青年梁啟超政治人格的形成與發(fā)展

■ 魏萬磊

(中國青年政治學(xué)院 中文系/文化基礎(chǔ)部，北京 100089)

青年梁啟超政治人格的形成與發(fā)展

■ 魏萬磊

(中國青年政治學(xué)院 中文系/文化基礎(chǔ)部，北京 100089)

梁啟超的兒時(shí)記憶形成他有關(guān)道德倫理的潛意識(shí)。祖父忠臣孝子式的教誨，父親折中調(diào)和的為人，不斷的心理暗示所產(chǎn)生的皮格馬利翁效應(yīng)，因?yàn)槿鲋e而遭受母親的體罰，這些成為梁啟超道學(xué)人格形成的生命腳本和“原型場景”。出于人格互補(bǔ)的需要，康有為成為青年梁啟超道學(xué)人格形成中的“重要他人”，使其突破了小我的追求，具有了弘道的人生使命感。梁以“舍我其誰”的自信投入到傳播“知識(shí)推求”與“道術(shù)修養(yǎng)”合一的國民人格改造運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)為自己人格成長中的關(guān)鍵是“事上磨煉”與“趣味主義”，以此為核心形成了他的“全人格”理念，進(jìn)而成為其“新民”思想的基礎(chǔ)。

青年梁啟超 政治人格 道學(xué)人格 自戀傾向 自我超越

作為中國近代轉(zhuǎn)型期的知識(shí)分子，以梁啟超為代表的一代人既要維護(hù)傳統(tǒng)以確立民眾的文化認(rèn)同，“為往圣繼絕學(xué)”；又要破舊立新以培養(yǎng)民眾的現(xiàn)代意識(shí)，“為萬世開太平”。在中國傳統(tǒng)的權(quán)威性家庭中，對(duì)道德和知識(shí)的強(qiáng)調(diào)使大多數(shù)轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子濡染了典型的儒學(xué)性格。梁啟超的少年得志和青年顛沛更讓他堅(jiān)信“天降大任”，他將傳播智識(shí)推求與道術(shù)修養(yǎng)“知行合一”的“全人格”作為一生志業(yè)，以傳道士的姿態(tài)投向國民人格改造運(yùn)動(dòng)中。晚年的他重新回歸情感本體，由對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼母叨日J(rèn)同，表現(xiàn)出深深的調(diào)和與自戀傾向，在他身上反映出轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子人格分裂的宿命。

一、梁啟超道學(xué)人格的形成

梁啟超出生于廣東新會(huì)縣茶坑村，在梁啟超的自傳中，提及兒時(shí)記憶，最多的就是關(guān)于耆老會(huì)處理民事糾紛的做法。耆老會(huì)決議占據(jù)了鄉(xiāng)間倫理的道德制高點(diǎn)，即使不服其決議一般也很少會(huì)訴諸一鄉(xiāng)最高法庭的“疊繩堂”。耆老會(huì)對(duì)于尋釁滋事、聚賭斗毆的一般會(huì)處以“停胙”乃至“革胙”的處罰，將祭祀完的胙肉分給同族是族群身份認(rèn)同的一種重要表達(dá)方式。對(duì)于盜竊者則采用“游刑”的處理方式；奸淫罪則把全村的豬殺完，分肉給各戶，由犯罪者償付所有花費(fèi)，這叫“倒豬”，犯倒豬罪的永遠(yuǎn)革胙?？梢娻l(xiāng)村倫理中對(duì)于道德的維護(hù)是梁啟超最初的生活經(jīng)驗(yàn)。

