袁禮輝

（遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義563002）

遵義仡佬族民間禁忌及其蘊(yùn)涵的意義探析

袁禮輝

（遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義563002）

遵義仡佬族民間禁忌，作為一種文化現(xiàn)象，規(guī)范和制約著仡佬人開(kāi)發(fā)和利用自然界的行為，規(guī)范和制約著他們?cè)谏a(chǎn)和生活中的言行。迄今為止，它仍為相當(dāng)多的遵義仡佬人所遵循，是遵義仡佬人進(jìn)行自我倫理道德教育的獨(dú)特形式，是維護(hù)仡佬族社會(huì)安定、和諧的巨大約束力，有利于維持其社會(huì)生產(chǎn)、生活秩序，有利于保持和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵著多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

遵義仡佬族；民間禁忌；意義

遵義仡佬族跟其他民族一樣，在漫長(zhǎng)的歷史演變中，在特定的生存環(huán)境下，在社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)踐里，在日常生活的許多方面，出現(xiàn)過(guò)諸多的禁忌，規(guī)范和制約著仡佬人開(kāi)發(fā)和利用自然界的行為，規(guī)范和制約著仡佬人在生產(chǎn)和生活中的言行，也規(guī)范和制約著仡佬人在祭拜儀式中的言行。迄今為止，遵義仡佬族禁忌作為其文化的一個(gè)重要組成部分，仍為眾多仡佬人所遵循，成為其進(jìn)行自我倫理道德教育的獨(dú)特形式，是維護(hù)社會(huì)安定與和諧的巨大約束力，在當(dāng)下，仍蘊(yùn)涵有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于禁忌與民間禁忌

禁忌作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是人們約定俗成的結(jié)果，是對(duì)人言行的避戒和約束。它產(chǎn)生于早期的人類(lèi)社會(huì)，一直伴隨并影響著人類(lèi)的生產(chǎn)、生活，并始終貫穿于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程。

（一）禁忌

在“禁忌”中，“禁”與“忌”是相通的。在孔穎達(dá)《周易·夬·疏》里說(shuō)：“忌，禁也。”[1]許慎在《說(shuō)文解字》里也說(shuō)：“禁，吉兇之忌也?！盵2]“禁”與“忌”的相通之處就在于禁、忌的原由和效果方面。然而，在“禁”、“忌”的主、客觀方面兩者又是有區(qū)別的。就“禁”來(lái)講，許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“禁，從示林聲?！薄笆荆齑瓜笠?jiàn)吉兇，所以示人也?！盵2]所以，林、示之禁，多指“禁止”的意思，且一般是指君上（社會(huì)）或神祇（宗教）的外力干預(yù)。就“忌”來(lái)說(shuō)，許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“忌，憎惡也。從心己聲。心者，人心土藏在身之中。”又《廣韻》說(shuō)：“己者，身也?！盵3]故，己、心之忌，多指“抑制”的意思，一般是指基于自我情感的避戒行為。

禁忌，作為人類(lèi)普遍具有的一種文化現(xiàn)象，世界學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱(chēng)作Tabu（或Taboo），漢語(yǔ)譯音為“塔怖”或“塔布”，其意指禁忌、忌諱或戒律。禁忌一詞，《漢書(shū)·藝文志》記載：“及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！盵4]《后漢書(shū)·朗顗傳》記載：“臣生長(zhǎng)草野，不曉禁忌，披露肝膽，書(shū)不擇言?！盵5]這里的禁忌和“塔怖”的含義是一致的，是“禁止”或“抑制”的意思。禁忌是指“神圣的”或者“不潔的”、“危險(xiǎn)的”一類(lèi)事物，以及在言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的一類(lèi)行為控制模式，兩者是相通的。所以，“禁忌”就是一種約定俗成的禁約力量。

