李蓉芬

摘要：教育懲戒作為一種教育手段由來已久，并廣泛的存在于教育實踐中，但近代隨著工具價值的至上、懲戒者德性的漠視與缺失，懲戒手段逐漸異化為只造成痛苦人身傷害，忽視倫理關(guān)懷而缺乏道德意義的懲罰。筆者力圖通過關(guān)懷倫理對教育懲戒問題的探討，以期為教育懲戒真正彰顯主體性、趨于情感化和回歸生活化打開一扇德性之門。

關(guān)鍵詞：道德教育;教育懲戒;關(guān)懷

關(guān)于教育懲戒的問題在教育史上就存在許多不同的聲音，人們也從倫理、社會學、教育學、心理學等角度進行過深入的探討。但關(guān)于懲罰的負面事件從未因探討的深入而停止。懲戒究竟意欲為何，是為了威懾還是對紀律等律令的威嚴性的維護與重申，還是具有更高層次的目標，這都是亟待探討的問題。

筆者認為教育懲戒的實質(zhì)就是道德教育的手段，其本質(zhì)就表征了教育關(guān)懷的道德性，而作為具有強制性的特殊的教育手段，為了避免走向異化，懲戒者更應當具有關(guān)懷的人文德性。因為教育懲戒是教育者幫助個體走出當下非道德化困境的拯救方式，這種實踐活動是一種帶有范導性的活動，因此要培養(yǎng)真正的道德者首先自身應該是道德的。

一、教育懲戒自身呼喚人文關(guān)懷

關(guān)懷的提出，是教育懲戒從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的內(nèi)在要求。 首先，教育懲戒思維的出發(fā)點是由“泛政治化”轉(zhuǎn)為回歸道德生活，懲戒思維應以人為本，不單只是為維護紀律而懲戒。為維護紀律、法規(guī)而缺失人文精神的懲戒方式，最終使其成為單“懲”而無“教”的低效德育形式。

其次，教育懲戒思維的價值取向從單純強調(diào)集體轉(zhuǎn)向集體和個人相結(jié)合。 “集體本位”和“社會本位”觀念并非錯誤，但它只是社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一，并非全部，因此不能代表整個道德生活，囊括所有道德要求。如果將集體主義觀念推向無視個人的存在的另一個極端，這也違背了集體主義原則的根本宗旨——促進每個人自由而全面的發(fā)展。實際上，在現(xiàn)代教育懲戒思維中，依舊是以集體為本位的，所有的問題，對錯都以維護集體的規(guī)則來“一刀切”，完全忽視了個人犯錯的原因和立場。

再次，通過關(guān)懷助于人們道德行為的選擇。通過人文關(guān)懷把對人生的思考導向倫理方面，目的是提高人的道德境界，完善人的德性人格，幫助人們對促進個人發(fā)展和社會發(fā)展的道德價值定向和道德行為進行選擇。

二、人文關(guān)懷的內(nèi)容：全面的精神關(guān)懷能力

第一，懲戒者應有積極平等的人性觀。所謂平等的人性觀，即以一種平等的態(tài)度去看待每一個教育對象，這種平等表現(xiàn)為對教育對象人格的尊重。無論是犯了多大的錯誤，都應該以可塑性的人來對待，決不能當“物”看之，當會說話的馴服工具來培養(yǎng)，或是對其進行人格的侮辱等激進方式以喚醒道德的覺醒;二是表現(xiàn)為對受教育者的接納。要學會無條件的接受每一個教育懲戒對象，即使受教育者是一個道德并非完善，尚有許多缺陷的個體，但人都是具有無限超越性的潛能者，都是具有獨特價值的個體，懲戒者不能因其道德行為的偶然錯誤而去否定整個人的意義。人總是從相對完滿走向完滿，在這個不斷趨近完善的過程中應當欣然接受每一個具有相對性的他者，并且能通過教育懲戒的方式告知他們在“應當如何”的過程中去開發(fā)出促進道德成長的財富;三是理解并尊重懲戒對象的差異性。每一個受懲戒的個體都是不可簡約不可類比的，也正是人各自的差異性才構(gòu)成活潑而豐富的生活世界。在教育懲戒過程中要充分注意和發(fā)現(xiàn)人的異質(zhì)性和復雜性。受教育者各具潛質(zhì)又彼此不同，并非道德高尚者就不暴露道德問題，也并非道德層次低的人在一些道德兩難情況下不能做出更好的道德選擇。正是因為人的不確定性，所以在懲戒過程中應摒棄刻板印象、一刀切的懲戒方式，在教育過程中尊重差異性，幫助他們打開眼界看到自己的道德缺陷，認識到自身的不足。