兒時(shí)對(duì)梁啟超影響比較大的有三個(gè)人。一個(gè)是他的祖父梁維清，他尤其疼愛梁啟超，在他身上傾注了很多心血。崖山的忠義壇、全節(jié)廟就是他的現(xiàn)場教學(xué)點(diǎn)，茶坑村北帝廟里的二十四忠臣、二十四孝子的畫像就是他的教具。這位老鄉(xiāng)紳把忠孝節(jié)義作為主要的教學(xué)內(nèi)容，以講故事和對(duì)答互動(dòng)的方式對(duì)梁啟超進(jìn)行啟蒙。另一個(gè)是父親梁寶瑛，由于他擔(dān)任疊繩堂值理三十余年，且在江南會(huì)(信用合作社)主持工作二三十年，梁啟超幼時(shí)生活還較為美滿。在他的記憶中，父親“不茍言笑，跬步必衷于禮，恒性嗜好，無大小一切屏絕；取予之間，一介必謹(jǐn)；自奉至素約，終身未嘗改其度”[1]。每當(dāng)他貪玩的天性顯露時(shí)，他的口頭禪就是“汝自視乃如常兒乎？”[2]這種心理暗示一直讓梁啟超不以普通人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。而且梁寶瑛在梁啟超中舉后，為了協(xié)調(diào)茶坑村和鄰村東甲村幾十年的宿怨，謙恭地帶著兒子拜謁東甲人的宗祠，一時(shí)消除隔閡，梁寶瑛成為十里八鄉(xiāng)止息紛爭的調(diào)停人。三十年中盜賊不興、械斗無有、賭博禁絕，梁啟超對(duì)父親評(píng)價(jià)非常高。這種調(diào)和止?fàn)幍奶幚矸绞斤@然深得梁啟超的認(rèn)同。第三個(gè)對(duì)兒時(shí)梁啟超影響較深的是母親趙夫人，梁啟超最深刻的回憶是自己6歲時(shí)撒謊被鞭打的經(jīng)歷：“自出胎以來，未嘗經(jīng)一次苦楚。當(dāng)時(shí)我被我母翻伏在膝前，力鞭十?dāng)?shù)?！盵3]母親教育他說謊和盜竊的性質(zhì)是一樣的，都是明知故犯、自欺欺人。這次回憶的語氣值得玩味，詼諧而又天真的口氣恰恰掩蓋了曾經(jīng)無與倫比的尷尬和羞赧，這次體罰是對(duì)知錯(cuò)不改的教訓(xùn)。從用詞上來講，像是在向子女訴說自己的故事，也像是一段心靈獨(dú)白的懺悔錄，顯示出梁啟超在最初適應(yīng)社會(huì)時(shí)的心理沖突。

少年梁啟超情商很高，1884年初冬在廣州考中秀才，11歲的他見到主考官葉大焯對(duì)自己很是賞識(shí)，便乘機(jī)跪倒在地為爺爺求取祝壽文，竟得允諾。完成了其父親、伯伯應(yīng)該完成的“孝思”，“且以為宗族交游光寵也”[4]。在成功的喜悅和贊譽(yù)不斷的氛圍中，梁啟超一帆風(fēng)順，15歲的梁啟超也像當(dāng)時(shí)的學(xué)問大家一樣，刻意追求辭章訓(xùn)詁之學(xué)，成為當(dāng)時(shí)廣東最高學(xué)府學(xué)海堂的正班生。正在此時(shí)，梁母因在生四弟時(shí)難產(chǎn)而撒手人寰，正在游學(xué)的梁啟超連母親的面都未能一見，此事成為他終生的遺憾：“時(shí)無輪舶，奔喪歸鄉(xiāng)，已不獲親含殮，終天之恨，莫此為甚?！盵5]一年后，考中舉人第八名的他獲主考官李端棻垂青，將妹妹許配給他。科舉讓梁啟超名利雙收，他對(duì)這種體制也是左右逢源?？删驮诖丝?，他遇到了完全不同的“怪人”康有為。

康有為的知識(shí)體系也很龐雜，但他能夠?qū)⑽寤ò碎T的知識(shí)雜糅到他一以貫之的主體思想中。加上豐富的閱讀體驗(yàn)，中西文化匯合的香港游歷，明心見理式的狂想奇思，讓這個(gè)自負(fù)之人將古今中外都拿來為我所用。梁啟超這樣一個(gè)處在中國新舊交替轉(zhuǎn)型期的懵懂少年看到康圣人身上有太多的知識(shí)生發(fā)點(diǎn)，有太多值得探究的學(xué)問。在學(xué)海堂另一個(gè)優(yōu)等生陳千秋的介紹下，兩個(gè)人都決定放棄公辦學(xué)校的“膏火”(獎(jiǎng)學(xué)金)，轉(zhuǎn)投康門，這樣就有了“舉人拜秀才”的康梁之交：“請(qǐng)為學(xué)方針，先生乃教以陸王心學(xué)，而并及史學(xué)西學(xué)之梗概。自是決然舍去舊學(xué)，自退出學(xué)海堂，而間日請(qǐng)業(yè)南海之門。生平知有學(xué)自茲始。”[6]

