民俗文化“揚(yáng)棄”發(fā)展中存在的問(wèn)題與心理策略

民俗文化“揚(yáng)棄”發(fā)展中存在的問(wèn)題與心理策略

權(quán)立枝,管海霞

(太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西 太原 030024)

摘要：隨著文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，民俗文化日益受到重視。民俗文化在“揚(yáng)棄”發(fā)展過(guò)程中還存在諸多問(wèn)題：“揚(yáng)”之不夠、“棄”之過(guò)度，造成一些民俗文化瑰寶面臨消失危險(xiǎn)；“揚(yáng)”之過(guò)度，造成民俗文化失真問(wèn)題；“棄”之不夠，造成民俗文化內(nèi)容低俗、格調(diào)不高問(wèn)題。分析產(chǎn)生這些問(wèn)題的心理原因并提出相應(yīng)的心理策略：符合人們的求新心理，賦予民俗文化以“新”特點(diǎn)；符合人們的求奇心理，賦予民俗文化以鮮明的個(gè)性；符合人們的求變心理，推動(dòng)民俗文化與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展；符合人們的求美心理，弘揚(yáng)高雅的民俗文化；符合人們的求利心理，挖掘民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而使民俗文化適應(yīng)人們的心理需求，合理“揚(yáng)棄”，科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民俗文化；揚(yáng)棄；心理策略

中圖分類號(hào)：G112

收稿日期：2015-03-22

基金項(xiàng)目：山西省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“山西民俗文化及其品牌塑造與價(jià)值提升的科技路徑研究”(2014041056-1)

作者簡(jiǎn)介：權(quán)立枝(1964-)，女，山西臨汾人，太原理工大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論; 管海霞(1990-)，女，山西大同人，太原理工大學(xué)碩士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)于精神文化的需求日益增長(zhǎng)，民俗文化適應(yīng)人們的心理需求，在不斷“揚(yáng)棄”的過(guò)程中迅速發(fā)展。但是，在“揚(yáng)”什么，“棄”什么，如何“揚(yáng)”，如何“棄”的問(wèn)題上，一直是爭(zhēng)論不斷，褒貶不一。從不同角度看，民俗文化“揚(yáng)棄”發(fā)展中還存在諸多問(wèn)題，造成這些問(wèn)題的原因雖然是多方面的，但對(duì)于民俗文化資源相關(guān)的任何一方來(lái)說(shuō)，都存在民俗文化取舍的心理考量。因此，有必要分析這些問(wèn)題產(chǎn)生的心理原因，并提出相應(yīng)的心理策略，以利于民俗文化適應(yīng)人們的心理需求，合理“揚(yáng)棄”，科學(xué)發(fā)展。

一、民俗文化“揚(yáng)棄”發(fā)展中存在的問(wèn)題

按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)待民俗文化既不能肯定一切，也不能否定一切，正確的態(tài)度是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。但基于人們對(duì)民俗文化的不同考量與取舍，使得民俗文化在“揚(yáng)棄”發(fā)展過(guò)程中存在諸多問(wèn)題，主要有以下幾個(gè)方面。

(一)對(duì)民俗文化“揚(yáng)”之不夠、“棄”之過(guò)度，造成一些民俗文化瑰寶面臨消失危險(xiǎn)

針對(duì)一些包括被列為國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗文化面臨消失危險(xiǎn)的呼吁與報(bào)道已有不少，一些專家學(xué)者甚至發(fā)出了痛心疾首的吶喊：搶救我們的非遺民俗文化！但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的回應(yīng)總是過(guò)于麻木，政府出面的搶救保護(hù)也總有限，對(duì)民俗文化“揚(yáng)”之不夠、“棄”之過(guò)度，造成一些民俗文化面臨消失危險(xiǎn)。

1.許多傳統(tǒng)手工技藝處于瀕危狀態(tài)

