黃元豐 張美琴

（1.贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州 341000）

十八大后，“中國夢”作為中華民族的共同夢想被概括和提煉，作為對未來社會發(fā)展趨勢的科學(xué)規(guī)劃，比以往任何時(shí)候的發(fā)展規(guī)劃都更科學(xué)、更完善，在當(dāng)今，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)已經(jīng)具備了一定的基礎(chǔ)，是可以期待的。中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵體現(xiàn)了對社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的雙重要求，克服了以往對人的發(fā)展與社會發(fā)展的片面認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一、人的發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。當(dāng)然，“中國夢”對未來社會發(fā)展的目標(biāo)也警醒著我們，任何時(shí)候都不可忽視人的發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一，必須在社會和諧發(fā)展與人的全面發(fā)展的相統(tǒng)一的過程中才能實(shí)現(xiàn)“中國夢”的宏偉藍(lán)圖。

一、社會發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展

人是社會的組成部分，也是社會發(fā)展的主體和社會歷史的創(chuàng)造者，這就決定了人的發(fā)展既是社會發(fā)展的內(nèi)源性動力，又是社會發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。一切社會發(fā)展都必須以人的發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)，從人的發(fā)展中汲取能量，從而實(shí)現(xiàn)其自身的持續(xù)發(fā)展，而社會的發(fā)展又是人的發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。

（一）社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思指出，社會是由人組成的，但不是人的簡單的個(gè)數(shù)相加，而是人與人之間的各種社會關(guān)系的總和?！敖M成社會的‘ 現(xiàn)實(shí)的人’ 并不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！盵1](P73)這也就是說，我們應(yīng)該以“現(xiàn)實(shí)的人”的具體物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動作為考察社會發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)，來揭示社會的發(fā)展。

社會發(fā)展不是自然演變的結(jié)果，而是實(shí)踐活動推動的必然。社會發(fā)展終究是人的發(fā)展，社會發(fā)展從人的發(fā)展中獲取動力和能量，由人的體力、智力、創(chuàng)造力參與的實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的根本力量，社會發(fā)展必須以人的發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)，才能為其自身找到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和源源不斷的動力。以往那種單純追求社會財(cái)富的發(fā)展，而忽略人的發(fā)展的落后理念，以犧牲資源、破壞環(huán)境為代價(jià)來推動社會的發(fā)展帶來的只能是社會暫時(shí)的虛假的繁榮，不利于社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。[2]一切社會發(fā)展，都需要并且應(yīng)該從作為歷史主體的人出發(fā)，從人的需要出發(fā)，把“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。

（二）社會發(fā)展的內(nèi)源性動力是人的需要的發(fā)展

“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[3](P286)。馬克思在這里提出現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的需要以及為滿足這種需要而進(jìn)行的活動是推進(jìn)社會發(fā)展的內(nèi)源性動力。首先，人的生存需要是人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的內(nèi)驅(qū)動力，是推動社會發(fā)展的源動力。馬克思認(rèn)為，人們要?jiǎng)?chuàng)造歷史，就必須生活，而這首先就需要滿足吃喝住穿以及其他一些東西，因此，人類第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，這種為滿足人基本需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成社會發(fā)展的源動力。其次，人的發(fā)展的需要是社會發(fā)展的內(nèi)在的、不竭的驅(qū)動力。人的需要是永無止境的，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1](P79)。人的需要的不斷產(chǎn)生、滿足、和再產(chǎn)生、滿足的過程，其產(chǎn)生的結(jié)果就表現(xiàn)為社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的全面發(fā)展。即人的需要的無限遞增和不斷滿足為社會的不斷發(fā)展提供了持續(xù)性的動力，成為社會發(fā)展的內(nèi)源性動力以及社會可持續(xù)性發(fā)展的基礎(chǔ)。最后，人的需要是衡量社會發(fā)展的重要標(biāo)尺，不同社會形態(tài)下，人的需要以及社會對人的需要的滿足程度都是不同的。也就是說，社會發(fā)展的水平體現(xiàn)在對人的需要的滿足狀況，人的發(fā)展是衡量社會發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)。[4](P89-90)