康氏教學(xué)法以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用，教旨專在激勵(lì)氣節(jié)。以陸王心學(xué)、史學(xué)和西學(xué)為主要內(nèi)容的“康氏經(jīng)世學(xué)”，有一個(gè)吸引梁啟超的重要特點(diǎn)，那就是在康有為的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，有1882年在游歷上海時(shí)從江南制造總局翻譯館購買的聲光化電科技圖書知識(shí)，康有為甚至認(rèn)為自己已經(jīng)從西方最為推崇的自然科學(xué)中找到了社會(huì)問題的答案，這樣就打通了人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的藩籬，自下學(xué)而上達(dá)，最后“反身而誠”，修身已入圣人境界，自然要追尋為“萬世開太平”的外王境界。康有為的雜糅中西、跨界自然和人文的知識(shí)結(jié)構(gòu)恰恰是當(dāng)時(shí)梁啟超所欠缺的，而他高度的理性自負(fù)恰恰也是梁啟超性格中需要的?？涤袨榈母叨茸载?fù)可以從他參照歐幾里得的《幾何原本》寫出的《實(shí)理公法全書》中看出。所謂的“實(shí)理”就是幾何中的“定義”；所謂的“公法”，就是從定義推演出來的具體的公共準(zhǔn)則，相當(dāng)于幾何中的“定理”；他論證過程中所用的“比例”則是對(duì)他所認(rèn)定的規(guī)則的運(yùn)用，相當(dāng)于幾何中的“公式”；“按語”則是對(duì)各項(xiàng)實(shí)理、公法和比例的分析說明，其實(shí)就是幾何中的“證明”。康有為在中國人從“華夏中心觀”到“萬國觀”的空間觀念轉(zhuǎn)變中，認(rèn)識(shí)到國際法是維系世界萬國輯睦的根本義理。他要使《實(shí)理公法全書》成為人類社會(huì)一切義理和制度的經(jīng)典教科書。

康有為的自負(fù)總能給人一種強(qiáng)制服從的心理暗示，而他躍出雷池的臆想，也會(huì)對(duì)處于青年叛逆期的梁啟超發(fā)生石破天驚的效果，這最容易出現(xiàn)在一個(gè)懂事聽話守規(guī)矩的“乖小孩”身上。由此來看，梁在1891年看到了《大同書》的手稿，而此書的主體思想應(yīng)該是此前早已形成的?？盗旱谝淮我娒婢痛蚱屏肆簡⒊臐h學(xué)思維，時(shí)在1889年，梁啟超把康有為的大同思想看作是一場“大地震”。尤其是其中對(duì)兩性關(guān)系的看法就足以讓人“惘惘然不知所從事”：“凡有色欲交合之事，兩歡則相合，兩憎則相離……若夫牝牡之形，譬猶鎖鑰之機(jī)，納指于口，流涎于地，何關(guān)法律而特設(shè)嚴(yán)防哉！”[7]這些文字，今天讀來仍讓人覺得過于前衛(wèi)，對(duì)于一個(gè)處于兩性嚴(yán)防的社會(huì)青年來說，想必另有一番魔力。而康氏教學(xué)法正好是打破常規(guī)的進(jìn)學(xué)之路：“孔子大義之學(xué)，全在今學(xué)。每經(jīng)數(shù)十條，學(xué)者聰俊勤敏者，半年可通之矣。諸經(jīng)皆無疑義，則貴在力行，養(yǎng)心養(yǎng)氣，以底光大。于是，求義理于宋明之儒，以得其流別；求治亂興衰制度沿革于史學(xué)，以得其貫通；兼涉外國政俗教治講求時(shí)務(wù)，以待措施，而一皆本之孔子之大義以為斷?！盵8]

