曾魁

(南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300071)

他者的絕對(duì)地位
——對(duì)《愛(ài)瑪》中哈麗埃特的拉康式解讀

曾魁

(南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，天津300071)

從精神分析視角出發(fā)，運(yùn)用拉康關(guān)于鏡像階段、他者和欲望的相關(guān)理論，分析《愛(ài)瑪》中的哈麗埃特，她之所以深受愛(ài)瑪?shù)挠绊?，是因?yàn)樽晕覐母旧险f(shuō)是個(gè)他者，自我借助于他者而被建構(gòu)、依賴于他者而存在，愛(ài)瑪是哈麗埃特的理想自我，她迫切地同愛(ài)瑪進(jìn)行認(rèn)同，渴望得到愛(ài)瑪?shù)某姓J(rèn)。哈麗埃特的欲望也是愛(ài)瑪這個(gè)他者的欲望，是希望得到愛(ài)瑪認(rèn)可的欲望，也是欲望愛(ài)瑪欲望的對(duì)象的欲望。

拉康;精神分析;鏡像階段;他者;欲望

一、引言

在《愛(ài)瑪》這部小說(shuō)中，哈麗埃特·史密斯雖然是個(gè)小人物，一個(gè)社會(huì)低下、遭受社會(huì)歧視的私生女，但是她在小說(shuō)中占據(jù)著重要地位，很多評(píng)論家認(rèn)為這個(gè)人物起著推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，是女主人公愛(ài)瑪成長(zhǎng)的催化劑，“因?yàn)閻?ài)瑪必須認(rèn)識(shí)到自己試圖做哈麗埃特的保護(hù)人這種自我主義的錯(cuò)誤行為才能正確地理解自身及周圍世界”。［1］(P148)關(guān)于哈麗埃特，令讀者印象最為深刻的莫過(guò)于她的幾次愛(ài)戀對(duì)象的轉(zhuǎn)移，從最初的羅伯特·馬丁到埃爾頓牧師再到奈特利最后轉(zhuǎn)而又回到了羅伯特·馬丁。按照當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，哈麗埃特嫁給馬丁是最好的選擇，正如奈特利所說(shuō)，“讓她嫁給羅伯特·馬丁，那么她就會(huì)安然無(wú)事，受人尊重，永遠(yuǎn)幸福地生活下去”。［2］(P48)但是自從與愛(ài)瑪建立深厚的友誼后，受愛(ài)瑪?shù)挠绊?，哈麗埃特可以說(shuō)是一錯(cuò)再錯(cuò)。這不禁讓人產(chǎn)生疑問(wèn):為什么愛(ài)瑪對(duì)哈麗埃特會(huì)有如此之大的影響，以致她竟然拒絕所愛(ài)之人馬丁的求婚?難道僅僅是因?yàn)樗^腦空空、愚昧無(wú)知?難道任何人都能對(duì)她產(chǎn)生如此之大的影響嗎?哈麗埃特真正的欲望到底是什么?由于小說(shuō)的第三人稱敘述者時(shí)常采用愛(ài)瑪?shù)囊暯?，文中的自由間接引語(yǔ)呈現(xiàn)的只是愛(ài)瑪?shù)膬?nèi)心世界，對(duì)其他人物沒(méi)有任何心理描寫，讀者無(wú)法從敘述者處直接獲得哈麗埃特內(nèi)心的真實(shí)想法。運(yùn)用拉康的鏡像理論以及他者和欲望等關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，從精神分析的視角對(duì)哈麗埃特這個(gè)人物進(jìn)行解讀，我們可以很好地揭示哈麗埃特的內(nèi)心世界，挖掘其行為的心理動(dòng)因，解答上述疑惑。