中華文明“亙古亙今”，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，中華兒女創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的精湛的手工技藝，至今仍有許多手工技藝令人嘆為觀止，有的還被列為國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但就是這樣一些寶貴的民俗手工技藝，在新時(shí)期的“揚(yáng)棄”發(fā)展中，“揚(yáng)”之不夠、“棄”之過(guò)度，面臨著瀕危厄運(yùn)。有調(diào)查研究顯示，我國(guó)764個(gè)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種中，52.49%的品種陷入瀕危狀態(tài)，有的甚至已經(jīng)停產(chǎn)[1]。許多的民間技藝、絕活，由于后繼乏人，普遍存在人亡藝絕的無(wú)奈結(jié)局。比如，第一批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的張小泉鍛制技藝出現(xiàn)傳承斷檔，另外貴州的銀飾制作、黑龍江的魚(yú)皮畫(huà)、山西孝義的皮影、青海的唐卡、福建的木偶等等，都存在類似情況，有的已經(jīng)瀕臨絕跡。

2.許多民俗事項(xiàng)已經(jīng)消失或正在退出人們的視界

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，民俗文化豐富多彩，異彩紛呈，但隨著時(shí)空流轉(zhuǎn)，世易時(shí)移，許多民俗事項(xiàng)已經(jīng)消失或正在退出人們的視界。調(diào)查顯示，在上海已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)和市級(jí)非遺名錄的項(xiàng)目中，處于“良好”或“較為良好”的項(xiàng)目大約只占44%，有近40%的項(xiàng)目處于“一般”或者“具有一定瀕?？赡堋钡臓顟B(tài)，還有16%的項(xiàng)目“生存狀況較差”、“瀕?，F(xiàn)象較為嚴(yán)重”[2]。據(jù)悉，僅浙江一省，處于瀕危狀態(tài)的民族民間藝術(shù)項(xiàng)目就達(dá)到2 606項(xiàng)，已經(jīng)失傳或消亡的項(xiàng)目有552項(xiàng)[3]。其他省份的情況也不樂(lè)觀，有的甚至更為嚴(yán)重。

(二)對(duì)民俗文化“揚(yáng)”之過(guò)度，造成民俗文化的失真問(wèn)題

近年來(lái)，隨著新一輪民俗文化熱的“高揚(yáng)”，再加上市場(chǎng)化、商業(yè)化的助推，看似“空前繁榮”的民俗文化，已經(jīng)被“揚(yáng)”之過(guò)度，造成了民俗文化的失真，偽民俗、表演秀大行其道。

1.過(guò)度開(kāi)發(fā)造成民俗文化失真

新時(shí)期，大力挖掘民俗文化的寶庫(kù)，對(duì)其加以保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用本無(wú)可厚非，而且是應(yīng)該得到鼓勵(lì)的，只是脫離了民俗文化自身的發(fā)展規(guī)律，人為地肆意發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使得寶貴的民俗文化資源成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸、旅游開(kāi)發(fā)的工具，一些地方官員、開(kāi)發(fā)商們把民俗文化當(dāng)成了“脫貧致富”“發(fā)財(cái)致富”的手段，斷章取義地割斷民俗文化的文脈，取其“有用者”使之利益最大化，致使民俗文化強(qiáng)行被扭曲、被改造，大量民間文化藝術(shù)品和器物或遭破壞，或流失，不少原生文化環(huán)境和空間或被變異改造，或被破壞殆盡，致使民俗文化面目全非，形存實(shí)亡。

2.過(guò)度商業(yè)化造成民俗文化失真

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，再加上文化旅游的不斷升溫，原本以原生態(tài)形式存在于民間并世代相傳的民俗文化也越來(lái)越多地以多種形式成為現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)資源，民俗文化正在經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的商業(yè)化洗禮。原汁原味的民俗文化被各種形式的商業(yè)化開(kāi)發(fā)、改造、宣傳、利用、加工后，其獨(dú)有的文化內(nèi)涵、原始韻味都消失殆盡，特別是一些原本神圣或神秘的民間禮儀習(xí)俗、節(jié)日慶典等，如今都變成了一場(chǎng)場(chǎng)平淡無(wú)奇的商業(yè)秀和商業(yè)表演，不僅使表演者自己對(duì)本民族民俗文化的價(jià)值認(rèn)知發(fā)生偏差，而且也對(duì)尋求民俗文化真諦的消費(fèi)者或游客產(chǎn)生文化認(rèn)識(shí)上的誤導(dǎo)和扭曲。

