王會(huì)斌

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

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論先秦儒家無(wú)厚葬久喪觀念

王會(huì)斌

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

摘要：厚葬久喪歷來(lái)被認(rèn)為由先秦儒家所提倡，也因此而備受詬病。但實(shí)際上先秦儒家并無(wú)厚葬久喪之說(shuō)。自仲尼始，經(jīng)子思、孟軻、荀卿，所宣揚(yáng)的喪葬觀念及禮制細(xì)節(jié)雖有所變化，但其唯仁、尚禮的精神卻并無(wú)改變，即使在一些順時(shí)而為、變通禮節(jié)的喪葬事件中，也絕無(wú)厚葬久喪的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：儒家;厚葬;久喪;仁;禮;時(shí)

先秦儒家因好言喪葬禮制而被指成宣揚(yáng)“厚葬久喪”，為此飽受詬病。從墨翟、韓非等指責(zé)其“繁飾禮樂(lè)以淫人，久喪偽哀以謾親”[1]291，“破家而葬，服喪三年，大毀扶杖”[2]457始，到今人批評(píng)其“將禮與厚葬揉合，左右著喪葬民俗的導(dǎo)向”[3]85-91者，不可勝數(shù)。然而，墨、韓之指責(zé)實(shí)為爭(zhēng)鳴手段，“多昧于他人之立場(chǎng)，不合論理”[4]158；而今人的批判則多是曲解其思想，將先秦儒家提倡之喪葬理論與當(dāng)時(shí)的厚葬久喪現(xiàn)象錯(cuò)誤對(duì)應(yīng)。

厚葬久喪是指在治喪過(guò)程中脫離人之實(shí)際情感，虛情偽哀，或提倡哀痛至極以致以死傷生，或不惜僭越禮制，奢靡揮霍的喪葬行為。這從根本上違背了先秦儒家的喪葬理念。自孔子始，經(jīng)子思、孟軻、荀卿等，先秦儒家雖然在喪葬具體事宜的認(rèn)知上有所變化，但其根本原則一以貫之，唯仁、尚禮而已。即使迫于某種情境，不得已而要“順時(shí)”而為，但也絕不至于允許厚葬久喪現(xiàn)象的出現(xiàn)。

(一)唯仁而不任

子曰：“仁者，人也?！盵5]32學(xué)者對(duì)“仁”的具體看法雖然有所不同，但將其作為先秦儒家思想核心，看作由人之本真情感所提煉出的為人之道則大體不錯(cuò)。在先秦儒家看來(lái)人之為人因其有情，而情又以父母之情最重，故父母之喪，人之大哀也，所以不可不言服喪之禮。但如果僅據(jù)先秦儒家極重視喪葬之禮，而認(rèn)為其認(rèn)同人可以為治喪任意毀傷自身、揮霍財(cái)貨的看法，則不足取。

《孝經(jīng)》云：“孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也，三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有經(jīng)也?！盵6]2561這即是說(shuō)，哭喪、禮行、言語(yǔ)、服裝、聽(tīng)樂(lè)、飲食之時(shí)，皆因父母之喪哀痛難當(dāng)而造成其在行為及體驗(yàn)上異于平時(shí)，這本為人之常情，是人類(lèi)自然情感的釋放，并非虛情委哀之舉。而且先秦儒家擔(dān)心自然情感的過(guò)度肆意會(huì)影響治喪者的身體健康，故要其三日而食，治喪不過(guò)三年，這都是對(duì)人情感的合理控制。何以將其與厚葬久喪中過(guò)度傷害自身以至死傷的現(xiàn)象相等同。

先秦儒家認(rèn)為喪葬行為本發(fā)自于人的美好情感，因不忍見(jiàn)其親死而無(wú)葬之可怖之狀，故歸而掩之，即孟子所說(shuō)“蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有，睨而不視。夫也，非為人，中心達(dá)于面目。蓋歸，反而掩之”[7]2707。因此先秦儒家的治喪核心在于仁心或不忍人之心，并相信“人皆有不忍人之心”[7]2690。如果沒(méi)有此心，那么在其看來(lái)喪葬禮儀毫無(wú)意義，也沒(méi)有遵守的必要。例如，宰我曾向孔子提出三年之喪是否太久的問(wèn)題，孔子則只是說(shuō)“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？……女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之?！盵8]2526在孔子看來(lái)“心安”則失去為人之道，失去為人之道則不必從禮，他又怎會(huì)同意厚葬久喪中那種為哀而哀、為喪而喪的行為發(fā)生。