二、自我終究是個(gè)他者

鏡像階段(theMirrorStage)是指嬰兒出生后的六到十八個(gè)月，此時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)嬰兒會(huì)經(jīng)常對(duì)著鏡子里自己的像發(fā)笑，這標(biāo)志著嬰兒已經(jīng)從之前被動(dòng)接受外界對(duì)他的影響轉(zhuǎn)為主動(dòng)應(yīng)對(duì)外部情況的階段。從出生到六個(gè)月這個(gè)“前鏡像階段”的嬰兒沒(méi)有統(tǒng)一性和整體性觀念，無(wú)法區(qū)分自己和周圍世界，處于一種混沌狀態(tài)，其力比多不是朝向整個(gè)人，而是朝向身體的單獨(dú)部分，而鏡像階段的嬰兒通過(guò)成像作用看到了鏡子里自身完整的、統(tǒng)一的像，通過(guò)對(duì)鏡像的想象或自戀認(rèn)同獲得了對(duì)自己身體的一種想象控制，雖然這種對(duì)鏡像的想象控制只是一種虛幻的控制，并不能替代主體后來(lái)由于身體成熟而獲得的實(shí)際控制，但是其影響是深遠(yuǎn)的。鏡像是自我的開(kāi)端，但是鏡像始終是虛幻的、始終是個(gè)他者(other)，這就決定了自我的統(tǒng)一性也是種虛幻的統(tǒng)一，自我從一開(kāi)始便是個(gè)他者。拉康的一個(gè)“重要的內(nèi)里邏輯是以形象—意向—想象為基座的小他者偽先行性論”，［3］(P126)這里的先行性指的就是他者占據(jù)了自我的位置，使自我無(wú)意識(shí)地與之認(rèn)同，并把這個(gè)他者當(dāng)作真實(shí)的自我。如此一來(lái)，自我從根本上說(shuō)是個(gè)他者，自我只能是與他人關(guān)系中的自我，不能獨(dú)立自主地自我確立，沒(méi)有他者的介入，自我便不能成為自我。鏡像階段是主體成長(zhǎng)路上的里程碑，這個(gè)階段的經(jīng)歷不只在嬰兒時(shí)期發(fā)揮作用，他者對(duì)自我的塑造貫穿人生的始終。由于人的自我是在一種想象的、虛幻基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的，它需要不斷地向外部的他者尋求認(rèn)同。可以說(shuō)，自我借助于他者而被建構(gòu)、依賴他者而存在。拉康有個(gè)著名的“埃梅”病例［4］(P25)，埃梅對(duì)與自己素不相識(shí)的著名女演員Z夫人痛下殺手的真實(shí)原因便是對(duì)方是她的理想自我，對(duì)方的生活是她極度渴望卻又無(wú)法達(dá)到的。為了把自己確認(rèn)為自己，使自己作為真正的自己生存下去，她強(qiáng)烈要求向外部尋求確定自己形象的基礎(chǔ)，因此，她先后與自己的母親、姐姐、C小姐和Z夫人進(jìn)行認(rèn)同，以確定自己的形象。