（三）社會發(fā)展的根本目的和最高價(jià)值取向是人的發(fā)展

馬克思明確指出，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵5](P19)這表明，社會發(fā)展表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性勞動的結(jié)果，社會發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展。人的發(fā)展是社會發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會發(fā)展的最終價(jià)值目的始終是人的發(fā)展，離開了人，社會不僅不可能存在，其發(fā)展也失去了任何意義。社會的發(fā)展，必須要通過人的發(fā)展體現(xiàn)出來，我們衡量一個(gè)社會發(fā)展進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，衡量社會主義改革得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)，集中到了一點(diǎn)，就是人民的生活物質(zhì)條件是否改善，人民精神生活是否豐富，人民的整體生活水平是否提高等現(xiàn)實(shí)的問題。社會發(fā)展的根本目標(biāo)和必然結(jié)果是人的本質(zhì)力量的不斷增強(qiáng)，最終體現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展。因此，要把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，必須堅(jiān)持一切依靠人，一切為了人，一切服務(wù)于人，把人作為出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸宿，發(fā)展的一切成果都要惠及全體人，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)載體是推動社會發(fā)展

雖然社會發(fā)展要以人的發(fā)展為最終價(jià)值目標(biāo)，社會的發(fā)展是為人的發(fā)展。但是，人也是社會中的人，人的發(fā)展必須要在社會發(fā)展中才能得以真正實(shí)現(xiàn)，脫離了社會和他人的人是不能存在的，社會的發(fā)展對人的發(fā)展具有決定意義，人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)載體是推動社會的發(fā)展。

（一）社會發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件

馬克思強(qiáng)調(diào)，一定歷史階段的社會是個(gè)人據(jù)以活動的現(xiàn)實(shí)世界和歷史空間，它是個(gè)人借以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)載體，為個(gè)人的個(gè)性發(fā)展和能力展示提供現(xiàn)實(shí)可能性。社會所取得的每一個(gè)進(jìn)步，都對人的發(fā)展積累著條件。“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”，社會發(fā)展是人發(fā)展的基本前提條件，社會承載著人的發(fā)展，人的發(fā)展依賴于社會的發(fā)展。[4](P100)

首先，社會發(fā)展為人的發(fā)展提供充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人作為一種社會性存在的動物，必須具備一定的物質(zhì)條件和外在環(huán)境作為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展，而社會發(fā)展為人的發(fā)展提供了基本的物質(zhì)條件和必須的外在環(huán)境。社會發(fā)展的重要體現(xiàn)是生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的發(fā)展提供了最重要的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件，因此，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的基本前提，為人的發(fā)展提供所必需的物質(zhì)條件。一方面，社會生產(chǎn)力所提供的物質(zhì)生活資料是人的發(fā)展的前提。另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人本身能力的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是人們在其它領(lǐng)域自由能力發(fā)展的前提條件，可見，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是人的精神能力的發(fā)展、文化生活豐富的前提條件。

其次，社會發(fā)展為人的發(fā)展提供基本的思想基礎(chǔ)。馬克思指出，社會發(fā)展為人的發(fā)展提供的思想精神基礎(chǔ)條件中最重要的是社會關(guān)系對人的發(fā)展的作用，人們之間社會關(guān)系的日益豐富和普遍交往的發(fā)生為人的發(fā)展提供智力保證和精神動力。簡而言之，社會關(guān)系的豐富程度直接關(guān)系著人的發(fā)展。而社會關(guān)系的豐富性取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人只有在一定的社會關(guān)系中才能存在，人的發(fā)展只有在這種特定的社會關(guān)系體系中才能得以展開。人們所處的社會關(guān)系的性質(zhì)和狀況如何決定著人的發(fā)展程度，因此，要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，首先要取得社會生產(chǎn)力以及由此而決定的生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)發(fā)展。