先秦儒家這種重視治喪行為中人情表達(dá)的觀念，在其宗派的經(jīng)典文獻(xiàn)中俯拾皆是，如孔子曰：“臨喪不哀，吾何以觀之哉”[8]2469，子張?jiān)疲骸凹浪季?，喪思哀”[8]2531，子游語(yǔ)：“喪止乎哀而止”[8]2532等等。而由人情所產(chǎn)生孝的一些行為，自然也可以得到解釋?zhuān)纭叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣”[8]2471，鄭玄解曰：“孝子在喪，哀戚思慕，無(wú)所改于父之道，非心所忍為?！盵8]2471-2472可見(jiàn)儒家所倡之一切喪葬行為，皆因人之心之不忍不安而起。

先秦儒家還認(rèn)為，人在治喪之時(shí)，不僅要考慮自身的情感表達(dá)，也要顧及死者之情感需求，故云：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也”[9]262，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送死也。故如死如生，如亡如存，終始一也”[8]267。例如，顏淵死后，門(mén)人想厚葬他，孔子就表示反對(duì)，即使在門(mén)人將其安葬之后，孔子還自我辯解道：“回也視予猶父也，予不得視猶子也，非我也，夫二三子也?！盵8]2499因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)顏淵生時(shí)即不喜財(cái)貨，故死后應(yīng)尊其性情。需要說(shuō)明的是此處“厚葬”與后代之厚葬概念不同，它只是門(mén)人因?qū)︻仠Y喜愛(ài)敬重之甚，而欲在力所能及之范圍略微增加喪葬所用之財(cái)貨，但絕非僭越之舉。另外在先秦儒家看來(lái)這種哀敬之情，可以由人及己，造成“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”[8]2482的現(xiàn)象。

先秦儒家的喪葬觀念，源自人的實(shí)際情感，自然而然，追求其真，鄙夷其偽，故治喪追求的喪具齊備、情感哀痛，皆發(fā)自人不當(dāng)被遏制的自然情感的表達(dá)。在先秦儒家看來(lái)，至于其喪資、喪期本不足論。如若真情所致，物本屬末端，量力而為，由情而發(fā)，何故言厚？如若言厚，自是力不足，情不至，自可從簡(jiǎn)而行。如若情感由本真而發(fā)，自然而然何以言久？言久者必情所未至，大可不必遵循三年之喪。但因此認(rèn)為先秦儒家提倡放任人的情感涌動(dòng)，則大錯(cuò)矣。在其看來(lái)，正因?yàn)槿说那楦邪l(fā)于其本真，有可能難以遏制，而對(duì)生者造成不利影響，所以要用禮來(lái)加以約束。因此，其提倡遵循喪禮實(shí)為了限制人情感的過(guò)分恣肆，是基于自然情感釋放的自我約束行為。這不僅不是提倡厚葬久喪，反而是對(duì)該種行為的限制。

(二)尚禮而不僵

先秦儒家認(rèn)為人的行為應(yīng)遵循道，但道太虛幻，人如何得知自我行為是否違反了道呢？因此其提出了要以禮為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，順于鬼神，合于人心，理于萬(wàn)物”[10]1430-1431，只要遵循當(dāng)時(shí)之禮，就不會(huì)違反道，即劉寶楠曰：“禮者，道之所以行也。人違道與否，不可得知。但己博文約禮，由其外以測(cè)其內(nèi)，亦可不致違道”[11]244。故禮被解釋為“履此者也”[10]1598。所以孔子家世雖然破落，但“起居飲食儼然貴族，非必孔子之好闊，蓋不如則‘非禮也’”[12]81-82。因此先秦儒家除追求孝道外在行為表現(xiàn)時(shí)也講求“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”[8]2462，而喪祭之禮即屬治喪之禮。