(三)對(duì)民俗文化“棄”之不夠，造成民俗文化的內(nèi)容低俗、格調(diào)不高的問(wèn)題

民俗文化畢竟產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，受各方面條件所限，難免有高低優(yōu)劣之分，但當(dāng)前卻存在著對(duì)民俗文化低劣方面“棄”之不夠，造成民俗文化低俗化、泛濫化的問(wèn)題。

1.民俗文化的低俗化

無(wú)論是從民俗文化產(chǎn)生的原生環(huán)境看，還是從其代代相續(xù)的發(fā)展演變看，民俗文化都帶有時(shí)代的烙印與特點(diǎn)，都是該民族和該國(guó)家的生存標(biāo)記或印記。隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，以及當(dāng)代價(jià)值觀的改變，在今天看來(lái)，有些民俗文化是低級(jí)庸俗的，甚至是對(duì)人性的扭曲或人倫法律的背叛。但為了迎合一些人的獵奇心理或者低級(jí)趣味的需求，而把民俗文化中一些怪誕的奇風(fēng)異俗、陳規(guī)陋習(xí)大肆渲染，造成民俗文化的低俗化，導(dǎo)致人們對(duì)本地區(qū)、本民族文化的錯(cuò)誤認(rèn)知。比如，近年來(lái)在一些地方存在的求神算命、占卜問(wèn)卦、燒香建廟之類的封建迷信活動(dòng)，在新一輪的民俗開(kāi)發(fā)熱中，被大肆宣揚(yáng)擴(kuò)散，幾近盛行，給社會(huì)造成不良影響。

2.民俗文化的泛濫化

民俗文化無(wú)論從其文化內(nèi)涵看，還是從其存在環(huán)境與形式看，都是時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。但新時(shí)期對(duì)其“揚(yáng)棄”發(fā)展過(guò)程中，卻存在著對(duì)其內(nèi)容取舍的粗糙化、泛濫化傾向。一些本不是其精華應(yīng)該棄之但卻能夠奪人眼球的東西被廣泛宣傳推廣，甚至將其存在的形式強(qiáng)行地剝離其生存的環(huán)境，變成時(shí)時(shí)可以展現(xiàn)、處處可以表演的文化秀。特別是在一些參與性、趣味性強(qiáng)的民俗風(fēng)情游中存在大量的移花接木、張冠李戴的民俗造假情況，造成民俗文化的雷同化、泛濫化。還有人把歷史上的優(yōu)秀人物拿來(lái)“解構(gòu)”，控掘其有“新意”的素材，使其矮化丑化，或者從優(yōu)秀的民俗文化作品中“解讀”出鄙俗不堪的“深意”[4]，這同樣造成了民俗文化的泛濫和低劣化。

二、民俗文化“揚(yáng)棄”發(fā)展中存在問(wèn)題的心理原因

造成以上民俗文化“揚(yáng)棄”發(fā)展中存在問(wèn)題的原因是多方面的，但文化是由人創(chuàng)造的，人是文化傳承與發(fā)展的主導(dǎo)者，人們對(duì)于民俗文化的“揚(yáng)”與“棄”自然會(huì)受到自身心理的影響。

(一)求新心理的影響

隨著社會(huì)發(fā)展節(jié)奏的加快，再加上科技發(fā)展的迅猛推動(dòng)，以及全球化時(shí)代的到來(lái)，各種新思想、新觀念、新行為、新產(chǎn)品、新生活方式……不時(shí)撲面而來(lái)，使人應(yīng)接不暇。處在萬(wàn)物不斷更新的時(shí)代，人們自然地呼喚新東西、追求新東西、歡迎新東西，包括人們對(duì)于民俗文化產(chǎn)品與服務(wù)的需求，也希望能夠融入時(shí)代的科技內(nèi)涵與現(xiàn)代表現(xiàn)形式。比如，迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》將中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化故事與現(xiàn)代音效制作、現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)制作、現(xiàn)代傳播手段、美國(guó)異域文化相結(jié)合，極大地滿足了人們對(duì)于文化創(chuàng)新的需求，創(chuàng)造了3億多美元的票房。而目前我國(guó)民俗文化發(fā)展遲滯，許多民俗文化瑰寶面臨消失危險(xiǎn)，就與其不能順時(shí)應(yīng)變，不斷推陳出新，滿足人們的求新心理有關(guān)。

