有其自己社會(huì)的核心價(jià)值觀。因此，要以包容性來彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全球性價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承和弘揚(yáng)了與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)、與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒了世界先進(jìn)文化成果，能夠在思考和處理人與國家、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系等問題上的智慧為其他民族和國家所借鑒。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅需要在中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中得到認(rèn)同，也要在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語權(quán)和影響力，向世界各國人民昭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)涵的“和諧發(fā)展”、“社會(huì)準(zhǔn)則”和“行為導(dǎo)向”的理念，充分展示中國人民同全球各國人民共同努力建設(shè)一個(gè)和平、繁榮的和諧世界的美好愿望。這既是提升國家文化軟實(shí)力的需要，也說明社會(huì)主義核心價(jià)值觀優(yōu)于資本主義核心價(jià)值觀，彰顯社會(huì)主義制度在本質(zhì)上優(yōu)于資本主義制度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵

馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)。任何社會(huì)的核心價(jià)值觀都是統(tǒng)治階級根本利益的反映且以統(tǒng)治階級的思想為理論基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！雹谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的靈魂和精神旗幟，體現(xiàn)的是社會(huì)主義對人民的價(jià)值，是社會(huì)主義文化的核心價(jià)值追求，代表的是廣大人民的根本利益。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀以馬克思主義中國化理論為指導(dǎo)思想，這是由馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)所決定的。馬克思、恩格斯雖未系統(tǒng)論述過社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但其著作中有許多與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的論述，這些論述為不斷豐富和發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀從不同層面體現(xiàn)了馬克思主義的基本原則。馬克思主義最全面、最深刻地揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的靈魂。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神資源。從本質(zhì)上說，文化是人的生存方式，是人之為人的本質(zhì)特征。我們?nèi)粘Ｋf的與政治、經(jīng)濟(jì)相并列的文化，并沒有蘊(yùn)含文化的全部內(nèi)容，通常是指靜態(tài)的文化表象。也就說文化是一個(gè)完整的有機(jī)體，它包括外在的具體表現(xiàn)和內(nèi)在的核心價(jià)值。在這個(gè)意義上，文化既是一個(gè)名詞，也是一個(gè)動(dòng)詞。作為思想基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力的核心價(jià)值就是文化精神，即把各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象編織在一起，形成鮮活的文化表象?？梢哉f，人們的生活方式不過是文化精神的外化，這種文化精神是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互吸收、凝聚、整合，構(gòu)成了民族的精神，是民族文化基本精神的具體體現(xiàn)。進(jìn)一步講，我們的民族精神與民族文化的基本精神是一致的，理解了中國文化的基本精神，也就理解了我們的民族精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在尊重差異、包容多樣的原則下對古今中外優(yōu)秀文化吸收借鑒的基礎(chǔ)上形成的，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神資源，對培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著重要的促進(jìn)作用，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對激發(fā)全民族文化創(chuàng)造的活力，提高國家的文化軟實(shí)力，更好地把全國人民團(tuán)結(jié)到中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的道路上具有重要意義。

中國特色社會(huì)主義理想信念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的永恒主題。中國特色社會(huì)主義理想信念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的永恒主題，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，必須把牢固樹立中國特色社會(huì)主義理想信念擺在重要位置。黨的十八大報(bào)告中指出：“堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，奪取中國特色社會(huì)主義新勝利。”“在改革開放三十多年一以貫之的接力探索中，我們堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路?！边@一論斷引起了強(qiáng)烈反響，究其原因，在于舉什么旗、走什么路，確實(shí)是全黨全國人民關(guān)心的重大問題，黨的十大八報(bào)告就這一問題作出了明確回答，只有堅(jiān)定不移高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟才能把各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來，才能在全社會(huì)更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐功能