從本質(zhì)上看，喪葬行為來(lái)源于人的自然情感，而先秦儒家所倡喪禮則是為了對(duì)人們的外在行為加以規(guī)范。在其看來(lái),人之地位、人之關(guān)系、人之自然情感等有所不同，即有“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女之有別”[10]1496，所以在喪禮上也應(yīng)加以區(qū)別。故不同等級(jí)、不同性別、不同關(guān)系之人的喪禮，在穿戴服飾、所耗財(cái)貨、服喪時(shí)間等喪禮規(guī)格問(wèn)題上有著嚴(yán)格的區(qū)分。他們提倡喪葬禮制，希望“斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤一也”[5]31，實(shí)際就是為了建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。而標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)推行，就有衡量評(píng)價(jià)作用。就先秦喪葬禮制的推行情況而言，平民百姓一般達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而王公貴族則多憑借自身權(quán)勢(shì)財(cái)富，馳騁己欲對(duì)這一禮制標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行僭越，故厚葬久喪現(xiàn)象也多發(fā)生在這一階層。所以先秦儒家所提倡的喪葬禮儀，不僅不會(huì)催生厚葬久喪之風(fēng)，反而有遏制這種風(fēng)氣的作用。

例如，孔子批評(píng)子路為其出嫁的姐姐逾期服喪一事。孔子問(wèn)他為何如此，他答曰：“吾寡兄弟而弗忍也”[10]1249，即是說(shuō)自己因?yàn)榻憬惴实男值芴俣兴蝗?。但孔子曰：“先王制禮，行道之人皆弗忍也”[10]1249，就是說(shuō)先王制定禮儀，就是要讓行道之人合理控制自己的情感，故讓他除去了喪服。再如，伯魚(yú)為其母喪違反禮制逾期而哭一事。孔子對(duì)此十分不滿(mǎn)，曰：“嘻！其甚也”[10]1281。再如，曾子與子思討論自己執(zhí)喪一事。曾子對(duì)子思說(shuō)，自己在父喪期間曾七天不吃不喝。子思則曰：“先王之制禮也，過(guò)之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執(zhí)親之喪也，水漿不入口者三日”[10]1282，就是說(shuō)先王制定禮儀之時(shí)，采用折中方法，過(guò)分或不及都應(yīng)以禮為準(zhǔn)繩，而不應(yīng)該過(guò)度，所以不吃不喝三天就夠了。

子路、伯魚(yú)、曾子在治喪行為方面的表現(xiàn)都出自真實(shí)情感，何故會(huì)遭到孔子、子思的批評(píng)，就是因?yàn)樗麄冞`反了先王所制定之禮制的要求，子路、伯魚(yú)失于逾期，曾子錯(cuò)在過(guò)度?？梢?jiàn)在一般情況下先秦儒家是極力反對(duì)因情而廢禮的，反對(duì)人之情感毫無(wú)節(jié)制的肆意宣泄。對(duì)其而言，逾期之哭、服喪越制已屬難以忍受，更不必說(shuō)厚葬久喪行為了。

再?gòu)膶?duì)喪葬消耗財(cái)貨問(wèn)題的態(tài)度上看，在不違背禮制大原則的前提下，先秦儒家不僅不提倡奢侈，反而傾向于節(jié)儉，認(rèn)為“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”[8]2466，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”[8]2484，“麻冕禮也，今也純儉，吾從眾”[8]2489等。另從孔子對(duì)桓司馬造石槨三年而成一事的看法也能得出如此結(jié)論，他曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”[10]1290先秦儒家雖然更傾向于節(jié)儉，曰：“禮貴得中，奢則過(guò)禮，而有僭上之失，儉但不及乎禮，無(wú)他失也”[11]284。但實(shí)際上節(jié)儉絕非其行禮的最佳理想，孟子講：“古者棺槨無(wú)度，中古棺七寸，槨稱(chēng)之，自天子達(dá)于庶人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得，不可以為悅，無(wú)財(cái)，不可以為悅；得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？……吾聞之君子，不以天下儉其親”[7]2697，可見(jiàn)其認(rèn)為“奢儉易戚，俱為失禮”[11]439，從儉只不過(guò)是兩害相權(quán)取其輕而已。他們從“理論實(shí)踐，無(wú)在而不用折衷主義……以禮節(jié)奢，以樂(lè)易俗”[13]68，故其在制禮、行禮之時(shí)，講求財(cái)物之用、貴賤之文要進(jìn)行合理增減，把持其中，即荀子云：“禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要……君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中”[9]261。