《愛(ài)瑪》中的哈麗埃特也是在迫切尋求理想的認(rèn)同對(duì)象。她是某位不知名人士的私生女，從小就被送到高達(dá)德太太的寄宿學(xué)校生活和學(xué)習(xí)，在19世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)，階級(jí)意識(shí)、門第觀念依舊特別強(qiáng)烈，私生女飽受歧視，在社交生活和婚配上處于極為不利的地位，這從小說(shuō)的多處描寫中可以看出來(lái)。首先，作者刻意安排哈麗埃特遭受一群吉普賽人圍攻這一情節(jié)間接地反應(yīng)了私生女脆弱的社會(huì)地位，意在說(shuō)明她的社會(huì)地位實(shí)際上無(wú)異于吉普賽人。MichaelKramp認(rèn)為兩者具有相似之處，“兩者都是‘自然的’，哈麗埃特和這群羅馬尼人都沒(méi)有確定的出生和社會(huì)地位”。［1］(P151)吉普賽人生活在英國(guó)社會(huì)的邊緣，四處漂泊，而沒(méi)有固定生活來(lái)源的哈麗埃特也就快要流離失所了，因?yàn)樗膶W(xué)業(yè)已經(jīng)完成，不可能永遠(yuǎn)住在寄宿學(xué)校?！肮惏Ｌ氐乃缴矸莺妥鳛楹２锷鐣?huì)的邊緣角色意味著她自身與襲擊她的吉普賽人具有令人不安的一致性?！保?］(P112)其次，從小說(shuō)的幾處重要事件中我們可以看出當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)對(duì)私生女的態(tài)度。當(dāng)奈特利得知愛(ài)瑪慫恿哈麗埃特拒絕馬丁的求婚后，他憤怒地指責(zé)道:“有頭有臉的人物是不大愿意娶這樣一位出身不明的姑娘的，絕大多數(shù)有頭腦的男人會(huì)擔(dān)心她的身世之謎被解開(kāi)之后會(huì)給自己帶來(lái)不便和恥辱。”［2］(P48)愛(ài)瑪也承認(rèn)“從法律方面來(lái)說(shuō)，她可以被稱為地位低下的人”，［2］(P46)埃爾頓牧師把愛(ài)瑪認(rèn)為他喜歡哈麗埃特這種想法當(dāng)作是對(duì)他的羞辱，他說(shuō):“毫無(wú)疑問(wèn)，有些男人不會(huì)反對(duì)——每個(gè)人都有自己的標(biāo)準(zhǔn):但是就我自己而言，我想我不會(huì)這么糊涂。我不會(huì)對(duì)尋求一樁門當(dāng)戶對(duì)的親事絕望到去向史密斯小姐求愛(ài)。”［2］(P101)這一系列的事情都說(shuō)明哈麗埃特就像吉普賽人一樣是英國(guó)主流文化的“私生女”。而與之形成鮮明對(duì)比的是出身高貴的愛(ài)瑪，她是海伯里村的“第一女士”，與奧斯丁其它小說(shuō)的女主人公不同的是，作者開(kāi)篇就點(diǎn)明“愛(ài)瑪·伍德豪斯漂亮、聰明、富有”，［2］(P1)愛(ài)瑪所擁有的正好是哈麗埃特所缺乏、所夢(mèng)寐以求的，愛(ài)瑪就是她的理想自我，而恰巧這個(gè)理想自我對(duì)自己又表現(xiàn)出異乎尋常的關(guān)愛(ài)，愛(ài)瑪承諾哈麗埃特要使對(duì)方“在上流社會(huì)扎根，甚至不需要依靠哈特菲爾德和伍德豪斯小姐?！保?］(P21)