學(xué)經(jīng)學(xué)不以識(shí)字、訓(xùn)詁這樣的知識(shí)儲(chǔ)備為目的，而以“力行”并存心養(yǎng)氣為落腳點(diǎn)，用宋學(xué)的方法求取其中義理，將歷史、政治作為經(jīng)世致用的手段，最終體悟古人創(chuàng)法立制的 “精意”——大同理想。梁啟超從學(xué)兩年，明白了其中道理，“為之喜欲狂”，認(rèn)為自己已經(jīng)得“道”，此后的人生當(dāng)以弘毅此道為其歷史使命了。他開始依據(jù)世俗教育的方式傳播其“公民宗教”。

二、梁啟超政治人格的發(fā)展：“全人格”理念指導(dǎo)下的新民運(yùn)動(dòng)

道學(xué)人格最本質(zhì)的特點(diǎn)就是堅(jiān)信由“內(nèi)圣”而“外王”的個(gè)人發(fā)展道路。梁啟超認(rèn)為，儒學(xué)最要害的也最能拯救西方科技物質(zhì)文明之弊的，是其實(shí)踐品格所造就的“全人格”。以培養(yǎng)“全人格”為核心，梁啟超最終將目光投向“新民”這一國民人格改造運(yùn)動(dòng)上。

1922年，梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中將新文化運(yùn)動(dòng)稱作“全人格的覺悟”，并以對(duì)“西學(xué)”的掌握程度判定，康有為、章炳麟、嚴(yán)復(fù)等人在這場文化運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)有些落伍[9]。他將古代國民和現(xiàn)代國民的關(guān)鍵區(qū)分設(shè)定為是獨(dú)善其身還是兼濟(jì)天下[10]。梁啟超將傳此“道”(即培養(yǎng)現(xiàn)代公民)為終身志業(yè)，他認(rèn)為，“為學(xué)”與“為道”的方法是不一樣的，“為學(xué)”就要知識(shí)不斷地積累豐富，是一個(gè)增加的過程，“為學(xué)日益”；“為道”則需要對(duì)內(nèi)心的成見貪欲和偽詐不斷地滌除，是一個(gè)減少的過程，“為道日損”?！盀榈馈碧峁┝恕盀閷W(xué)”的正確態(tài)度和價(jià)值觀，“為學(xué)”則是“為道”后純正的追求[11]。

“全人格”正是把“為學(xué)”與“為道”結(jié)合起來，造就“道術(shù)修養(yǎng)”與“智識(shí)推求”這兩種追求“知行合一”的人生哲學(xué)。這種人生哲學(xué)不贊同純粹的“心即是理”，也不贊同有一個(gè)先定的目標(biāo)，通過自己苦行僧般的修煉去接近目標(biāo)的“格物致知”，而是主張?jiān)凇笆律夏挕保M(jìn)入一個(gè)道德主體自我感知知識(shí)客體并不斷內(nèi)化的過程。1927年初夏，梁啟超在北海與清華研究院學(xué)生談話，他將“智識(shí)推求”與“道術(shù)修養(yǎng)”的聯(lián)結(jié)點(diǎn)——事上磨煉做了精辟的論斷：“現(xiàn)世界的學(xué)校，完全偏在智識(shí)一方面，而老先生又統(tǒng)統(tǒng)偏在修養(yǎng)一邊，又不免失之太空了。所以要斟酌于兩者之間。我最希望的是在求智識(shí)的時(shí)候，不要忘記了我這種做學(xué)問的方法，可以為修養(yǎng)的工具；而一面在修養(yǎng)的時(shí)候，也不是參禪打坐的空修養(yǎng)，要如王陽明所謂在事上磨煉。在事上磨煉，并不是等到出了學(xué)校入到社會(huì)才能實(shí)行。因?yàn)閷W(xué)校本來就是一個(gè)社會(huì)，除方才所說用科學(xué)方法作磨煉工具外，如朋友間相處的方法，乃至一切應(yīng)事接物，何一不是我們用力的機(jī)會(huì)?！盵12]