(二)求奇心理的影響

變動(dòng)不居的時(shí)代，人們更喜歡新奇有趣、刺激好玩的東西，表現(xiàn)在民俗文化的消費(fèi)需求方面，則是希望消費(fèi)和領(lǐng)略到的是獨(dú)具特色的民俗文化。特色即是民俗文化的根本，而且這種特色越鮮明，與消費(fèi)者原有的文化差異越大，就越能吸引消費(fèi)者。正是為了迎合人們的這種求奇甚至獵奇心理，不少民俗文化集聚的地方，挖掘新奇，制造新奇，甚至把民俗文化中一些封建迷信、陳規(guī)陋俗也搬弄出來(lái)，加以展示宣揚(yáng)；或者人為地制造一些新奇的假古董、假場(chǎng)景等，造成似是而非的偽民俗文化。

(三)求變心理的影響

民俗文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐漸形成的，且一旦形成就會(huì)世代相傳。保留至今的民俗文化基本上都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史歲月的世代傳承和反復(fù)錘煉，因而具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。特別是一些相對(duì)比較封閉、受外來(lái)文化影響較小的地方，其民俗文化的穩(wěn)定性更強(qiáng)。但當(dāng)代人對(duì)于民俗文化的需求，既希望它能夠富有個(gè)性特色，又能夠符合當(dāng)代人的心理需求。變化與不同能使人保持年輕與探究的心態(tài)，缺少變化、千篇一律會(huì)導(dǎo)致興奮點(diǎn)的消失[5]。當(dāng)下許多旅游景點(diǎn)出現(xiàn)的民俗文化的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，致使旅游質(zhì)量下降，影響民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。還有一些民俗文化出現(xiàn)傳承危機(jī)或者失傳，也與其不能滿足人們的求變心理有關(guān)。

(四)求美心理的影響

民俗文化從其誕生之日起，經(jīng)過(guò)千百年的歲月歷練與積淀，無(wú)論是從感性形式上還是文化內(nèi)涵上，都表現(xiàn)和承載著先民的生活樣式和美好心理企盼，民俗歌舞、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲、剪紙等這些廣為傳播并相習(xí)成俗的民間藝術(shù)形式，無(wú)不散發(fā)著美的韻味、美的情趣、美的追求，這種美至今仍使人震撼、陶醉和流連忘返。但當(dāng)人們的審美觀發(fā)生錯(cuò)位，或者追求利益最大化，或者為了滿足一些人的低級(jí)趣味的時(shí)候，民俗文化中美好的東西就會(huì)被遮蔽，一些粗俗、丑惡的東西就會(huì)被格外地張揚(yáng)，致使民俗文化低俗化，不僅損害了民俗文化自身，而且也損害了喜愛(ài)民俗文化的消費(fèi)大眾的利益。

(五)求利心理的影響

近年來(lái)隨著民俗文化日益受到重視，并與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越多地被開(kāi)發(fā)出來(lái)，在求利心理與逐利行為的驅(qū)使下，民俗文化要么被“揚(yáng)”之過(guò)度，要么被“棄”之不用，造成民俗文化的被肢解與割裂。一方面是地方政府出于發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的業(yè)績(jī)考慮，對(duì)民俗文化的主觀“揚(yáng)棄”；另一方面是開(kāi)發(fā)商們?cè)诶骝?qū)使下，有選擇地對(duì)民俗文化加以開(kāi)發(fā)。再就是民俗文化集聚的地方往往比較貧窮落后，為了增加收入，改善生活，對(duì)民俗文化的“揚(yáng)棄”采取了唯利是圖、急功近利的態(tài)度。另外，由于監(jiān)管不力，一些民俗文化資源的擁有者與管理部門(mén)，把民俗文化異化為現(xiàn)代商業(yè)追名逐利和斂取錢(qián)財(cái)?shù)墓ぞ撸谷藗儗?duì)這些民俗文化產(chǎn)生抵觸與逆反心理，造成對(duì)整個(gè)民俗文化的不良印象。