第二，教育者具有高尚健康的人格品質(zhì)。教育懲戒是一種通過懲戒者德性品質(zhì)來影響激發(fā)被懲戒者德性的精神性活動。要讓關(guān)懷走入懲戒對象的心靈，其前提在于教育懲戒者自身擁有高尚的人格品質(zhì)，據(jù)此才有對懲戒對象實現(xiàn)人文關(guān)懷的可能。任何規(guī)章制度、紀律條文，無論設(shè)計得多精巧，條條框框的限制只能讓人探觸道德的底線，但始終不能替代在懲戒過程中懲戒者人格影響的激勵喚醒作用。懲戒的真正目的并不在于將道德知識化的傳授給受教育者，這不能喚醒道德沉睡者。要對懲戒對象以精神性影響，促成他們?nèi)烁竦某砷L與完善，必須要求教育者自身具有高尚的人格品質(zhì)。

教育者具有健全的人格，意味著在教育懲戒活動中善于駕馭自己的情感，不能以沖動、變本加厲的處罰來禁止犯錯者繼續(xù)犯錯。恰恰相反，應對任何一個受懲戒的對象都有關(guān)愛的心，以培養(yǎng)受教育者的健全人格作為崇高的職業(yè)，并能從中享受到人生的樂趣。以自己完善的人性去構(gòu)筑受教育者完善的人性，以自己的高尚品德去培養(yǎng)他者的高尚品德。

第三，情感體驗。教育懲戒要有真正的成效，不在于懲戒的力度多大和花費說教的時間多寡，而在于雙方關(guān)懷互動下對懲戒對象的精神影響和道德內(nèi)化。在選擇教育懲戒的方式之前，雙方都應保持坦率的態(tài)度，將各自真實的思想、情感表露出來。受懲的一方很可能不明白自己錯在何處而接受了權(quán)威的懲戒，在這時候應當讓受懲者有充分的話語權(quán)去表達自己的疑惑、不滿。教育者在接受到對方不滿、抵觸情緒的信息時不能選擇漠視，而應該理解受懲者的情感態(tài)度上的不可接受性，充分尊重他們對不滿的正當表達的權(quán)利，向受懲罰者解釋教育懲戒其懲的道德意義何在。

德育關(guān)懷對傳統(tǒng)懲罰的超越，其重要表現(xiàn)就是不再把道德教育作為外在的知識灌輸和僵死規(guī)范的要求，而是重視并尊重懲戒對象不滿等內(nèi)在情感的表達，通過相應渠道抒發(fā)的情況下與懲戒對象進行心靈世界的溝通，從內(nèi)在心理情感需求出發(fā)來提高人的道德水平。從道德發(fā)生的意義上看，只有當個體從內(nèi)心體驗某種價值，通過懲戒對自己的不道德行為產(chǎn)生認拒絕、厭惡、羞愧的感情時，才談得上道德信念的建立，它對受教育者德性人格的形成有著深層的固著作用。因此，教育懲戒中的道德情感體驗十分重要，情感體驗是道德信念形成的重要基礎(chǔ)。

人文關(guān)懷能使教育懲戒收到良好效果的原因在于關(guān)懷倫理能填補懲戒對象情感的空洞，由于教育懲戒是一種特殊甚至消極的道德教育方式，對受教育者來說，只有道德缺陷者才可能受到這種教育方式的對待，所以在自信、情感上有一定的挫傷。而經(jīng)過關(guān)懷情感的注入，使得承接對象更容易達成與教育者的道德認同，促進人主體精神的發(fā)展，堅定完善自我道德的信念。我們不可想象一個人在缺乏道德內(nèi)在需要狀況下或道德情感淡漠的情境下，他能自覺地選擇確定道德標準，建立堅定的道德信念

三、重拾意義關(guān)懷

（一）交往對話

從“權(quán)威”走向“對話”是傳統(tǒng)懲戒向現(xiàn)代教育懲戒轉(zhuǎn)化的一個標志，也是人文關(guān)懷所倡導的道德教育方法的發(fā)展方向。所謂的交往對話是指教育者對懲戒對象以人格和思想的尊重，雙方處于平等的基礎(chǔ)上通過對話交流將各自思想、意圖進行充分表達以增進對雙方的理解，使懲戒對象在對話過程中理解懲戒的道德意義，同時讓教育者也在交往對話中了解懲戒對象的道德水平和犯錯的動機，以“對癥下藥”。