根據(jù)拉康的理論，為了使人成為人，自我需要他人的介入，“即對(duì)他者的效法、模仿，對(duì)他者的認(rèn)同”，［4］(P32)由于自我從他者的角度來(lái)獲得對(duì)自己身份的認(rèn)同，自我所關(guān)注的因而是得到他者的承認(rèn)，渴望成為他者那樣的人物。愛(ài)瑪代表著哈麗埃特所憧憬的一切，像上文中的埃梅一樣，她迫切地同愛(ài)瑪進(jìn)行認(rèn)同。當(dāng)然，哈麗埃特沒(méi)有發(fā)展到像埃梅那樣去與他者爭(zhēng)奪自身主體性的地步，從小說(shuō)來(lái)看，她只是希望得到愛(ài)瑪?shù)年P(guān)愛(ài)、庇護(hù)與認(rèn)可，從哈麗埃特拒絕馬丁的求婚后的表現(xiàn)可以看出馬丁是她喜愛(ài)的人，當(dāng)拒絕信寄出去之后“整個(gè)晚上她都沒(méi)精打采”，［2］(P40)感到后悔，說(shuō)話也是“用一種非常憂傷的腔調(diào)”［2］(P41)。她之所以拒絕馬丁，完全是因?yàn)閺膼?ài)瑪?shù)呐郧脗?cè)擊中，她意識(shí)到如果與馬丁結(jié)婚就會(huì)失去愛(ài)瑪?shù)年P(guān)愛(ài)與認(rèn)可，對(duì)于她這樣一位社會(huì)地位如此低下的私生女來(lái)說(shuō)，能夠得到愛(ài)瑪這種上等人的關(guān)懷，實(shí)為一筆寶貴的財(cái)富，當(dāng)事后愛(ài)瑪對(duì)她說(shuō)如果她之前接受了馬丁的求婚便與之絕交時(shí)，哈麗埃特嚇呆了，說(shuō):“那太可怕了!好險(xiǎn)啊!親愛(ài)的伍德豪斯小姐，不管怎樣，我絕不放棄跟你親近的那種快樂(lè)和榮幸……那讓我怎么忍受得了!永遠(yuǎn)也不到哈特菲爾德來(lái)，這無(wú)異于把我殺了?！保?］(P39)她迫切地向愛(ài)瑪這個(gè)他者尋求認(rèn)同，希望得到對(duì)方的認(rèn)可，因而甘愿放棄愛(ài)情。另外，由于自我深深地打上了他者的烙印，“即便發(fā)覺(jué)被外部的鏡像背叛，主體這時(shí)也不能說(shuō)自己最親近的人是外部的人”，［4］(P47)在和愛(ài)瑪成為密友后，哈麗埃特過(guò)了一把上流社會(huì)生活的癮，不僅結(jié)識(shí)了一群中上層階級(jí)，各種聚會(huì)的邀請(qǐng)名單上總少不了她的名字，她甚至在哈特菲爾德?lián)碛辛艘婚g專用的臥室，在克朗旅館舉辦的那場(chǎng)舞會(huì)上，連當(dāng)?shù)氐氖赘荒翁乩壬贾鲃?dòng)邀請(qǐng)她跳舞，為她緩解尷尬?？梢哉f(shuō)，自從得到愛(ài)瑪?shù)木祛欀?，她的生活?jiǎn)直是從爐灶搬到了皇宮。哈麗埃特遭遇吉普賽人圍攻恰好是發(fā)生在舞會(huì)的第二天，她沒(méi)能擺脫吉普賽人的追趕，是因?yàn)椤疤韬?，腳抽筋抽得厲害，她第一次往陡坡上爬，抽筋就又犯了，她毫無(wú)力氣”，［2］(P255)這說(shuō)明參加舞會(huì)這種上等人的生活是完全不適合她、與她格格不入的，這完全不是她真正的自己，但是由于他者深深地侵入自己的內(nèi)部，即便自我有所察覺(jué)，也不可能擺脫，結(jié)果就像嬰兒把鏡中的像當(dāng)作自己本身，假象成了主人，他者成了自我。

