劉洋

陜西師范大學(xué)國際漢學(xué)院

人類表達(dá)中的符號和指號

劉洋

陜西師范大學(xué)國際漢學(xué)院

符號與指號之間有區(qū)別，也存在內(nèi)在的聯(lián)系，另外，在實(shí)際表達(dá)中某一形式會同時(shí)具有符號性質(zhì)和指號性質(zhì)。這種在實(shí)際表達(dá)中某一形式同時(shí)具有符號和指號性質(zhì)的現(xiàn)象證明了符號和指號是對立統(tǒng)一的，兩者對立于其形式與所聯(lián)系的精神意識內(nèi)容的關(guān)系不同，統(tǒng)一于哲學(xué)上的形式與內(nèi)容范疇。

表達(dá)；符號；指號；形式；內(nèi)容

一、引言

符號是符號學(xué)的基本概念之一。語言是最重要最復(fù)雜的符號系統(tǒng)，故符號往往與語言學(xué)的研究有緊密的聯(lián)系。指號是社會交際中能夠傳達(dá)情感思想的媒介物，展示的是事物本身的屬性，與現(xiàn)象學(xué)和社會學(xué)聯(lián)系緊密。學(xué)者們一般傾向于對符號和指號進(jìn)行單方面研究，而對二者的內(nèi)在聯(lián)系不夠重視。其實(shí)，符號和指號之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者因其形式與內(nèi)容的關(guān)系不同而對立；同時(shí)，又都是統(tǒng)一于馬克思主義哲學(xué)中的形式與內(nèi)容范疇下的，是形式與內(nèi)容二者的結(jié)合體。

二、形式和內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素之總和；形式是內(nèi)容的存在方式，是內(nèi)容的組織和結(jié)構(gòu)。內(nèi)容和形式之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)容決定形式，形式又依賴內(nèi)容，并隨著內(nèi)容的發(fā)展而發(fā)展變化。同時(shí)，形式又對內(nèi)容有反作用，一定程度上影響內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展就起著有力的促進(jìn)作用，當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，就起阻礙作用。同時(shí)，內(nèi)容和形式的關(guān)系又是相對的，同一內(nèi)容在不同條件下可以有不同的表現(xiàn)形式，而同一種形式在不同條件下也可以體現(xiàn)出不同內(nèi)容。

三、符號與指號

符號與指號統(tǒng)一于內(nèi)容和形式，同時(shí)也因其內(nèi)容與形式關(guān)系的不同而對立。

1.符號

一般，人們把可以表達(dá)某種內(nèi)容的形式稱之為符號。[1]符號是人們約定的代表某種事物的標(biāo)記，人為約定性是符號的基本特征。［2］符號的形式是人們的感官可以感知的，是和意義結(jié)合在一起的。［3］凡是一個(gè)表達(dá)形式與其所表達(dá)的內(nèi)容之間，本來不存在某種聯(lián)系，如果人為將它們結(jié)合起來，成為一個(gè)由表達(dá)形式和表達(dá)內(nèi)容所構(gòu)成的結(jié)合體，我們都可以將這個(gè)結(jié)合體的表現(xiàn)形式稱為符號，將該表現(xiàn)形式所表現(xiàn)的內(nèi)容稱為該符號的意義，將表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容之間的這樣一種關(guān)系稱為符號關(guān)系，將采用這形式表達(dá)的意義稱為符號表達(dá)。[1]索緒爾在其著作《普通語言學(xué)教程》中，將符號中的表達(dá)形式成為能指，即可以表達(dá)某種內(nèi)容的形式；符號所表達(dá)的內(nèi)容稱為所指，即由能指所表達(dá)的內(nèi)容。并認(rèn)為，符號就是由能指與所指構(gòu)成，而能指與所指之間沒有必然聯(lián)系，它們之間的關(guān)系是假定的和任意的。簡而言之，所謂符號就是被約定用來指代某種事物的標(biāo)志。[4]例如，在某些國家人們用紅色標(biāo)志革命；用戒指標(biāo)志訂婚或者結(jié)婚。

