馬宏蘭

文學(xué)視角下的高中語文教學(xué)

馬宏蘭

文學(xué)是藝術(shù)，是文學(xué)作品創(chuàng)造者借助語言文字去描述客觀世界，表達(dá)作者內(nèi)心思想的藝術(shù)。作為藝術(shù)的表達(dá)方式之一，文學(xué)的最大作用在于用文字去打動(dòng)讀者。因此，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“熱愛文學(xué)”的口號(hào)，就是一代青年嘗試通過文字去滿足內(nèi)心需要的一種體現(xiàn)。今天的高中語文教學(xué)需要關(guān)注的是，對(duì)受大量現(xiàn)代信息刺激的學(xué)生而言，語文教師應(yīng)當(dāng)通過什么樣的教學(xué)，才能讓學(xué)生回歸文字所演繹的純文學(xué)世界，從而感受文字所展示的文學(xué)的力量。

一、現(xiàn)實(shí)呼喚高中語文教學(xué)向文學(xué)視域回歸

如開頭所說，文學(xué)作為曾經(jīng)的社會(huì)熱詞，反映了求知若渴的一代對(duì)美好世界的向往。而反觀今天的高中學(xué)生的生存現(xiàn)狀（此處僅指精神成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)），可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的精神世界有量無質(zhì)。說其有量，是因?yàn)榇罅康男畔⒊涑庵鴮W(xué)生的精神世界；說其無質(zhì)，是指其中真正能夠促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)育的內(nèi)容并不多。偽文學(xué)，所謂的“心靈雞湯”，通過不同的社交媒體與客戶端，充斥著學(xué)生的生活，形成了學(xué)生閱讀的“快餐文化”。顯然，對(duì)處于精神成長(zhǎng)關(guān)鍵期的高中學(xué)生而言，改變主要應(yīng)當(dāng)通過語文學(xué)習(xí)來完成，需要語文教學(xué)的視域向文學(xué)回歸。

語文教學(xué)向文學(xué)視域回歸，首先需要教師建立文學(xué)視角。文學(xué)不僅是文之學(xué)，更是人之學(xué)。因此，有人說，文學(xué)就是人學(xué)。蘇教版高中語文（下同）教材在呈現(xiàn)不同的文學(xué)作品時(shí)，其實(shí)也點(diǎn)出了不同類型的文學(xué)作品的主題。譬如，必修一的“向青春舉杯”分為“吟誦青春”“體悟人生”“設(shè)計(jì)未來”三個(gè)主題。在實(shí)際教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合“吟誦青春”的主題，閱讀《沁園春·長(zhǎng)沙》《相信未來》《讓我們一起奔騰吧》等課文，應(yīng)當(dāng)緊扣“青春”這一主題，從文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)體驗(yàn)、文學(xué)理解等角度去理解它：為什么說青春是人類生命激情的贊歌？“向青春舉杯”有著什么樣的內(nèi)涵？在此問題的基礎(chǔ)上還可以追問：如果讓你去描述青春，你會(huì)如何描述？你為什么會(huì)如此描述？事實(shí)證明，學(xué)生在閱讀了教材文本之后，能夠用生成的文學(xué)視角去審視自身的青春體驗(yàn)，能夠在自己的青春生活中提取出成長(zhǎng)元素，并以文字描述。這便形成了一種基于體驗(yàn)的文學(xué)創(chuàng)作。更重要的是，如此建立起來的文學(xué)視角，可以為學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行進(jìn)一步地審讀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

語文教學(xué)向文學(xué)視域回歸，其次還需要教師建立審美視角。文學(xué)之美，美在力量，要么是歌頌的力量，要么是批判的力量。如果于文學(xué)審讀當(dāng)中沒有體會(huì)到力量之美，那這樣的回歸是沒有意義的。在“我有一個(gè)夢(mèng)想”（必修四）教學(xué)中，《季氏將伐顓臾》與《寡人之于國(guó)也》與“經(jīng)世濟(jì)民”有什么樣的聯(lián)系？在這樣的宏觀視角下，可以引導(dǎo)學(xué)生做一些細(xì)致的思考：夫子與冉有、季路對(duì)話的語言邏輯是什么樣的？對(duì)事情的發(fā)展有什么樣的預(yù)見性？作為語錄體文章，其文學(xué)的力量體現(xiàn)在哪里？（此處教師可加以點(diǎn)撥：文學(xué)即人學(xué)?。?/p>