他甚至認(rèn)為，陽明學(xué)之所以能夠經(jīng)世濟(jì)民，也正在于其繼承了儒學(xué)的這一精髓：“其表見于事為者正其學(xué)術(shù)精詣所醇化也。綜其出處進(jìn)退之節(jié)，觀其臨大事所以因應(yīng)者之條理本末，然后其人格之全部乃躍如與吾儕相接。”[13]這樣做的目的，是通過“做人的方法”在社會(huì)上“造成一種不逐時(shí)流的新人”；通過“做學(xué)問的方法”在學(xué)術(shù)界“造成一種適應(yīng)新潮的國學(xué)”[14]。梁啟超“傳道”的大事業(yè)就是把再造國民人格、培養(yǎng)國民意識(shí)作為先進(jìn)政治制度生存的土壤。這樣的“新民”事業(yè)不能像空頭自由主義一樣把中國傳統(tǒng)文化從根上“自宮”，完全移植外來文化，而是確立中國這個(gè)學(xué)習(xí)西方文化的學(xué)習(xí)者的主體地位，通過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化來保持中國人的“文化認(rèn)同”：“而新思想建設(shè)之大業(yè)，據(jù)吾所確信者，萬不能將他社會(huì)之思想全部移植，最少亦要從本社會(huì)遺傳共業(yè)上為自然的睿發(fā)與合理的針砭洗練?！盵15]

培養(yǎng)“全人格”要靠教育的精心設(shè)計(jì)。梁啟超在1897年主持長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)，基本仿照長興學(xué)舍和萬木草堂的課程表，設(shè)置了“立志”、“養(yǎng)心”、“治身”、“讀書”、“窮理”、“學(xué)文”、“樂群”、“攝生”、“經(jīng)世”、“傳教”等十門學(xué)術(shù)[16]。其中，“讀書”、“窮理”、“學(xué)文”、“經(jīng)世”是智育，分別培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)史子集、西學(xué)、文辭和政治知識(shí)；“養(yǎng)心”、“治身”、“樂群”是情育，培養(yǎng)學(xué)生為人處世、接人待物的溝通、組織、協(xié)調(diào)能力；“攝生”、“立志”、“傳教”是體育和意育。通過這些教育，可以讓每個(gè)人成為百折不撓傳播現(xiàn)代公民精神的“傳教士”。在梁啟超看來，“志于道”、“據(jù)于德”、“依于仁”、“游于藝”涉及到三個(gè)必不可少的人格培養(yǎng)環(huán)節(jié)：知識(shí)教育、情感教育、意志教育。1922年12月，梁啟超在蘇州帶病作了一場講演《為學(xué)與做人》，他緊緊抓住儒學(xué)的這兩個(gè)根本問題，向蘇州學(xué)生設(shè)問：“為什么進(jìn)學(xué)校？”他自己的回答就是“學(xué)做人”。知識(shí)教育分為常識(shí)教育和專業(yè)教育，目的是培養(yǎng)我們的判斷力和思考力，讓我們能夠明辨是非，做到“智者不惑”；情感教育就是培養(yǎng)“仁”心，不以物喜，不以己悲，培養(yǎng)不計(jì)成敗、不憂得失的大情懷，做到“仁者無憂”；意志教育就是要培養(yǎng)“雖千萬人吾往矣”的貫徹力，心地至大至剛，不陷入低級(jí)趣味、為劣等欲望牽制，不要做任何事都畏首畏尾，要做到“勇者不懼”[17]。

這種在實(shí)踐過程中進(jìn)行思想磨煉的做法是極其辛苦乏味的，必須以趣味主義為后盾才能始終保持“元?dú)饬芾臁?，趣味可以讓人精力充沛、破除悲觀，樹立起積極的人生態(tài)度。梁啟超在給梁思順、梁思成的信中也多次談到，生活單調(diào)容易產(chǎn)生厭倦，興趣是生活的原動(dòng)力，培養(yǎng)自己多方面的學(xué)問興趣，就能夠確保自己每一次轉(zhuǎn)向新的學(xué)問時(shí)，都能獲得新生，事上磨煉必須以趣味主義為其精神支柱[18]。