（二）民間禁忌

“禁忌”建立在人們一致尊崇的共同信仰基礎(chǔ)之上，作為一種約定俗成的禁約力量，屬于一種民間自然狀態(tài)下的禁制形態(tài)，可稱(chēng)作“民間禁忌”。任騁曾說(shuō)，所謂民間禁忌，主要是指一社群內(nèi)共同的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象又是基于該社群中最廣大的基本群眾的。一般說(shuō)來(lái)，它不包含社群中的上層文化，亦即社群中一小部分精英文化的特殊禁制。但是，這并不是說(shuō)一社群中屬于上層文化圈子里的人是能夠被排除在民間禁忌共同信仰的的基礎(chǔ)之外的。他們不但是基礎(chǔ)（基數(shù)）之一（部分），而且往往也是難以完全徹底地?cái)[脫其觀念的影響的。[6]此外，在中國(guó)歷史上，由于受封建傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響，許多民間禁忌被封建統(tǒng)治階級(jí)道德化、義理化，甚至是法律化、制度化之后，并將其寫(xiě)進(jìn)了典籍之中，在為其統(tǒng)治服務(wù)的同時(shí)，也禁錮著人們的思想、束縛著人們的行為。

二、遵義仡佬族民間禁忌

遵義仡佬族是遵義的土著,最古老的民族，從古至今信奉“天地能顯靈，世上有鬼神”，他們?cè)谏a(chǎn)生活中特別注意“犯鬼神”或“犯忌”，在許多方面都存留著諸多的禁忌，以提醒在做事的過(guò)程中、在說(shuō)話的時(shí)候要遵循禁忌規(guī)戒，做到別“犯忌”，以減少不必要的麻煩。據(jù)悉，遵義仡佬族禁忌涉及范圍較廣，每逢節(jié)日、農(nóng)時(shí)、婚喪以及在祭祀中有禁忌，甚至對(duì)婦女及嬰兒還有特別的禁忌。

（一）節(jié)日禁忌

1.春節(jié)禁忌（春節(jié)其間）：除夕夜吃年飯忌倒湯泡飯，如犯了做莊稼活、外出遠(yuǎn)行都要遭雨淋。正月初一不能說(shuō)“上山”、“抬出去”、“窮”、“輸了”、“虧了”、“死”、“挨刀”、“沒(méi)得”及“混帳”等不吉利的話，否則，這些“破口話”要應(yīng)驗(yàn)。忌掃地、倒污水、倒拉圾在門(mén)外，犯了就會(huì)把金銀財(cái)寶倒走，影響全年收入。忌用吹火筒吹火，如犯了莊稼要被大風(fēng)吹倒。忌打罵小孩，犯了會(huì)使小孩更淘氣。不得下地采青，須經(jīng)初三“開(kāi)山祭祖”儀式的“炒糍粑”、鋤地后方可下地勞動(dòng)或到地里摘菜，到山上砍柴割草。初一不得生火煮飯，全部吃年三十晚煮好的飯菜，其意是“年年有余”。初一不準(zhǔn)在家里做針線活和梳頭，以防出事難疏通。正月初八不得煮飯，因當(dāng)天是糧食紀(jì)念日。初一到正月十五日前不得搓麻繩，以防有事越辦越長(zhǎng)，難于了斷。

2.“祭樹(shù)節(jié)”禁忌：對(duì)遵義仡佬人而言，祭樹(shù)就是祭祖，每年三月初三進(jìn)行，通常在祭拜時(shí)，除主持人外所有在場(chǎng)的人不得隨意說(shuō)話，并且，祭拜的供品在祭拜結(jié)束時(shí)必須要在樹(shù)下吃完，不得有剩余、不得帶走。另外，仡佬人在這天不上山砍柴割草，否則是對(duì)山神的不敬。

3.“祭（敬）牛節(jié)”禁忌：每年農(nóng)歷四月初八日，即“祭（敬）牛節(jié)”，這天是牛的生日不得讓牛勞作，同時(shí)要喂精飼料，可使牛力倍增。

4.“吃新節(jié)”禁忌：忌諱碰上陌生人，萬(wàn)一碰著，陌生人只準(zhǔn)吃不準(zhǔn)說(shuō)話。八月十五吃新節(jié)前，祭祖食品客人不得食用，不得吃新米、小米和高梁，且新成熟的都不得拿進(jìn)家，收割后只放在門(mén)外，過(guò)節(jié)后再拿進(jìn)家。

（二）農(nóng)時(shí)禁忌

1.打（立）春日，忌別家已婚的婦女入自家門(mén)，犯忌要扯鏵毀犁影響生產(chǎn)。2.在立秋日，禁止農(nóng)事活動(dòng)，否則到地頭干活會(huì)碰上邪氣，糧食無(wú)收，即“一年踩秋，十年不收”。3.在春分日，忌上山砍柴。4.逢戊日忌下地干活（忌戊）。5.遇農(nóng)歷干支中的“牛日”（丑）、馬日（午），忌插秧動(dòng)土。