三、民俗文化“揚(yáng)棄”發(fā)展的心理策略

既然民俗文化在“揚(yáng)棄”發(fā)展過(guò)程中存在諸多問(wèn)題，并且這些問(wèn)題的存在是有其心理原因的，對(duì)此，本文探究式地提出解決問(wèn)題的心理策略。

(一)符合人們的求新心理，賦予民俗文化以“新”特點(diǎn)

新時(shí)期，民俗文化在“揚(yáng)棄”發(fā)展中作出自身的調(diào)整與變革，既是民俗文化自身生存發(fā)展的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要，更是人心思變求新發(fā)展的需要。當(dāng)前，民俗文化要符合人們的求新心理，就必須在內(nèi)容上富有時(shí)代內(nèi)涵，在形式上借用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，把古樸的民俗文化與嶄新的時(shí)代風(fēng)貌相結(jié)合，不斷推陳出新，推動(dòng)民俗文化向縱深發(fā)展。正如上文所提到的，古老的民間故事“花木蘭”可以通過(guò)現(xiàn)代動(dòng)漫、音效方式生動(dòng)再現(xiàn)。古老的剪紙藝術(shù)可以融入現(xiàn)代的題材和后現(xiàn)代的韻味。歷史悠久的釀醋技藝可以和現(xiàn)代微生物技術(shù)及美容、保健、醫(yī)藥相結(jié)合，既符合當(dāng)代人的求新心理，又能擴(kuò)大自己的文化產(chǎn)業(yè)鏈與文化影響力。

(二)符合人們的求奇心理，賦予民俗文化以強(qiáng)烈鮮明的個(gè)性

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體主體精神不斷地被激活，人們喜歡豐富與變化，追逐新奇與有趣，表現(xiàn)在民俗文化的需求與消費(fèi)方面，要求民俗文化能有鮮明的個(gè)性特色，具有與眾不同的個(gè)性魅力。這就要求發(fā)掘“為我獨(dú)有”的民俗文化資源，充分體現(xiàn)本民族、本地區(qū)的民俗文化特色，突出其“就此一家”的地域性特色，包括在內(nèi)容、格調(diào)、色彩、表現(xiàn)手法、制作工具等方面都要有濃郁的民族性、純真性、清新性，給人以淳樸、親切、真實(shí)之情和鄉(xiāng)土、懷古、幽思之感，能使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼和對(duì)歷史滄桑的追古懷遠(yuǎn)，而且彌久不散，印象深刻。

(三)符合人們的求變心理，推動(dòng)民俗文化與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展

民俗文化作為一種形成和流傳于民間的文化活動(dòng)，在世代傳承的過(guò)程中，也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的變遷、人們認(rèn)識(shí)水平的提高，以及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的不同而發(fā)生內(nèi)容和形式上的改變。況且民俗文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，自覺(jué)地自我否定、自我發(fā)展，既符合事物和文化發(fā)展的規(guī)律，也符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而且也能夠迎合當(dāng)代人的求變心理。問(wèn)題是，人作為民俗文化的活態(tài)傳承者，在民俗文化的“變”與“如何變”的問(wèn)題上，必須堅(jiān)守文化的底線與原則，既要保護(hù)又要?jiǎng)?chuàng)新，既要崇真又要向善，既要保持特色又要吐故納新，既要尊重歷史又要開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。實(shí)踐表明，只有注重時(shí)代性、開(kāi)拓性、新異性，將現(xiàn)代元素與創(chuàng)意有機(jī)地融入民俗文化的發(fā)展之中，與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代脈搏共跳動(dòng)，與人們的求變心理同發(fā)展，方能經(jīng)久不衰、歷久彌新。