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同功能。中國社會(huì)正從傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代社會(huì)生活的開放性與社會(huì)文化的多元性導(dǎo)致了人們價(jià)值觀念和價(jià)值追求的多樣性，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化，主流文化與亞文化等的沖擊和碰撞，使得人們很難確立一個(gè)普遍有效、統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范。但是多元價(jià)值本身為了有序生存，會(huì)要求確立一種共同的、為大多數(shù)成員所普遍接受并自覺遵守的、主導(dǎo)的、核心的價(jià)值觀，“以消除人們由于價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不一致所造成的共同體內(nèi)部分歧和內(nèi)耗，消除他們的內(nèi)心焦慮與行為沖突，從而使整個(gè)社會(huì)共同體處于一種和諧的秩序中?！雹圻@種形成共同價(jià)值觀的過程就是“認(rèn)同”，認(rèn)同分為個(gè)人認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，更進(jìn)一步說是個(gè)人自覺與社會(huì)自覺。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要內(nèi)化和外化，外化是引領(lǐng)，內(nèi)化是認(rèn)同和自覺，要求人們的主體參與和真心體驗(yàn)，尤其是在價(jià)值沖突時(shí)，個(gè)人自覺和社會(huì)自覺就格外能發(fā)揮作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的激勵(lì)功能。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一旦確立，將深入到人們的觀念之中，就會(huì)形成為一種評價(jià)習(xí)慣，而且具有一定的保守性。假如一定時(shí)期人的需要保持不變，那么相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不會(huì)改變，但是，當(dāng)人的需要發(fā)生變化之后，人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不是隨即改變的。由此，不難理解，彼此被視為正當(dāng)?shù)?、合理的需要，此時(shí)可能就是不正當(dāng)?shù)?、不合理的需要。?dāng)需要按照其本性發(fā)展的時(shí)候，并不一定得到順利的滿足，往往受到之前價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的制約。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們往往比較關(guān)注價(jià)值觀念的變革問題，正是由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與需要發(fā)展的不一致性，使得需要的發(fā)展受到制約，需要的滿足受到抑制。因此，只有及時(shí)調(diào)整價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)使其符合正當(dāng)?shù)?、合理的需要，把需要的?dòng)力變成為人們的價(jià)值觀念所能接受的激勵(lì)因素，價(jià)值觀念才能成為推動(dòng)人活動(dòng)和行為的動(dòng)力和源泉。全國人民認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能從根本上調(diào)動(dòng)人民內(nèi)在積極性，只有使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人們的日常生活和精神世界，才能激勵(lì)全國人民為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”而不懈奮斗。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚功能。全球化進(jìn)程對文化認(rèn)同產(chǎn)生了巨大的沖擊。一方面，全球化的推進(jìn)使人們更深切地感受到了人類的差異性;另一方面，也使個(gè)體的差異性凸顯。全球化使人們在更大的范圍接觸到了各種價(jià)值觀念之間的沖突和融合，全球性的人類交往使人們產(chǎn)生了“時(shí)空壓縮”感，這種感覺是一種空前的不確定性和不穩(wěn)定感，也是一種難以把握、轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺，人為此而感到焦慮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀科學(xué)總結(jié)了中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐創(chuàng)新的成果，它的形成將更好的指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，更好地在世界格局多極、社會(huì)文化多元、局部問題突出的時(shí)代背景下起到引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)、規(guī)范社會(huì)行為的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以凝聚人心，只有在全社會(huì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的核心價(jià)值目標(biāo)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整合功能。全球化時(shí)代，共時(shí)性的多元文化并存與歷時(shí)性的文化變革交織在一起，價(jià)值觀念的整合呈現(xiàn)出多維性，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合變得更加復(fù)雜化了。事實(shí)上，無論是過去還是現(xiàn)在，價(jià)值觀念的整合都不可能以某一方面作為固定的基點(diǎn)?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”和全盤西化都不可能成為真正整合好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的方法，根本原因在于這兩種主張都試圖以傳統(tǒng)或西方文化為基點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)兩者之間的整合。因?yàn)?，無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，還是全球化過程，都表明文化是在相互交流中變化發(fā)展的。如果一定要確立一個(gè)基點(diǎn)，那么這個(gè)基點(diǎn)只能是多元文化之間的互動(dòng)關(guān)系，價(jià)值觀念只能在這種互動(dòng)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)整合。吉登斯指出：“我們應(yīng)該依據(jù)時(shí)空分延和地方性環(huán)境以及地方性活動(dòng)漫長的變遷之間不斷發(fā)展的關(guān)系，來把握現(xiàn)代性的全球性蔓延。”④對全球化背景下的價(jià)值觀念整合也應(yīng)在文化多元素的互動(dòng)關(guān)系中予以把握，新的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范，都應(yīng)該在這個(gè)互動(dòng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行確立。當(dāng)然，這個(gè)過程中我們還必須在文化互過程中把握我們自身的文化戰(zhàn)略方向。

（作者分別為青島理工大學(xué)通信學(xué)院講師，青島理工大學(xué)通信學(xué)院教授;本文系2013年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13JDSZ1011）

【注釋】

①李瑋：“中國古代社會(huì)的‘禮、‘法考證”，《蘭臺(tái)世界》，2013年第30期，第82～83頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第98頁。

③周中之，石書臣：《社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育探索》，上海人民出版社，2007年，137頁。

④[英]吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，北京：三聯(lián)書店，1998年，第23頁。

責(zé)編 / 韓露（實(shí)習(xí)）