（三）生活禁忌

差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05），而自主培養(yǎng)興趣、主動(dòng)參與實(shí)踐、充分運(yùn)用學(xué)習(xí)時(shí)間、問(wèn)題處理情況、疾病診斷及鑒別水平評(píng)分低于CBL組，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。

1.平時(shí)忌站和停在門(mén)口或坐在門(mén)坎上。2.家有遠(yuǎn)行的人，不能說(shuō)不吉利的話。3.不得從野外拿火進(jìn)家，視此為“鬼火”，犯者會(huì)引來(lái)不幸。4.忌別人在家里哭，否則哭神帶進(jìn)家里要損人丁。5.嚴(yán)忌夫妻在別人家里同房，有“寧可讓人停喪，不可讓人成雙”之說(shuō)，犯忌者要向主人賠禮道歉，須請(qǐng)道土做齋三日祈神驅(qū)邪。6.未婚男兒忌食豬蹄，說(shuō)豬蹄專(zhuān)叉老丈人，犯了談不成婚事。7.忌說(shuō)人短處、隱私和生理缺陷，忌直呼尊長(zhǎng)姓名，忌說(shuō)有婦男子腦殼尖，請(qǐng)婦女拿瓢，忌說(shuō)瓢（嫖）而說(shuō)舀。8.逢媒人忌說(shuō)媒（迷）改呼“三百杯”。9.翁媳忌耳語(yǔ)，兄與弟媳忌說(shuō)笑，老人公在灶前忌說(shuō)燒火，要改說(shuō)燃火或傳火。10.殺“老人豬”時(shí)，套豬繩不得順手搓，須手反搓；殺豬須在天黑時(shí)進(jìn)行，嚴(yán)禁旁人看見(jiàn)，且豬毛也要燒掉；家人吃豬肉時(shí)不準(zhǔn)說(shuō)話，三天之內(nèi)不準(zhǔn)陌生人進(jìn)屋。11.請(qǐng)“七姊妹”活動(dòng)時(shí)，不得讓吃過(guò)狗肉者扮演，否則會(huì)污穢祖先；忌父母雙亡者扮演，否則進(jìn)入通靈狀態(tài)后將會(huì)被其亡父母收留，不再回到陽(yáng)間。12.他人新修房屋的正門(mén)不能與自己家房屋的正門(mén)相對(duì)。13.忌自己房后他人葬新墳，俗語(yǔ)叫“不怕墳前修新屋，就怕屋后葬新墳”；忌他人新墳在視線范圍內(nèi)正對(duì)自己的房屋。14.忌砍“風(fēng)水林”；忌他人在自家堂屋門(mén)前栽種樹(shù)木；“神樹(shù)“下不得大小便，犯了就會(huì)生瘡。15.屋內(nèi)不準(zhǔn)打傘戴笠；忌試穿別人新衣服，民間有“試了新、恨斷根”之說(shuō)；男人忌摸頭，女人忌摸腰。16.辦喜事忌吃羊肉和磨芋豆腐，因它們是短命菜；乘車(chē)忌說(shuō)翻；過(guò)渡忌說(shuō)翻、沉、落；煮酒熬糖忌說(shuō)酸；燒磚瓦忌說(shuō)紅。17.手藝人忌坐在曬晾的褲下，俗言“褲無(wú)潔處”，“褲下一蹲，邪纏終身”。18.養(yǎng)蜂人家請(qǐng)吃蜂糖忌言“多謝”、“走了”、“再見(jiàn)”等，犯忌后蜜蜂要高飛遠(yuǎn)走。19.在祭山神、祭樹(shù)等儀式中，只能講仡佬語(yǔ)不得講漢語(yǔ)，如不慎說(shuō)上一句漢語(yǔ)，法事不靈，儀式須重做，且所需費(fèi)用全由語(yǔ)誤者承擔(dān)。20.在神龕上不得擺放辣椒，放了后會(huì)頭痛；不得放狗肉，放了會(huì)瞎眼；不得放剩下的食物，放了就亂嘴舌。21.產(chǎn)婦或孝子不得入屋內(nèi)，命運(yùn)不濟(jì)的婦女以及嬰兒不得進(jìn)堂屋（產(chǎn)婦產(chǎn)后滿30天、嬰兒滿33天之后方能走過(guò)神臺(tái)）。22.吃狗肉、雞肉后不得摸石磨、簸箕、舂米碓、篩篩子、囤谷籮等，摸后會(huì)“犯祖先”。23.在敬祭神明時(shí)，不準(zhǔn)小孩吹噓打哨，大人也不準(zhǔn)高聲喧嘩。額頭發(fā)際低矮（俗稱(chēng)花星子低）的人晚上應(yīng)少出門(mén)，否則易見(jiàn)鬼。