三、調(diào)和與自戀：道學(xué)人格的歸宿

梁啟超“道學(xué)人格”形成后，以傳播公民宗教為己任，意志力極強(qiáng)。從組織強(qiáng)學(xué)會(huì)，到執(zhí)教時(shí)務(wù)學(xué)堂；從推進(jìn)維新變法，到含恨逃出國門；從推進(jìn)憲政組織政聞社，到鼓吹“國權(quán)主義”聯(lián)合袁世凱；從揮淚反袁支持護(hù)國戰(zhàn)爭，到反對(duì)張勛復(fù)辟；從站在康有為對(duì)立面，到漫游歐洲反思中國文化；從呼吁“聯(lián)省自治”，到調(diào)和“科玄論戰(zhàn)”，梁啟超政治人格中的調(diào)和傾向愈發(fā)明顯。

梁啟超認(rèn)為“全人格”是避免主義之間爭斗的最有力的武器，同時(shí)他也認(rèn)為人格必須以人作載體，這樣就產(chǎn)生了人我關(guān)系。要想使自己人格健全，唯一的方法就是要全社會(huì)的人格健全，這樣就又轉(zhuǎn)化為每個(gè)人對(duì)自我人格健全的要求上來?！懊靼走@個(gè)道理，那么所謂個(gè)人主義社會(huì)主義國家主義世界主義種種矛盾，都可以調(diào)和過來了?！盵19]這種思維路向使得其中年以后，已經(jīng)愈發(fā)顯示出他對(duì)人生乃至政治、社會(huì)的看法帶有極為明顯的調(diào)和色彩。尤其是在中西文明的關(guān)系上，他認(rèn)定中國傳統(tǒng)文化也具有放之四海而皆準(zhǔn)的普世價(jià)值，同時(shí)希望援西方文化入中國文化，以創(chuàng)造一個(gè)嶄新的生命體：“蓋大地今日只有兩文明，一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。二十世紀(jì)則兩文明結(jié)婚之時(shí)代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也?！盵20]梁啟超愈發(fā)深刻地理解調(diào)和對(duì)于一個(gè)社會(huì)的意義，他提出要將“精神生活與物質(zhì)生活”相調(diào)和，用儒家“均安主義”使人在并不豐富的物質(zhì)生活中安定下來。用精神生活節(jié)制物質(zhì)生活。同時(shí)調(diào)和“個(gè)性與社會(huì)性”，使得社會(huì)不至于戕害個(gè)性，個(gè)性也不至于干涉社會(huì)進(jìn)步。使個(gè)性中心之“仁的社會(huì)”能夠?qū)崿F(xiàn)[21]。

最后，這種“道學(xué)人格”最終呈現(xiàn)出深深的自戀傾向。這種自戀傾向最大的特點(diǎn)是銳變，渴望人產(chǎn)生變化，既對(duì)自己否定也對(duì)自己肯定。任公情感極其充沛，在個(gè)人情感方面，他渴望變化。在檀香山創(chuàng)辦保皇會(huì)期間，他愛上了一個(gè)托人向他表達(dá)愛慕的華僑女子何蕙珍，這個(gè)才女通曉英文，針對(duì)當(dāng)?shù)匾患椅魑膱?bào)紙對(duì)梁啟超的詆毀與誹謗，此女仗義執(zhí)言，為他辯護(hù)而不留姓名，甚至希望不要名分地跟著他。梁啟超既怕耽誤她，又不忍割舍。他試探著向自己的妻子坦承自己的檀島之戀：“幾乎不能自持，明知待人家閨秀，不應(yīng)起如是念頭，然不能制也。酒闌人散，終夕不能成寐，心頭小鹿忽上忽落，自顧平生二十八年，未有如此可笑之事者?！盵22]當(dāng)?shù)弥疃宿ヒ獙⒋耸聢?bào)告給他父親，梁啟超連忙再度去信安慰妻子，說自己只會(huì)在心中思念而絕不會(huì)做出越軌之事，為避嫌甚至“不敢與相見”。因?yàn)樽约撼Ｄ暝谕狻懊ⅰ保瑢?dǎo)致妻子“閑殺悶殺”，“任公血性男子，豈真太上忘情者哉。其于蕙珍，亦發(fā)乎情，止乎禮義而已”[23]。這種行為，更多體現(xiàn)為一種逞口舌之欲而絕不敢在肉體上越雷池一步，顯示出“道學(xué)人格”的倫理基色。