再次，社會發(fā)展為人的發(fā)展提供完善的制度基礎(chǔ)。人類進(jìn)入階級社會以來，社會制度對人的發(fā)展的影響越來越大。一方面，社會制度通過對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大反作用影響著人的發(fā)展。歷史上雖然出現(xiàn)社會制度暫時(shí)不符合生產(chǎn)力發(fā)展的情況，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，與此同時(shí)也制約著人的發(fā)展，但受社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，它終將要被社會生產(chǎn)力的發(fā)展所拋棄，因而社會制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用推動人的發(fā)展就表現(xiàn)為主要的方面。另一方面，社會制度作為具有強(qiáng)制性的國家機(jī)器的一部分，直接制約著作為社會有機(jī)體中的每一個(gè)組成分子即人的發(fā)展。社會制度或者說上層建筑越是提供為人發(fā)展的條件，就越有利于推動當(dāng)前條件下人的不斷完善和發(fā)展?？偠灾鐣陌l(fā)展承載著人的發(fā)展，是人的發(fā)展的基本前提條件。

（二）社會發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展程度

“現(xiàn)實(shí)的人”必然要受到生活于其中的各種社會要素的影響。社會的整體發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展程度主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一方面，社會發(fā)展為人的發(fā)展提供必需的“自由時(shí)間”。社會發(fā)展的程度即社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會制度的發(fā)展水平?jīng)Q定著人們自由時(shí)間的多寡。只有在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下，人才有可能擁有充分的“自由時(shí)間”，這也就意味著人才有可能擁有全面而自由的活動，以及由此而決定的人的全面而自由的發(fā)展才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。一個(gè)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，物質(zhì)文明越發(fā)達(dá)，個(gè)人所擁有的自由時(shí)間就越多，就越有時(shí)間發(fā)展自己，因而，人的發(fā)展程度也就越高。因此，個(gè)人的自由時(shí)間就成為人的發(fā)展的其中一個(gè)依托條件。

另一方面，社會發(fā)展決定著人的發(fā)展速度和程度。馬克思指出，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人時(shí)刻受到“一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件”[6](P524)的制約，人的發(fā)展速度和程度取決于社會的發(fā)展水平。一定歷史發(fā)展階段的人的發(fā)展都要受到前人所創(chuàng)造的既定的社會條件的制約，當(dāng)人們對自我發(fā)展條件進(jìn)行選擇時(shí)，絕不是隨心所欲的，而是受他們生活于其中的社會條件的制約，人們能選擇到什么發(fā)展條件根本上取決于社會發(fā)展所能提供的條件。因此說，社會的整體發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展速度和程度。

三、在中國夢實(shí)現(xiàn)中堅(jiān)持人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一

“中國夢”要求處于社會主義初級階段的中國，完成社會主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中國民族的偉大復(fù)興，這無論是對于中國共產(chǎn)黨，還是對于中華民族和中國人民，都是前所未有的全新的探索和實(shí)踐，是順應(yīng)當(dāng)下歷史潮流所提出的對未來社會科學(xué)發(fā)展規(guī)劃的新創(chuàng)舉?！爸袊鴫簟笔侨嗣竦膲?，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)離不開每一個(gè)中國人的自由全面發(fā)展，沒有人民富裕，發(fā)展就不算成功;沒有人民幸福，復(fù)興就不算完成。[7]堅(jiān)持人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一最終將體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，在中國夢實(shí)現(xiàn)中堅(jiān)持人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一就體現(xiàn)為在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)人與自然、社會以及人自身的和諧統(tǒng)一。