（四）結(jié)婚禁忌

1.婚前禁忌。鑿齒習(xí)俗是仡佬先民的遺俗。據(jù)《說(shuō)蠻》載，仡佬族女嫁必折二齒，否則恐妨夫家。俗稱(chēng)之為打牙仡佬。清人田雯在《黔書(shū)》中說(shuō)：“（找牙仡佬）女子將嫁。必折其兩齒，恐妨害夫家也。”2.結(jié)婚忌新娘在月經(jīng)期，有“騎馬拜堂，家破人亡”之說(shuō)。3.結(jié)婚時(shí)，送親客離開(kāi)男家歸回時(shí)，忌言“二回再來(lái)”，送親客聽(tīng)了認(rèn)為是在挖苦他們，會(huì)發(fā)生吵罵。4.兒子結(jié)婚拜堂時(shí)忌父母在屋，父母必須遠(yuǎn)離躲在山上，待拜堂完才能回家，以求其后家庭和睦。

（五）喪葬禁忌

1.在外兇死者，其尸體只能在屋外搭棚停留待選日出山；戴孝期間不得參加婚喜或滿月酒，以免辦喜事家不高興；死人實(shí)行一次葬，如葬二次會(huì)影響下一代子孫的興旺；埋葬時(shí)剩下的木料等物不能拿來(lái)重復(fù)使用。2.辦喪事忌食海椒（即辣椒），海椒紅色主喜，若犯忌后代會(huì)出紅眼??；喪家忌貼紅對(duì)子，亡人的陰魂見(jiàn)門(mén)上現(xiàn)紅，不敢到佛堂受供。3.出喪忌丟“買(mǎi)路錢(qián)”，仡佬人居住的土地是其祖先“開(kāi)荒辟草”得來(lái)的，如丟“買(mǎi)路錢(qián)”就否定了祖先最早開(kāi)拓這片土地的功績(jī)。4.喪家忌推磨，給死者穿洗忌洗背，著孝帕忌入他人宅。5.父母臨終忌婦女在身旁，父母亡故安葬時(shí)不許婦女靠近墓坑，安葬后送葬人忌走原路。6.喪事中開(kāi)靈的十二壇法事必須在一晚上做完，嚴(yán)禁至天亮后接著做，否則法事無(wú)效。7.婦女產(chǎn)中死者，忌從有門(mén)的地方出喪，必須打破墻壁抬出，否則侮辱門(mén)神會(huì)遭不幸。9.老人亡故稱(chēng)過(guò)逝，孩子死了應(yīng)說(shuō)“丟了”，忌說(shuō)“死”字，以示對(duì)死者及其家屬的尊重。