(四)符合人們的求美心理，弘揚(yáng)高雅的民俗文化

美能使人產(chǎn)生愉悅的心情。在民俗文化傳承與消費(fèi)過(guò)程中，能否使人產(chǎn)生美感，對(duì)于民俗文化的發(fā)展具有重要的心理意義。一方面是民俗文化本身就具有一定的審美價(jià)值，蘊(yùn)含著美的意蘊(yùn)、美的表達(dá)、美的向往、美的企盼……另一方面是現(xiàn)代人對(duì)于民俗文化之美的挖掘利用，存在著古今審美標(biāo)準(zhǔn)的一致性和當(dāng)代人對(duì)于民俗文化的審美判斷問(wèn)題。按照符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本要求和當(dāng)代道德建設(shè)、審美原則與社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)诎l(fā)掘民俗文化資源的時(shí)候，一定要認(rèn)真評(píng)估、篩選，把真正美好的、積極向上的、傳播社會(huì)正能量的東西，充分挖掘展示出來(lái)，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)作用，同時(shí)也滿足人們的求美心理，使高雅的民俗文化得到弘揚(yáng)、深化和升華。

(五)符合人們的求利心理，挖掘民俗文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

目前民俗文化的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值已日益顯現(xiàn)出來(lái)：一是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)給人們帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)效益；二是民俗文化旅游方興未艾，效益可觀。文化產(chǎn)業(yè)作為目前最具活力的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)，對(duì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、提升發(fā)展質(zhì)量都具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，不僅可以滿足人們多方面的精神文化需求，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要力量。近十幾年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)在15%以上。我國(guó)民俗文化資源豐富，是開(kāi)發(fā)民俗特色商品、發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)、開(kāi)展民俗文化旅游的重要來(lái)源與保證。所以，目前最為主要的就是，對(duì)民俗文化進(jìn)行全面科學(xué)地考察與分析，對(duì)于有明顯經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，我們可以充分地對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)，制定切實(shí)可行的實(shí)施方案，通過(guò)開(kāi)發(fā)再利用，使民俗文化產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、商品化和經(jīng)濟(jì)效益最大化，從而既符合人們的求利心理，發(fā)展民族地方經(jīng)濟(jì)，改善人們的生活，又能更大范圍地宣傳推廣發(fā)展民俗文化。同時(shí)必須堅(jiān)決反對(duì)和防止片面地追求經(jīng)濟(jì)效益，盲目、過(guò)度、肆意地把民俗文化工具化、快餐化、低俗化的行為，應(yīng)該堅(jiān)持搶救、保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益相統(tǒng)一的原則，走民俗文化可持續(xù)發(fā)展之路。

總之，民俗文化的“揚(yáng)棄”發(fā)展，既要遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律，又要符合現(xiàn)代人的精神渴望與心理需求。因此，針對(duì)民俗文化“揚(yáng)棄”發(fā)展中存在的問(wèn)題，分析其心理原因，提出相應(yīng)的心理策略，對(duì)于民俗文化合理“揚(yáng)棄”，科學(xué)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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The Problems and Psychological Strategy of Folk Culture in the Process of “Sublation” Development

QUAN Li-zhi, GUAN Hai-xia

(SchoolofPoliticsandLaw,TaiyuanUniversityofTechnology,TaiyuanShanxi030024,China)

Abstract：With the implementation of the strategy of cultural power, great importance has increasingly been attached to folk culture. Folk culture is still of many problems in the process of “sublation” development. Insufficient “development” and excessive “discarding” result in the danger of extinction of some folk cultural treasures; excessive “development” leads to the distortion of folk culture while inadequate “discarding” brings about its coarse content and style. This paper analyses the psychological causes of those problems and puts forward the corresponding psychological strategy. In line with people’s psychology of pursuing something new, folk culture is endowed with “new” features；in line with people’s curiosity, folk culture is given a distinctive personality; in line with people’s psychology of seeking change, folk culture is promoted to develop with the times; in line with people’s aesthetic pursuit, elegant folk culture is carried forward; in line with people’s search for benefit，the economic value of folk culture is exploited，all of which makes it feasible for folk culture to adapt to people’s psychological needs and achieve reasonable “sublation” and a scientiflc development.

Key words：folk culture；sublation；psychological strategy

(編輯：趙樹(shù)慶)