三、欲望是他者的欲望

欲望(desire)是拉康的理論中最重要的概念之一，弗洛伊德認(rèn)為欲望是人先天的本能沖動(dòng)，一種心理和肉體上的需要，而拉康則強(qiáng)調(diào)欲望的后天社會(huì)性，它的產(chǎn)生與需要(need)和需求(demand)有密切關(guān)系，拉康從欲望、需要和需求三者之間的關(guān)系來(lái)闡釋欲望的發(fā)生機(jī)制。需要純粹是生

理需要，具有明確的對(duì)象，是可以得到滿足的，需要一旦得到滿足，很快就會(huì)消失。當(dāng)需要被說(shuō)出來(lái)時(shí)就變成了需求，需求是對(duì)愛(ài)的需要，拿嬰兒來(lái)說(shuō)，需要就是對(duì)食物的需要，餓了要吃，渴了要喝，等長(zhǎng)大一些時(shí)，就逐漸地產(chǎn)生了對(duì)愛(ài)的需求，希望母親時(shí)刻抱著他、時(shí)常在身邊呵護(hù)著他、無(wú)條件地愛(ài)著他。但是，他人雖然能夠滿足嬰兒生理上的需要，卻不能提供無(wú)條件的愛(ài)。用拉康的話來(lái)說(shuō)，欲望是“從說(shuō)出來(lái)的需求與需要的差異中產(chǎn)生的，它無(wú)疑是主體在其要求中說(shuō)出來(lái)的需要得到滿足后仍然缺乏的東西”，［6］(P196)簡(jiǎn)而言之，需求減去需要就是欲望。拉康對(duì)欲望最精辟、最具創(chuàng)造性的闡釋是:欲望是對(duì)缺乏的欲望、欲望是他者的欲望。主體的欲望總是朝向其欲望的對(duì)象，主體總是在尋找這個(gè)對(duì)象，但是真正的對(duì)象總是不可企及的?！爸黧w尋找不到其欲望的對(duì)象，原因并不在于主體的認(rèn)知或辨認(rèn)能力有什么缺陷或不足，而在于，欲望的真正對(duì)象就是缺乏。”［7］(P219)這里所說(shuō)的缺乏并不是存在的對(duì)立面，而是相當(dāng)于存在的基礎(chǔ)，我們甚至可以說(shuō)存在依賴于缺乏而存在，就像拉康所說(shuō):“存在正是依據(jù)這種缺乏而開(kāi)始存在的?！保?］(P219)缺乏使人產(chǎn)生欲望，人所欲望的正是自身所缺乏的，欲望的不可滿足性正是欲望產(chǎn)生的原因?！叭说挠褪撬说挠保?］(P625)主要有兩層含義。首先，人的欲望是希冀得到他者承認(rèn)之欲望，只有在他者的承認(rèn)中，主體才能獲得符合自身要求的自我意識(shí)，他者的承認(rèn)使主體產(chǎn)生對(duì)自我的肯定。拉康說(shuō):“人的欲望是在他者的欲望里得到其意義。這不是因?yàn)樗呖刂浦胍臇|西，而是因?yàn)樗氖滓康氖亲屗叱姓J(rèn)他。”［8］(P278)其次，人根據(jù)他者的觀點(diǎn)來(lái)產(chǎn)生欲望，“在拉康那里，欲望的對(duì)象是非常重要的，因?yàn)槿魏斡⒉皇侵黧w潛意識(shí)的內(nèi)在要求的結(jié)果，而是在與他人的交往中，在語(yǔ)言的社會(huì)運(yùn)用中，受到主體之外的他人的影響和刺激，根據(jù)象征符號(hào)的運(yùn)作規(guī)則而形成的”。［9］(P375)人所欲望的對(duì)象從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是他者欲望的對(duì)象，一個(gè)客體之所以成為欲望的對(duì)象，不是因?yàn)樗哂心撤N內(nèi)在的、固有的特質(zhì)，而是因?yàn)閯e人欲望它。舉個(gè)通俗而常見(jiàn)的例子，小孩A把自己玩膩的玩具扔到垃圾桶里，但是當(dāng)小孩B把它撿起來(lái)拿去玩時(shí)，小孩A立馬跑去搶玩具，就玩具本身而言，它對(duì)小孩A來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有什么價(jià)值了，但正因?yàn)樗切『欲望的對(duì)象，才成為了他欲望的對(duì)象。拉康的這種觀點(diǎn)深受科耶夫(AlexandreKojève)的影響，后者認(rèn)為人欲望的對(duì)象不是具體的、給定的對(duì)象，而是指向另一個(gè)欲望，“因此，例如在男女關(guān)系中，只有當(dāng)欲望的對(duì)象不是身體，而是他人的欲望時(shí);只有當(dāng)他想‘占有’或‘同化’作為欲望的欲望時(shí)——也就是說(shuō)，只有當(dāng)他作為人的價(jià)值、作為個(gè)人的實(shí)在被‘欲望’、被‘愛(ài)’或者被‘認(rèn)可’時(shí)，這種欲望才是人的欲望……人的欲望就是去欲望他人所欲望的對(duì)象，因?yàn)樗麄冇?。?0］(P6)拉康認(rèn)為弗洛伊德的《少女杜拉的故事》［7］(P233)很好地闡釋了人的欲望其實(shí)是他者的欲望這一道理。弗洛伊德認(rèn)為這一案例的癥結(jié)在于杜拉欲望的對(duì)象是誰(shuí)，如果她愛(ài)的是K先生，那么她應(yīng)該恨K太太才是，但是她與K太太的關(guān)系卻特別親密。最后弗洛伊德斷定杜拉并不想真正成為K先生的太太，而是想成為K太太本人，因?yàn)槎爬母赣H與K太太關(guān)系曖昧，K太太代表父親欲望的對(duì)象，成為K太太就成為了父親欲望的對(duì)象，也就獲得了父愛(ài)。杜拉的欲望對(duì)象并不是K太太這個(gè)特定的人，而是她所占據(jù)的位置，正是因?yàn)槲恢帽旧硪彩且环N缺乏，其占據(jù)者并非固定不變才可能成為欲望的真正對(duì)象。

