李小龍 李新洛

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北 保定 071000

一、問題的提出

“讖緯”作為一種社會(huì)思潮和文化歷經(jīng)數(shù)千年的演變，與中國(guó)的宗教、數(shù)術(shù)文化、民間信仰、習(xí)俗等相融合，并影響了民間社會(huì)的輿論導(dǎo)向、信仰習(xí)俗、文娛生活等諸多方面，在推動(dòng)社會(huì)倫理道德體系的建構(gòu)，推動(dòng)民間信仰的發(fā)展以及豐富民俗生活等方面都具有重大的作用，但是，另一方面，不能否認(rèn)的是，兩漢至今，民間社會(huì)盛行的封建迷信思想很多也來源于讖緯，可以說這是其巨大危害性的一面。對(duì)于“讖緯”的影響，我們既要看到其有利的一面，也不可忽視其不利的影響，因此，本文將從兩方面對(duì)“讖緯之學(xué)”的社會(huì)功能進(jìn)行分析。

二、“讖緯”的概念與本質(zhì)解析

“讖”是指一種有關(guān)吉兇禍福的預(yù)言，形式上則主要是以語言和符圖為主?！熬暋睂?shí)際上是兩漢時(shí)期一些方士化的儒生假托圣人之名用陰陽(yáng)、五行、天人感應(yīng)等神學(xué)觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)學(xué)進(jìn)行解釋和闡發(fā)的著作。而“讖緯”簡(jiǎn)單可概括為“讖書”和“緯書”的合稱或總稱。所謂“讖緯之學(xué)”，筆者將其概括為是迎合統(tǒng)治者需要而由方士化儒生基于封建神學(xué)迷信對(duì)儒家經(jīng)典的解釋活動(dòng)和由此產(chǎn)生的相關(guān)著作，并以此發(fā)展起來的在政治和社會(huì)生活領(lǐng)域都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的社會(huì)思潮即謂之讖緯之學(xué)。

本質(zhì)上看，“讖緯”實(shí)際是儒家經(jīng)典神秘化和儒家思想宗教化的產(chǎn)物，不僅反映出自兩漢開始，諸學(xué)合流的文化發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也表明了“讖緯”乃是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和政權(quán)建設(shè)需要而產(chǎn)生的，它既是一種政治理念，同時(shí)也是一種社會(huì)思潮，借助西漢末年動(dòng)蕩的政治社會(huì)形勢(shì)興起，至東漢盛極一時(shí)，代替經(jīng)學(xué)而成為官學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

三、“讖緯之學(xué)”的社會(huì)功能

推動(dòng)社會(huì)倫理道德體系的建構(gòu)。社會(huì)道德體系屬于信仰的一部分，而信仰的前提是其神秘性，以此獲得道德的強(qiáng)制性和約束力。儒家倫理道德體系雖然始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是因?yàn)槿寮宜枷朐谛味戏矫娴南忍觳蛔?，所以?dǎo)致其一直無法得到社會(huì)的認(rèn)可和接受。一直到西漢董仲舒改造和發(fā)展了鄒衍的“天人感應(yīng)”思想，并發(fā)展出一套陰陽(yáng)五行的儒學(xué)體系，從而賦予了儒家道德體系的神秘性和約束力。例如，儒家提出萬物的過程之中，由于天地陰陽(yáng)地位的不同，萬物也就有了貴賤上下之別，基于這種認(rèn)識(shí)，人們就認(rèn)為倫理道德觀念并不是社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物，而是人的內(nèi)在的屬性，上天賦予的。因此，緯書就把天的一些屬性作為人類倫理道德的依據(jù)，從而使儒家的倫理道德得以與天相合，獲得了正統(tǒng)地位，得到社會(huì)的信仰。

推動(dòng)了宗教信仰的發(fā)展。讖緯本身是遠(yuǎn)古祖先崇拜、天子祭祀、民間傳說和世俗信仰等綜合在一起的復(fù)雜體系，雖然它未能成為正式宗教，但其在東漢的盛行，促使迷信和方術(shù)大盛，從而直接影響了早期道教思想的形成和發(fā)展，并為佛教的傳入奠定了濃厚的宗教氛圍。此外，道教典籍與緯書也有著很深的關(guān)系，漢代的道教典籍《太平經(jīng)》多處借鑒和吸收了讖緯中的思想。另外，佛教在中國(guó)的流傳，在一定程度上也可歸功于對(duì)讖緯的利用。魏晉時(shí)期，佛教滲入中國(guó)，但是作為外來宗教，能夠迅速得到社會(huì)的認(rèn)可，最主要的則是歸功于其依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了的必要改造，與讖緯文化進(jìn)行交融，從而促進(jìn)佛教與中國(guó)民間信仰的結(jié)合，形成了中國(guó)特色的佛教思潮。

形成了中國(guó)獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情和社會(huì)文化。一個(gè)地方的民俗風(fēng)情在很大程度上是與該地區(qū)的宗教信仰具有密切關(guān)系，也可以說民間習(xí)俗大多來源于宗教信仰和民間傳說?！白従暋弊鳛槲覈?guó)獨(dú)特的社會(huì)思潮，在塑造民族風(fēng)情的過程中發(fā)揮了重要的作用。讖緯還是民間藝術(shù)文化的組成部分，形成了中國(guó)獨(dú)特的民眾休閑景色，諸如上香，占卜以及相地等等。另外，以讖緯為形式的歌謠作為民間文學(xué)的一部分，不僅推動(dòng)了神話文學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展，也具有了娛樂功能。例如近代以來，大部分讖緯雖涉及政治，但卻是通過兒歌、童謠等形式進(jìn)行傳播的。

很大程度上造成后世封建迷信思想盛行?！白従暋彪m然在很大程度上對(duì)民族文化的形成以及倫理道德的構(gòu)建等方面起到了助推作用，但是不可否認(rèn)的是，“讖緯”從根本上來看屬于封建神學(xué)，其中主要的組成部分都是封建迷信思想，具有巨大的社會(huì)危害性和迫害性，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一，禁錮民眾思想。讖緯預(yù)言使民眾篤信宿命，消磨意志，使其安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。其二，一些民間宗教者利用人們的迷信心里，裝神弄鬼、騙取錢財(cái)，危害人們的健康和生命安全。

“讖緯”作為政治理念和社會(huì)思潮，雖說在古代社會(huì)起到了論證政權(quán)合法性，調(diào)節(jié)社會(huì)和整合社會(huì)力量的作用，但如今神學(xué)思想已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和需要。一些封建殘余思想仍然存在，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，對(duì)公民社會(huì)的發(fā)展以及人們思想的解放都產(chǎn)生了不可忽視的阻礙作用。

[1]董仲舒.春秋繁露·基義[M].上海:上海古籍出版社，1989.

[2][日]安居香山.緯書與中國(guó)神秘思想[M].田人隆譯.石家莊:河北人民出版社，1991.