（一）把人的發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一于人與自然的和諧相處中

要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先必須處理好人與自然的關(guān)系。自然界的存在與發(fā)展是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件，人類是自然界長期存在和發(fā)展的產(chǎn)物，這就決定了人類在進(jìn)行社會發(fā)展的同時(shí)必須把握好人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。實(shí)踐證明，任何時(shí)候我們社會的發(fā)展都不能是以犧牲自然環(huán)境和資源為代價(jià)來獲得的，否則最終只會阻礙社會和人的發(fā)展。當(dāng)前，我們要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，必須矢志不渝地加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)的核心就是人與自然的和諧相處，尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)、維護(hù)自然平衡、突出自然地位、實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處、生態(tài)共存、共同發(fā)展。把致力于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和堅(jiān)持推動社會發(fā)展辯證統(tǒng)一于人與自然的和諧共處中，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)人民幸福必然要求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必有之路，也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的當(dāng)然舉措。

（二）把人的發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一于人與社會的和諧相處中

要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須重點(diǎn)致力于人與社會的和諧發(fā)展。人的發(fā)展和社會發(fā)展是人類文明進(jìn)步不可分割的兩個(gè)方面，二者息息相關(guān)，缺一不可。一方面，人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)載體是推動社會發(fā)展，因而，要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，首先需要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，加強(qiáng)社會主義物質(zhì)文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；其次需要建設(shè)社會主義政治文明，建設(shè)更加公正合理的社會制度，推動社會民主、法治進(jìn)程；再次需要大力加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展提供文化氛圍。另一方面，社會發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，社會發(fā)展是為人的發(fā)展，以人為目的的發(fā)展。因此，對社會的規(guī)劃和發(fā)展任何時(shí)候都不能撇開人而單純地談發(fā)展，否則只能帶來片面的暫時(shí)的發(fā)展，最終將導(dǎo)致資源環(huán)境的浪費(fèi)，阻礙社會和人的發(fā)展歷程。黨的十七大闡明的“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會各項(xiàng)指標(biāo)的同時(shí)，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，體現(xiàn)了堅(jiān)持社會發(fā)展與人的發(fā)展的和諧統(tǒng)一。新時(shí)期，“中國夢”提出的實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會和諧，也正是對社會發(fā)展與人的發(fā)展和諧統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

（三）把人的發(fā)展與社會發(fā)展統(tǒng)一于人與人的和諧相處中

人是社會中的人，人是處于一定社會關(guān)系中的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動的人，人不可能脫離社會而存在，因此，堅(jiān)持人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一必須處理好人與人之間以及人自身全面發(fā)展之間的關(guān)系。人的發(fā)展與社會的發(fā)展最終統(tǒng)一于人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展既是社會發(fā)展內(nèi)在動力和最高目標(biāo)，也是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。背離了這個(gè)目標(biāo)，一切均無意義。而人的全面發(fā)展離不開人自身素質(zhì)的全面發(fā)展以及人與人之間誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧社會關(guān)系。人與人之間和諧友愛的社會關(guān)系能為社會以及人的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，充分調(diào)動人們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中實(shí)現(xiàn)“中國夢”的強(qiáng)大精神動力。和諧的人與人之間的關(guān)系不僅有助于創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，而且可以推動生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合，成為生產(chǎn)要素發(fā)揮最大作用的潤滑劑，提高生產(chǎn)要素的使用效率，促進(jìn)生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合。同時(shí)，個(gè)人權(quán)利自由的實(shí)現(xiàn)，也是充分發(fā)揮人的創(chuàng)造作用的前提保證，人只有處于和諧的人際關(guān)系之中，創(chuàng)造性才能得到最大限度地發(fā)揮，個(gè)性才能得到充分的展現(xiàn)，從而真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]劉遠(yuǎn)傳.論社會發(fā)展與人的發(fā)展[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),1999(5):63-68.

[3]馬克思恩格斯全集：第3 卷[M].北京:人民出版社,1960.

[4]何玲玲.馬克思人的發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系理論研究[M].北京:人民出版社,2014.

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[6]馬克思恩格斯文集：第1 卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7]楊愛玲.論實(shí)現(xiàn)“中國夢”與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版),2013(3):16-17.