拉康的欲望理論很好的詮釋了哈麗埃特對(duì)埃爾頓牧師和奈特利先生的欲望之本質(zhì)。哈麗埃特之所以對(duì)埃爾頓產(chǎn)生愛(ài)慕之情，首先是因?yàn)榘栴D是他人欲望的對(duì)象，埃爾頓“本人是個(gè)地地道道的紳士……他確實(shí)是個(gè)非常討人喜歡的年輕人，任何一個(gè)不太吹毛求疵的女人都會(huì)喜歡他的，大家都認(rèn)為他長(zhǎng)得非常帥氣，他的人品受到普遍的贊美”。［2］(P24～25)此言不虛，埃爾頓在短短的一兩個(gè)星期之內(nèi)就娶到了一位品貌雙全、擁有一萬(wàn)英鎊財(cái)產(chǎn)的太太。這樣一位眾人欲望的對(duì)象理所當(dāng)然會(huì)成為哈麗埃特欲望的對(duì)象。更重要的是，愛(ài)瑪不希望哈麗埃特嫁給馬丁而是一心撮合她與埃爾頓，由于人的欲望是期望得到他者承認(rèn)之欲望，哈麗埃特的欲望是希望得到愛(ài)瑪這個(gè)重要的他者承認(rèn)與關(guān)愛(ài)的欲望，她自然會(huì)把欲望的對(duì)象轉(zhuǎn)移到埃爾頓身上來(lái)。如果說(shuō)哈麗埃特對(duì)埃爾頓的欲望是為了得到愛(ài)瑪承認(rèn)的欲望，那么她對(duì)奈特利的欲望則又進(jìn)了一步，除了因?yàn)閷?duì)方是當(dāng)?shù)氐匚蛔罡叩氖考澲?，更重要的是，奈特利是?ài)瑪欲望的對(duì)象。奈特利指責(zé)愛(ài)瑪不應(yīng)該出言不遜取笑貝茨小姐，這在對(duì)方心里引起了極大的反應(yīng)，愛(ài)瑪誠(chéng)心懺悔，特意跑去看望貝茨一家，希望能夠重建友好關(guān)系。也正是因?yàn)槟翁乩倪@次批評(píng)，愛(ài)瑪才開(kāi)始認(rèn)識(shí)到對(duì)方在她心目中的重要性。小說(shuō)第三卷第九章寫到愛(ài)瑪看望貝茨小姐回來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)哈麗埃特和奈特利正與她的父親伍德豪斯先生聊天，當(dāng)?shù)弥獝?ài)瑪?shù)幕谶^(guò)行為后，奈特利“握住她的手……她不確定是不是她自己先伸出手去的——也許是她先伸出手去——但是他握住她的手，緊緊握了一下，肯定是要親吻一下”，［2］(P297)此時(shí)愛(ài)瑪對(duì)奈特利的愛(ài)戀之情溢于言表。小說(shuō)聚焦在兩人的濃情蜜意上，而完全忽略了此時(shí)正在旁邊的哈麗埃特，讀者不禁想:此時(shí)的哈麗埃特看到這番情景有何反應(yīng)?按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，正是文本的這種不說(shuō)之說(shuō)、不寫之寫引發(fā)讀者參與文本的重構(gòu)，對(duì)文本進(jìn)行具體化，填補(bǔ)文本的空白與未定之處。從后來(lái)哈麗埃特告知愛(ài)瑪她喜歡奈特利時(shí)的語(yǔ)氣中可以看出她當(dāng)時(shí)已經(jīng)察覺(jué)出愛(ài)瑪對(duì)奈特利的愛(ài)，她對(duì)愛(ài)瑪說(shuō):“我希望，親愛(ài)的伍德豪斯，你不會(huì)反對(duì)我和奈特利先生在一起，不要從中阻撓。”［2］(P314)哈麗埃特這里所說(shuō)的阻撓，當(dāng)然不是指她擔(dān)心愛(ài)瑪會(huì)因社會(huì)地位問(wèn)題而阻撓，愛(ài)瑪一直認(rèn)定哈麗埃特的父親是位有錢的紳士，而是因?yàn)樗l(fā)覺(jué)愛(ài)瑪愛(ài)上了奈特利。為了獲得愛(ài)瑪?shù)年P(guān)愛(ài)與認(rèn)可，奈特利自然成為了哈麗埃特欲望的對(duì)象，如同上文所說(shuō)的杜拉一樣，哈麗埃特期盼占據(jù)奈特利的位置，成為愛(ài)瑪欲望的對(duì)象，于是奈特利便成為了她欲望的對(duì)象。從小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展來(lái)看，正是發(fā)生了這幕情景之后，哈麗埃特對(duì)奈特利的欲望愈發(fā)強(qiáng)烈，以致當(dāng)愛(ài)瑪問(wèn)她奈特利有沒(méi)有回報(bào)她的愛(ài)情之后，哈麗埃特竟然異想天開(kāi)地回答道:“我得說(shuō)我是這樣想的”。［2］(P314)正是這種欲望的驅(qū)使導(dǎo)致這位向來(lái)謙遜的姑娘產(chǎn)生了狂妄的想法。哈麗埃特最終嫁給馬丁，除了因?yàn)樗笆冀K是喜歡羅伯特·馬丁”［2］(P371)之外，更重要的是，這是能得到愛(ài)瑪認(rèn)可的欲望，她知道自己對(duì)奈特利的欲望已經(jīng)損害了愛(ài)瑪?shù)睦?，使?ài)瑪一直冷落她、疏離她，只有嫁給馬丁才能得到愛(ài)瑪?shù)恼J(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)運(yùn)用拉康的理論對(duì)哈麗埃特進(jìn)行精神分析，我們可以了解愛(ài)瑪之所以對(duì)哈麗埃特有如此之大的影響，不是因?yàn)橄衲翁乩f(shuō)的那樣，哈麗埃特愚昧無(wú)知，任何人都能影響她的性格，而是因?yàn)樽晕覐囊婚_(kāi)始便是個(gè)他者，自我借助于他者而被建構(gòu)、依賴他者而存在，愛(ài)瑪這個(gè)他者是哈麗埃特的理想自我，是她所憧憬的、可望而不可及的、處于能夠給予她所缺乏的理想位置的女性，因而她迫切地與愛(ài)瑪進(jìn)行認(rèn)同，希望得到對(duì)方的承認(rèn)。哈麗埃特的欲望是愛(ài)瑪這個(gè)他者的欲望，是欲望愛(ài)瑪所欲望的對(duì)象的欲望，也是希望得到愛(ài)瑪認(rèn)可的欲望。哈麗埃特的人生深深地打上了愛(ài)瑪這個(gè)他者的烙印。本文通過(guò)這種拉康式的精神分析，希望能夠使讀者對(duì)人性有更進(jìn)一步、更深刻得了解。