二、文學(xué)視角下的語文教學(xué)促進(jìn)學(xué)生語言發(fā)展

促進(jìn)學(xué)生的語言發(fā)展是語文教學(xué)的基本任務(wù)，當(dāng)這一任務(wù)放在文學(xué)的視角中時(shí)，會(huì)有更為明確的意義。

如上文所說，文學(xué)本身就是借助于語言來描述作者的內(nèi)心世界，此處，語言既起到了工具性作用，也發(fā)揮著人文性作用?；诠ぞ咝匀ンw悟人文性，與語文學(xué)習(xí)的軌跡是一致的。需要看到的是，當(dāng)前高中學(xué)生的語言發(fā)展仍有較大的空間。相當(dāng)一部分學(xué)生語言基礎(chǔ)薄弱，再加上對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言近乎執(zhí)著的“偏愛”，使得學(xué)生在作文當(dāng)中表現(xiàn)出來的語言能力并不令人樂觀。筆者以為，文學(xué)視角下的語言發(fā)展有其嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性，上文提及的語言的力量也恰恰來自于語言的邏輯，在文學(xué)視角下要促進(jìn)學(xué)生的語言發(fā)展，首要的就是要把握語言作為工具性與人文性的邏輯起點(diǎn)。

在柯靈的《鄉(xiāng)土情結(jié)》一文中，首先就以王維的“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”一詩(shī)作引。如果在文學(xué)視野下觀照，就有必要思考此詩(shī)對(duì)于本文的價(jià)值。從邏輯關(guān)系上說，作為描寫故鄉(xiāng)的詩(shī)，自然與鄉(xiāng)土情結(jié)是有聯(lián)系的，問題是，那么多描寫故鄉(xiāng)的詩(shī)，何以作者只選此一篇呢？又如文章開頭所說的“得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。逢年逢節(jié)，觸景生情……”在未明確提及鄉(xiāng)土概念的情形下，通過這樣的描述，既表明這是一種文學(xué)表達(dá)手段，也說明表達(dá)對(duì)象之間的邏輯關(guān)系在起作用——基于人類情感（人文視角）的邏輯關(guān)系，讓人的感知與鄉(xiāng)土緊緊聯(lián)系在了一起。常規(guī)的寓情于景、寓情于物的描述背后，其實(shí)也正是這種邏輯關(guān)系的體現(xiàn)。

同樣，在類似的文本教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生理清語言概念之間的邏輯關(guān)系，理清語言描述的對(duì)象之間的邏輯關(guān)系，就是在發(fā)展學(xué)生的語言運(yùn)用能力，也是在促進(jìn)學(xué)生的語言發(fā)展。

三、文學(xué)視角下的語文教學(xué)促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展

語言（概念）是思維，尤其是抽象思維的工具。從思維發(fā)展的角度去審視語文教學(xué)，筆者以為是根本之舉。這與上面所提到的語言發(fā)展其實(shí)是一種現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。

從語文教學(xué)的諸多抓手來看，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展最有效的平臺(tái)，還是寫作訓(xùn)練。寫作，是學(xué)生運(yùn)用語言表達(dá)自己思想的過程，其中的文學(xué)隱喻是不言而喻的。作為學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)作，原本就是尊重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的教育哲學(xué)的產(chǎn)物，是語文教師尊重文學(xué)本質(zhì)的一種體現(xiàn)。在學(xué)生創(chuàng)作的過程中，他們最能依靠的就是自身的邏輯（抽象思維的體現(xiàn)），在邏輯的基礎(chǔ)上組織語言表達(dá)意思，是工具性的體現(xiàn)；如果用語言去表達(dá)思想（高中生作文強(qiáng)調(diào)思想性），則是人文性的體現(xiàn)。這是一個(gè)階梯式上升的過程，也是思維發(fā)展的重要體現(xiàn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，促進(jìn)思維發(fā)展作為探究文學(xué)視角下語文教學(xué)本質(zhì)之舉，并不意味著發(fā)展學(xué)生的語言能力不重要，相反，這兩者之間實(shí)際上是一種相互依存的關(guān)系。即使是高中學(xué)生，語文學(xué)習(xí)也離不開現(xiàn)象支撐，其后才涉及語言本質(zhì)。借助于語言發(fā)展這一載體去培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，原本就是高中語文教學(xué)中最基本的途徑。

[作者通聯(lián)：江蘇如皋第二中學(xué)]