（六）婦女及嬰兒禁忌

1.新媳婦吃飯不得早于公婆，兒媳和弟媳不得與公爹、伯伯同桌吃飯。2.新婚成禮時(shí)忌孕婦在堂；新婚洞房中的床鋪忌孕婦觸接，犯了影響新媳婦的生育；忌未婚姑娘在新娘的床上坐（新娘未坐前不能坐），犯了會(huì)影響新婚夫婦的關(guān)系。3.兒媳不能上樓睡覺(jué)，不得從公公和丈夫、哥的面前經(jīng)過(guò)。4.忌女兒回娘家分娩；家有孕婦忌砍門(mén)檻，不能到井邊挑水，忌隨意釘鐵釘、忌堵塞耗子洞和搬動(dòng)物件，否則會(huì)釘傷胎兒；堵塞耗子洞生下的孩子大小便不通；搬動(dòng)?xùn)|西絆動(dòng)了“占方”，孩子生后五官不全。5.產(chǎn)婦未滿月忌跨大門(mén)檻、忌串戶、忌向別人借物；妻孕夫忌打蛇和抬喪；頭年瓜果忌孕婦采摘。6.婦女懷孕期內(nèi)忌吃豬羊肉和魚(yú)，認(rèn)為吃豬肉者生嬰兒會(huì)患母豬瘋，吃羊肉生下的嬰兒會(huì)得羊癲瘋，吃魚(yú)嬰兒口中會(huì)常吐泡沫。7.孕婦忌吃母豬肉和水牛肉，吃了母豬肉生下的孩子要害母豬瘋，吃了水牛肉生下的孩子鼻子“甕”（說(shuō)話不清）。8.婦女生小孩，四十天內(nèi)忌有身孕之?huà)D女進(jìn)產(chǎn)房，否則會(huì)帶走嬰兒“口糧”。9.四月逢虎、逢猴日，男子趕牛到田里，犁地三轉(zhuǎn)即收工回家途中忌遇見(jiàn)婦女。10.男人談話時(shí)女人不能從中間穿插而過(guò)，男客人進(jìn)門(mén)時(shí)婦女就必須離開(kāi)（老年人除外）。11.祭祀祖先和財(cái)神時(shí)禁止婦女參加，否則是不禮貌的。12.嬰兒在三歲前不得出遠(yuǎn)門(mén)，非出不可的要事先選好日子，并在孩子的上衣或帽子上用紅線穿針別上，背帶掛一把剪刀和在額頭正中用鍋底墨劃“十”字符號(hào)以避邪。

三、遵義仡佬族民間禁忌蘊(yùn)涵的意義

（一）有利于遵義仡佬人保持和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化

遵義仡佬族民間禁忌，是其長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的積累及世代相傳的結(jié)果，在一定程度上反映著遵義仡佬族的文化面貌、文化特征及其社會(huì)發(fā)展軌跡。作為一種自發(fā)的、非理性的又非強(qiáng)制性的行為規(guī)范，它所具有的實(shí)在的體驗(yàn)性不僅使同一時(shí)代的遵義仡佬人對(duì)禁忌中的文化傳統(tǒng)形成不可磨滅的印象，而且還使下一代人的子女在禁忌文化現(xiàn)象的影響下，從小耳濡目染，成人繼承發(fā)揚(yáng)，世代相傳，永不間斷。如，在“喪葬禁忌”中遵義仡佬人一直忌丟“買(mǎi)路錢(qián)”，其意是指仡佬人居住的土地是其祖先“開(kāi)荒辟草”得來(lái)的，是對(duì)其祖先最早開(kāi)拓這片土地功績(jī)的肯定。

（二）有利于指導(dǎo)遵義仡佬人的生產(chǎn)和生活

遵義仡佬族民間禁忌，在其產(chǎn)生、發(fā)展的初期，源于遵義仡佬人對(duì)自然界的恐怖以及對(duì)自身諸多情況的無(wú)知，它含有迷信的成份，可更多地包含著仡佬先民在漫長(zhǎng)的歲月中，在生產(chǎn)、生活里經(jīng)驗(yàn)的積累，以及對(duì)自然界及其自身生命樸素的解讀及初步感性的認(rèn)識(shí)，是仡佬人非理性思維的結(jié)果，有利于指導(dǎo)遵義仡佬人的生產(chǎn)和生活。在今天我們看來(lái)，盡管這些經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)顯得有些幼稚甚至也很可笑，可在當(dāng)時(shí)對(duì)于仡佬族先民來(lái)說(shuō)，是其認(rèn)識(shí)大自然的最好的也是無(wú)法替代的方式，對(duì)于維持其生存、生活以及發(fā)展生產(chǎn)、繁衍后代都至關(guān)重要，是十分寶貴的知識(shí)財(cái)富。

（三）有利于遵義仡佬人建立和諧的社會(huì)秩序

在遵義仡佬人民間禁忌中，常被告知或提醒“別這樣做，或別這樣說(shuō)，以免發(fā)生什么事?！彪m然從表面上看來(lái)，“這樣做”與“什么事”之間并不一定存在必然的邏輯關(guān)聯(lián)，但經(jīng)過(guò)遵義仡佬人世代相承，它卻以一種無(wú)形的力量在制約或左右甚至規(guī)范著人們的言行，這就是遵義仡佬人民間禁忌所起的作用。出于維護(hù)社會(huì)生產(chǎn)、生活秩序的需要，各種禁忌也就應(yīng)運(yùn)而生，遵義仡佬族先民率先垂范，仡佬人人人遵守且代代延續(xù)、相傳，這樣，就建構(gòu)起了遵義仡佬族和睦的人際關(guān)系及和諧的社會(huì)秩序。