［1］Kramp，Michael.The Woman，the Gypsies，and England:Harriet Smith＇s National Role［J］.College Literature，31，2004，(1).

［2］Austen，J.Emma［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2009.

［3］張一兵.不可能的存在之真——拉康哲學(xué)映像［M］.北京:商務(wù)印書館，2006.

［4］福原泰平著，王小峰，李濯凡譯.拉康——鏡像階段［M］.石家莊:河北教育出版社，2002.

［5］White，Laura Mooneyham.Beyond the Romantic Gypsy:Narrative Disruptions and Ironies in Austen＇s Emma［J］.Papers on Language and Literature，44，2008，(3).

［6］黃漢平.拉康的主體理論與欲望學(xué)說(shuō)［J］.文學(xué)評(píng)論，2010，(3).

［7］黃作.不思之說(shuō)——拉康主體理論研究［M］.北京:人民出版社，2005.

［8］Lacan，J著，褚孝泉譯.拉康選集［M］.上海:三聯(lián)書店，2001.

［9］高宣揚(yáng).當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)導(dǎo)論［M］.上海:同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.

［10］Kojève，Alexandre.Introduction to the Reading of Hegel:Lectures on the Phenomenology of Spirit［M］.Ithaca and London:Cornell University Press，1980.

［責(zé)任編輯:呂艷］

The Absolute"other":A Lacanian Reading of Harriet in Emma

ZENG Kui
(College of Foreign Languages，Nankai University，Tianjin 300071，China)

By applying Lacan＇s theory of the mirror stage，other and desire，this article presents a psychoanalytic reading of the character Harriet in Emma.The psychological motivation of Harriet＇s proneness to Emma＇s overwhelming influence is that the ego is fundamentally an"other"in the sense that it is constructed with the necessary intervention of"other"and is dependent on"other".Emma is actually the ideal－ego of Harriet，and the latter is eager to identify with and to gain recognition by the former.Harriet＇s desire，in essence，is Emma＇s desire inasmuch as her desire is the desire of being recognized by Emma and is to desire the object of Emma＇s desire.

Lacan;Psychoanalysis;the Mirror Stage;other;desire

I106.4

A

1004－7077(2015)04－0024－05

2015－05－17

曾魁(1990－)，男，湖南邵陽(yáng)人，南開(kāi)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。