在人文關(guān)懷中，教育者作為對話的引導者，理應承擔起創(chuàng)造有利對話條件、提高對話有效性的任務(wù);在糾正受教育者的道德錯誤時，應明白教育的任務(wù)不應是向他們傾倒我們的價值觀，而是討論彼此的世界觀和價值觀，通過這種討論了解他們自當下的處境與思想。如果利用教育懲戒的德育方式，卻沒有批判性的意識到這一處境，就是在冒強制灌輸、思想暴力和行為暴力的危險。建立平等的交往關(guān)系，在教育實踐中要求教育者從道德權(quán)威者的神壇上走下來，與懲戒對象處于平等的地位進行對話交流，通過教育者與受教育者雙方對話尋求共同的真理。因為在你認為對方犯了錯誤要受到懲戒時，因為各種因素的干擾會影響到個人的判斷，不建立交流對話的平臺，不了解犯錯者犯錯的原因（是故意還是出于被迫或無奈）就武斷的去懲戒，則不能使受懲戒者心悅誠服的理解懲戒行為，且加深了二者之間的鴻溝。

（二）激勵認可

對他者的認可也是筆者要強調(diào)的倫理關(guān)懷的一個重要方面。一旦某人獲得了人們的認可，也就得到了人們指明的促進自身更好發(fā)展的方向，以及前進的鼓勵，這也建立并增強了個人對自我的道德自信。受教育者一旦因道德行為或道德思想上面的錯誤而受到懲戒時，容易給自己一種心理暗示：我的道德水平是低下的，這種羞恥感如若不能轉(zhuǎn)化為向上的動力，則易導致行為人的自暴自棄，在這個時候懲戒者給予其他方面品質(zhì)上的鼓勵和認可就凸顯其重要性了。

在教育懲戒中最容易忽略的就是激勵這一問題。由于偶性因素導致道德的錯誤并不能夠完全否定一個人的一切，畢竟人無完人，即使犯了道德錯誤，也無法掩蓋本身的閃光之處，因此教育者在懲戒過程中應充分考慮受懲者的內(nèi)心感受，善于語言、精神上的激勵。因為受懲者在接受懲罰過程中無形的有道德自卑感，面對教育者無法抬起自信驕傲的頭顱，因為自己所犯的錯誤使得自身潛在的道德能力被愧疚、自責所湮沒，而缺乏道德自信。若教育者能在懲戒過程中理解受懲者的這一訴求，將對方潛在的道德善意與向善的道德能力所提點，則受懲者的道德自信心會大增，更有利于懲戒對象邁向道德應然境界。

（三）懲后的心理輔導

教育懲戒的由于其強制性的特點，有可能對一部分懲戒對象來說會產(chǎn)生逆反，但某種指導性的引導和經(jīng)歷，在促進受教育者的道德意識和加強其道德責任感中是重要的。懲后的心理輔導在于能夠通過人文的關(guān)懷消除因懲戒的消極道德教育方式對受懲者心靈造成的負面影響。同時心理輔導也是一種懲戒后續(xù)的道德教育方式。在心理輔導的過程中了解教育對象的真實想法和道德認知能力，以備隨時調(diào)整不當?shù)慕逃龖徒浞绞健?/p>

懲后的心理關(guān)懷關(guān)注的是“人”， 應當引導懲戒對象對因受懲戒的非道德行為進行回憶，并助導其分析自身錯誤行為所帶來消極后果，對自身問題進行深刻的反思，讓受懲者真正認識到自我問題。通過對受懲對象道德輔導，一方面能促使他們站在錯誤行為立場上認清自我，喚醒道德覺醒，以矯正錯誤行為，達到對非道德行為的真正戒止。更重要的是另一方面，透過引導受懲者進行反思，能明白懲戒背后的道德意義，了解教育者的良苦用心，促進自身人格自為性的彌補和完善。

充滿人文關(guān)懷的心理輔導，強調(diào)教育者應將教育懲戒的具體目標（錯誤行為的戒止）與終極目標（道德人格的完善）有機結(jié)合起來。實現(xiàn)受懲者道德完善目標的思想始終貫穿于心理輔導過程之中，確立了終極的目標，才能真正使懲戒的道德作用對受懲者施加真正影響，才能有效達到不良行為的戒止。如果不關(guān)注終極目標，只解決具體的行為問題，不幫助對其錯誤行為進行引導與道德反思，就很可能“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”治標不治本。即使暫時不犯同樣的錯誤，但著眼于短期教育目標的教育懲戒并不能一勞永逸，在可能的情況下，當事人會在類似情境下犯同樣的道德錯誤。可見，只有著眼于長期教育目標的懲戒對人的道德成長和人格發(fā)展的作用才會真正發(fā)揮，這樣教育懲戒才有可能起到真正意義上的禁絕錯誤行為的作用。

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