綜上所述，梁啟超遵循“為道日損”以培養(yǎng)自己的“全人格”；以“為學(xué)日益”為自己擴(kuò)充學(xué)識(shí)的為學(xué)之路。引導(dǎo)青年做不逐時(shí)流的“新民”，引導(dǎo)學(xué)界造就適應(yīng)新潮的國學(xué)。這種將自己的思想行為與自己的生命融合，進(jìn)而將自己的生命與宇宙融合的路徑構(gòu)成典型的“道學(xué)人格”。梁啟超奉行趣味主義，通過“事上磨煉”，達(dá)到變通盡利的“時(shí)圣”境界。這種“道學(xué)人格”的本質(zhì)是傳統(tǒng)儒家對(duì)內(nèi)圣外王的理解，在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，也不可避免地調(diào)和與折中。他希圖通過“立言”而為人們所銘記，通過道德示范而達(dá)致“不朽”，這凸現(xiàn)了道學(xué)人格發(fā)展出的自戀傾向。晚清轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子一方面擔(dān)負(fù)著“為往圣繼絕學(xué)”的傳承使命；另一方面在“為萬世開太平”的過程中，工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的沖擊、現(xiàn)實(shí)的落差又讓他們必須破舊立新才能實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)民的美好愿景。“屢變”、“善變”是因?yàn)椤拔迩晡从兄笞兙帧钡臅r(shí)代環(huán)境導(dǎo)致人們急于改變國家落后面貌的的急進(jìn)心態(tài)。不變的是他們對(duì)國家對(duì)民族對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)和永恒的愛?！凹褐钡某砷L過程，演變成“推己及人”的濟(jì)世情懷，這構(gòu)成了一代人普遍的人生追求。

[1][2][4][12]丁文江 趙豐田：《梁啟超年譜長編》，上海：上海人民出版社2009年版，第7、7、12、734頁。

[3][5][6][14][18][22][23]梁啟超：《梁啟超自傳》，南京：江蘇文藝出版社2012年版，第12、13、14、136、189、251、252頁。

[7]康有為：《大同書》，北京：中國人民大學(xué)出版社2010年版，第310頁。

[8]康有為：《康子內(nèi)外篇》，北京：中華書局1988年版，第161頁。

[9][10][13][17]梁啟超：《飲冰室合集》(第5冊(cè))，北京：中華書局1989年版，文集之三十九第45頁、文集之三十八第69頁、文集之四十第18頁、文集之三十九第105-110頁。

[11][19]梁啟超：《飲冰室合集》(第7冊(cè))，北京：中華書局1989年版，專集之二十六第39頁、專集之二十三第18頁。

[15][21]梁啟超：《飲冰室合集》(第9冊(cè))，北京：中華書局1989年版，專集之五十第7、183-184頁。

[16][20]梁啟超：《飲冰室合集》(第1冊(cè))，北京：中華書局1989年版，文集之二第23頁、文集之七第4頁。

(責(zé)任編輯：王俊華)

2015-03-05

魏萬磊，中國青年政治學(xué)院中文系/文化基礎(chǔ)部副主任，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究中國近現(xiàn)代思想史。

本文系北京高等學(xué)校青年英才計(jì)劃支持項(xiàng)目“中國現(xiàn)代思想史解釋模式研究”(課題編號(hào)：YEPT1342)、中國青年政治學(xué)院一般項(xiàng)目“梁啟超全人格思想研究”(課題編號(hào)：189080339)的階段性研究成果。