因?yàn)榉柕男问叫枰ㄟ^人類視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺五大感覺通道進(jìn)入大腦，符號的形式主要有：視覺符號，聽覺符號，嗅覺符號，觸覺符號和味覺符號五種。

2.指號

事物的屬性與事物之間的關(guān)系是一種自然的本質(zhì)的聯(lián)系，不是一種假定或設(shè)定關(guān)系，人們由事物屬性認(rèn)識事物本身，而事物屬性也常常成為人們認(rèn)識事物的線索與橋梁，我們把認(rèn)識事物的這種方式稱為指號。［1］征候是事物本身的特征，它代表著事物，可以讓我們通過它來推知事物。［3］指號的形式和內(nèi)容是自然的聯(lián)系，其本身就是那事物的特征。［3］例如，看到遠(yuǎn)處升起裊裊炊煙，就可以推斷那里有人家。由一個(gè)人發(fā)燒、流涕、咳嗽，可以判斷他得了感冒。

3.符號和指號

符號和指號之間是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，兩者因其形式與內(nèi)容的關(guān)系不同而對立；同時(shí)，又都是統(tǒng)一于馬克思主義哲學(xué)中的形式與內(nèi)容范疇下的，都是形式與內(nèi)容的結(jié)合體。

符號與指號的形式都是人們可以感知的，其內(nèi)容都是普遍存在于人們腦海中的精神意識內(nèi)容。但兩者也有其本質(zhì)的區(qū)別。符號的形式與內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，是約定俗成的，二者本身沒有必然聯(lián)系；指號的形式和內(nèi)容之間的聯(lián)系是自然的，指號的形式反映著該事物的本質(zhì)特征。

四、人類表達(dá)中的符號和指號

下面我們從人類的五大感覺通道（視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺）來逐一列舉符號和指號的形式。

1.視覺形式

視覺形式指通過視覺通道傳遞到大腦中的物質(zhì)形式與人們腦中的意識內(nèi)容聯(lián)系而形成的指號或符號。

(1)文字

文字是語言的書寫符號系統(tǒng)，文字的形體與其所表達(dá)的意義的結(jié)合體在大多數(shù)情況下是符號。我們知道，文字的形式與其表達(dá)的意義之間的聯(lián)系是任意的，人們約定俗成的，但在某些特殊情況下也可能成為指號。比如甲骨文里的象形文字“水”，表示“水紋”，其獨(dú)特的視覺形式與所表現(xiàn)的事物——水的特征之間的聯(lián)系是天然的，是指號；但甲骨文的“水”這一視覺形式與“水”這一概念之間沒有必然聯(lián)系，它們的聯(lián)系是人們約定俗成的，所以它又是符號。

(2)手勢

大多情況下，手勢的視覺形式與所表達(dá)內(nèi)容的結(jié)合體是符號，因?yàn)槠湟曈X形式與所表達(dá)的內(nèi)容之間的聯(lián)系大多是人為約定的，但在某些情況下也可以成為指號。比如揮手這一視覺形式表達(dá)告別這一精神意識內(nèi)容的時(shí)候，二者的結(jié)合體就是符號；但是當(dāng)揮手這一視覺形式與引起別人注意這一精神意識內(nèi)容聯(lián)系起來，其視覺形式與所表達(dá)的內(nèi)容之間的聯(lián)系是天然的，這時(shí)手勢的視覺形式與所表達(dá)內(nèi)容的結(jié)合體就是指號。

(3)身勢

身勢可以是符號也可以是指號。例如點(diǎn)頭這個(gè)身勢，當(dāng)表達(dá)認(rèn)同和同意這個(gè)意義時(shí)，其視覺形式與所表達(dá)內(nèi)容之間的聯(lián)系是人們約定俗成的，就是符號;而當(dāng)人點(diǎn)頭打招呼示意時(shí)，其視覺形式與所表達(dá)內(nèi)容之間的聯(lián)系就是自然形成的，這時(shí)就是指號。

