馮 飛

西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶400715

一、自然狀態(tài)下的自然權(quán)利

(一)自然狀態(tài)

1.“人對人是狼”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在自然狀態(tài)下，“人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽?！憋@而易見，霍布斯所謂的“自然狀態(tài)”是“每一個人對每個人的戰(zhàn)爭”，“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。然則霍布斯為何這樣認(rèn)為呢，他有是如何論證自己觀點(diǎn)的呢?深受馬基雅維利思想的影響，霍布斯堅持人性惡的觀點(diǎn)。自然狀態(tài)開始時是人人平等自由的狀態(tài)，然而人類自私、利己的天然本性中造成人與人之間的持續(xù)戰(zhàn)爭。在沒有產(chǎn)生公共權(quán)威的情況下，自然欲望無限擴(kuò)張，勢必造成生死博斗，每個人放縱自己的欲望，勢必導(dǎo)致權(quán)力的追逐。

2.完全自由的狀態(tài)。洛克筆下的自然狀態(tài)就是自由的、平等的、獨(dú)立的、理性的、是自我裁決的完滿狀態(tài);是一種還沒有出現(xiàn)政府、法律還沒有結(jié)成政治權(quán)力關(guān)系的社會狀態(tài)，即一種無政府的狀態(tài)。洛克認(rèn)為自然狀態(tài)有三點(diǎn)缺陷:“第一，自然狀態(tài)中人們?nèi)鄙僖环N明確的、規(guī)定了的、眾所周知的法律，第二，自然狀態(tài)中人們?nèi)鄙僖粋€有權(quán)依照既定的法律來裁判一切爭執(zhí)的知名的和公正的裁判者;第三，自然狀態(tài)中往往缺少公認(rèn)的權(quán)力來支持正確的判決，并使它得到應(yīng)有的執(zhí)行。”

(二)自然權(quán)利

1.生命權(quán)。霍布斯就將自然權(quán)利定義為生命權(quán)，“每一個人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由?！被舨妓拐J(rèn)為自我保全有兩層意思:一層就是要對我們自身的生命進(jìn)行保全;二層是獲得了可以維持生命的延續(xù)的可能。自我保全是正義和道德的唯一根源，自我保全不僅僅是保護(hù)生命本身，只有獲得了可以維持生命的生活時，生命本身的延續(xù)才成為可能。

2.自由權(quán)。在古典社會制約論者那里，“自由”是一個非常重要的概念和范疇，幾乎每一個契約論者都對“自由”的概念及內(nèi)涵進(jìn)行過探討?；舨妓拐J(rèn)為:自由，按照其確切的含義說來，就是外界障礙不存在的狀態(tài)。自由并不意味著為所欲為，不受任何條件的限制。盧梭認(rèn)為，人的自然本性為自然狀態(tài)下的人們設(shè)置了最基本的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，由此形成對自由權(quán)的限制是必要的。

3.財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)問題一直是很多古典契約論者所關(guān)注和研究的重要問題之一。格勞秀斯曾經(jīng)論述過財產(chǎn)權(quán)的起源和演進(jìn)問題;霍布斯認(rèn)為，財產(chǎn)權(quán)并非自然權(quán)利;盧梭指出:財產(chǎn)是政治社會的真正基礎(chǔ)，是公民訂約的真正保障。但是，從自然權(quán)利的角度來系統(tǒng)地論證財產(chǎn)權(quán)問題的最為典型的思想家卻是洛克。由于在自然狀態(tài)下缺乏一個公共的社會權(quán)威，就會導(dǎo)致每個人都按自己的欲求爭奪權(quán)力，進(jìn)而造成人與人是狼的狀態(tài)。因此，洛克所謂的財產(chǎn)權(quán)只能進(jìn)入政治社會才能其實(shí)得到充分的保證。

4.其它形態(tài)的自然權(quán)利。生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)等是自然權(quán)利的基本內(nèi)容，除此之外，還有從基本權(quán)利中派生出來的權(quán)利。杰斐遜提出了以“積極自由”為核心內(nèi)涵追求幸福的自然權(quán)利;針對自然狀態(tài)缺乏有效管理這一特點(diǎn)，洛克提出了給予了個人執(zhí)行權(quán)、懲罰權(quán)、同意權(quán)、抵抗權(quán)的自然權(quán)利。

二、社會契約:從自然權(quán)利到公民權(quán)利

(一)社會契約訂立之根本原因

維護(hù)和保障自然權(quán)利。從上文的論述我們可以得出，古典社會契約論者關(guān)于自然狀態(tài)的描述很難其實(shí)保證自然權(quán)利的有效性。自然權(quán)利作為一種天賦的、根本性的權(quán)利，必須得到最大程度的重視與保護(hù)，這也是古典社會契約論者思想學(xué)說的基本出發(fā)點(diǎn)。僅憑自然法的存在就能夠真正達(dá)到維護(hù)和保障自然權(quán)利的目的，在這些思想家看來是難以奏效的。

(二)權(quán)利的轉(zhuǎn)讓問題

霍布斯認(rèn)為，每個人都應(yīng)該同意把其全部權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一個人或一個集體以產(chǎn)生主權(quán)者，每一個人通過社會契約一次性地將自己的自然權(quán)利全部無條件地轉(zhuǎn)讓。由此可以看出，霍布斯的契約論內(nèi)容轉(zhuǎn)讓全部權(quán)利，其所產(chǎn)生的結(jié)果必然是具有絕對權(quán)力的“利維坦”。因此，盧梭的契約充分顯示了主權(quán)在民的思想。

(三)社會契約的達(dá)成

霍布斯認(rèn)為契約締結(jié)契約產(chǎn)生主權(quán)的過程分為兩個階段:第一個階段，即訂立契約的當(dāng)事人是自然狀態(tài)中的個人與個人，是人人之間訂立信約而成;第二個階段是對代表者的授權(quán)，即公共權(quán)威的形成——利維坦的誕生?；舨妓怪赋?，這個主權(quán)者是締結(jié)契約的第三方，而不是締結(jié)契約的當(dāng)事人。公共的權(quán)威，即主權(quán)者不受契約的制約，也不存在是否同意契約內(nèi)容的問題。而訂立契約的雙方實(shí)際就是服從主權(quán)者的臣民，人們讓渡自己的一切權(quán)利就是交給了這樣一個第三者。由此可以看出，公意賦予了主權(quán)者以相當(dāng)大的權(quán)威與合法性。在盧梭看來，政府就是人民意志的代表，是人民的公仆。

綜上所訴，我們探討了古典社會契約論的一些思想內(nèi)容，包括社會契約的自然狀態(tài)、自然權(quán)利、訂立的根本原因、權(quán)利轉(zhuǎn)讓的方式等等，通過社會契約的締結(jié)，人類由自然狀態(tài)過渡到政治社會。伴隨著政治社會和國家的產(chǎn)生，人們所享有的自然權(quán)利也相應(yīng)的轉(zhuǎn)變?yōu)楣駲?quán)利。簡而言之，公民權(quán)利的形成是由社會契約促成的。

[1][英]洛克.政府論(下篇)[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng)譯.北京:商務(wù)印書館，1964:77 -78.