（四）有利于遵義仡佬人避險(xiǎn)、避禍從而實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)

為了達(dá)到避開(kāi)危險(xiǎn)和禍患的目的，遵義仡佬族民間禁忌在許多場(chǎng)合、時(shí)候會(huì)營(yíng)造出各種神秘的氣氛，使各種各樣的禁忌事項(xiàng)呈現(xiàn)出危險(xiǎn)的狀態(tài)，提醒人們?cè)诨榧蕖⑸?、喪葬、祭祀等儀式中或在接觸某事物時(shí)必須謹(jǐn)小慎微、小心行事，否則，犯忌者將受到懲罰或遭致不幸。這樣，在生產(chǎn)生活中，遵義仡佬族民間禁忌便具有了自我保護(hù)的作用，有利于遵義仡佬人避險(xiǎn)和避禍。

（五）有利于遵義仡佬人社會(huì)的整合

為了保護(hù)人與社會(huì)的和諧性，就需要有一定的秩序來(lái)制約或規(guī)范個(gè)體或族群的言行，而禁忌就是維護(hù)這種秩序的有效手段。遵義仡佬族民間禁忌，早已是約定俗成、婦孺皆知，無(wú)論是“婚姻禁忌”、“喪葬禁忌”，還是在生產(chǎn)、生活中的各種禁忌，遵義仡佬人大都知曉哪些該做、哪些不該做，都曉得哪些應(yīng)該說(shuō)、哪些不該說(shuō)，明白犯忌后帶來(lái)的后果。由此看出，遵義仡佬人民間禁忌有利于調(diào)整遵義仡佬社會(huì)人和人的關(guān)系，維護(hù)公共秩序和社會(huì)秩序，有利于遵義仡佬人社會(huì)的整合。

總之，遵義仡佬族民間禁忌作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它是遵義仡佬人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的，它是遵義仡佬人時(shí)間與經(jīng)驗(yàn)的積累，它涉及范圍廣、內(nèi)容豐富，有著鮮明的黔北地域特征以及民族文化特征。它規(guī)范和制約著遵義仡佬人的言行，有利于維持其社會(huì)生產(chǎn)、生活秩序，有利于保持和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。不過(guò)，其中帶有的一些神秘、迷信的成份及性別歧視的因素，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，隨著遵義仡佬人科學(xué)文化知識(shí)的不斷增加，以及認(rèn)識(shí)水平和能力的提升，在保留和傳承其禁忌中積極合理的因素之外，其不合理的因素必將隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展而隨之逐漸消失。

[1]（唐）孔穎達(dá)，周易正義[M].北京：中國(guó)致公出版社，2009.

[2]（漢）許慎，說(shuō)文解字[M].北京：作家出版社，2008.

[3]（北宋）陳彭年，等編修，周祖謨（校本）.廣韻[M].北京：中華書(shū)局出版社，2011.

[4]（東漢）班固.漢書(shū)·藝文志[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[5]（南朝）范曄編撰.后漢書(shū)·朗顗傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社出版社,1998.

[6]任聘.中國(guó)民間禁忌[M].北京：作家出版社，1990.

（責(zé)任編輯：徐國(guó)紅）

An Exploration of the Folk Taboo and Its connotation of Gelao Nationality in Zunyi

YUAN Li-hui
(Zunyi Normal College,Zunyi 563002,China)

As a kind of cultural phenomenon,the folk taboo of Gelao nationality in Zunyi has become a kind of restriction of Gelaoers on tapping nature and on Gelaoers’production and life.To date,as a unique form for Gelaoers to conduct moral education,it is still followed by them;besides,it can exert great functions of keeping the society of Gelao in good order and maintaining and developing national traditions.In short,it contains many realistic meanings.

Gelao nationality in Zunyi;folk taboo;meaning

G127

A

1009-3583（2015）-0079-04

2014-12-06

2014年貴州省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目(JD2013214)；遵義師范學(xué)院2013年度“烏江流域歷史文化研究基地”科研基金項(xiàng)目（WJ2013028）

袁禮輝，男，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：仡佬族文化，紅色文化。