(4)表情

表情可以是符號也可以是指號。比如眨眼睛，當(dāng)這一視覺形式與眼睛酸痛這一精神意識內(nèi)容聯(lián)系起來時(shí)，二者的結(jié)合體是指號，因?yàn)樗鼈冎g的聯(lián)系是自然的；當(dāng)眨眼睛與表達(dá)和對方開玩笑聯(lián)系起來時(shí)，二者的結(jié)合體是符號，因?yàn)樗鼈冎g的聯(lián)系的人為約定的。

（5）物形

物形可以是符號也可以是指號。例如煙和著火聯(lián)系在一起時(shí)，是指號；但是煙與有危險(xiǎn)的信號聯(lián)系在一起時(shí)，是符號，如狼煙和烽火。還有，紅色與溫暖聯(lián)系在一起時(shí)，是指號；紅色與革命、危險(xiǎn)聯(lián)系起來就是符號。

2.聽覺形式

和視覺形式一樣，聲音形式中也有很多既是符號也是指號的例子。比如人的咳嗽聲，當(dāng)咳嗽的聲音形式與嗓子不適這一精神意識內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系時(shí)，就是指號;但是當(dāng)其與引起別人的注意這一精神意識內(nèi)容聯(lián)系在一起時(shí)，就成為符號。故而聽覺形式具體應(yīng)該作為符號還是指號，取決于具體的使用環(huán)境。

3.嗅覺形式

一般情況下嗅覺形式是作為指號出現(xiàn)的，但有時(shí)也作為符號出現(xiàn)。例如咖啡的香味，這一嗅覺形式與咖啡豆自然聯(lián)系在一起的時(shí)候，就是指號；但當(dāng)某個(gè)社會團(tuán)體的人們約定用咖啡香氣表達(dá)某種特殊的意義時(shí)，就成為符號。

4.觸覺形式

觸覺形式的例子不多，比如盲文，就具體的某個(gè)盲文來說，它的觸覺形式與所表達(dá)的意義這一精神意識內(nèi)容之間的聯(lián)系是人為約定的，是符號；但是這個(gè)具體的盲文形式又有其獨(dú)特的觸覺感受，其觸覺形式與人們的觸覺感受之間的聯(lián)系又是天然的，所以這二者的結(jié)合體又是指號。

5.味覺形式

同樣地，味覺形式可以作為指號出現(xiàn)，也可以作為符號出現(xiàn)。比如甜的味道，該味覺形式與蜜糖之間是自然的聯(lián)系，是指號；但當(dāng)我們把甜的味道和甜蜜的感覺聯(lián)系在一起時(shí)，就是符號。再比如苦的味道，該味覺形式與黃連自然聯(lián)系在一起時(shí)，是指號；當(dāng)我們把苦澀的味道與磨難和艱苦的生活聯(lián)系在一起時(shí)，就成為符號。

五、結(jié)語

指號和符號都是形式與內(nèi)容的結(jié)合體，指號的形式與內(nèi)容之間是自然的聯(lián)系，其本身就是那事物的特征，而符號的形式和內(nèi)容之間并無自然聯(lián)系，之間的聯(lián)系是人們約定俗成的。同一種物質(zhì)形式，在具體的使用環(huán)境下既可具有符號的性質(zhì)，也可同時(shí)具有指號的性質(zhì)。指號和符號內(nèi)在有著密切的關(guān)系，同時(shí)在不同的使用環(huán)境下可以相互轉(zhuǎn)換。所以，我們在研究指號和符號的時(shí)候不僅要注意到兩者的區(qū)別，同時(shí)也要看到兩者的聯(lián)系，我們要辯證的看待它們。

[1]韓寶育.語言學(xué)概論[M].西安：西北大學(xué)出版社，2007：92，93, 95,

[2]蘭賓漢邢向東.現(xiàn)代漢語[M].北京：中華書局，2006：2

[3]葉蜚聲徐通鏘.語言學(xué)綱要[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：27,26,27

[4]岑運(yùn)強(qiáng).語言學(xué)基礎(chǔ)理論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005：23

劉洋（1990—），女，漢族，陜西省銅川市人，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)在讀研究生，單位：陜西師范大學(xué)國際漢學(xué)院，研究方向：對外漢語教學(xué)。