先秦儒家之所以講求中，是因?yàn)槠渌非蟮氖敲總€(gè)人都可以按禮行事，達(dá)到“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者未之有也”[5]2549的目的。因此如果人人都有行禮之條件和本心，何以言依禮而行卻是厚葬久喪？況且子思曰：“有其禮無(wú)其財(cái)，君子弗行也。有其禮有其財(cái)，無(wú)其時(shí)，君子弗行也?！盵10]1291即是云行禮貴在得中得時(shí)，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，何曾有厚葬久喪之說(shuō)？

(三)順時(shí)而不隨

現(xiàn)實(shí)環(huán)境復(fù)雜多變，所以先秦儒家所提倡的仁、禮之說(shuō)，在某些情境下，難以完全實(shí)現(xiàn)，不得不加以變通，“變通者，趣時(shí)者也”[14]85。那種“以道德為一定不易，不研求時(shí)地之異同，而強(qiáng)欲納人性于一治之中者”[13]42，不過(guò)是儒家末流的主張，絕不是先秦儒家的精髓。先秦儒家講求以具體變化的眼光去分析社會(huì)，絕不如“董仲舒《天人三策》中曰：‘道之大原出于天，天不變，道亦不變?！嬲娜寮遥皇嵌拥倪@種說(shuō)法”[15]114。但“順時(shí)”并非從俗，而是在特定之環(huán)境中為仁、禮找到最合適的釋放空間。因此在先秦儒家變通某些喪葬禮儀的理論與實(shí)例中也必然看不到厚葬久喪的現(xiàn)象。因?yàn)槠鋵?shí)行變通喪葬禮儀的前提是不違背仁與禮的大原則。

例如，子上不為其出母服喪一事。子上(子思之子)的生母(在此之前已被子思所休)去逝，但子思卻不讓子上為她穿戴喪服，因而遭到門(mén)人質(zhì)疑，其自身曾為己之出母服喪的行為。因?yàn)閺娜说那楦衼?lái)看，生母死了，兒女未有不悲痛者；從禮節(jié)上來(lái)看，父母之喪，人倫之大者；于情于禮，子思都應(yīng)讓其子為其出母服喪。子思對(duì)此解釋道：我父親并沒(méi)有做錯(cuò)，應(yīng)該提高禮的規(guī)格時(shí)就提高，不能提高就順從世時(shí)，自己沒(méi)有父親賢德，所以只有當(dāng)該人是我妻子的時(shí)候才會(huì)被當(dāng)作子上的母親對(duì)待，即“昔者吾先君無(wú)所失道；道隆則從隆，道污則從而污。汲則安能？為汲也妻者，是為白也母；不為汲也者，是不為白也母”[10]1274。這即是子思自我情感、現(xiàn)實(shí)禮節(jié)與其自身實(shí)際情況妥協(xié)的結(jié)果。原有之禮已非厚葬久喪之說(shuō)，而不讓子上為其出母穿戴喪服的行為則又是對(duì)原有禮節(jié)的減省，因此去其更遠(yuǎn)。

又如，孔子為其父母修墳一事?？鬃訉⒏改负显嵊诜乐螅紤]到自己四處奔波，恐怕將來(lái)找不到父母之墓，因此未遵循不積土為墳的古制，而在墓上堆積了四尺高的封土。這即是結(jié)合自身的實(shí)際情況修正禮制的做法，但核心目的在于實(shí)現(xiàn)其“仁”，即對(duì)父母之情的表達(dá)。因?yàn)槿绻耆裾展胖?，很可能在將?lái)難以找到父母之墓，這必然有損傷其情。所以孔子在仁、禮之間取了“仁”，這完全是無(wú)奈之舉。但即使如此，在違反禮制之后，其仍然“泫然流涕曰：‘吾聞之：古不修’”[10]1275。堆積四尺封土雖未遵古禮，但人之情、環(huán)境使然，與厚葬久喪之說(shuō)有何關(guān)聯(lián)？

再如，伯高死于衛(wèi)之后，其家屬報(bào)喪于孔子一事?？鬃蛹磳?duì)在何地哭他產(chǎn)生疑問(wèn)。其曰：“兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門(mén)之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門(mén)之外；所知，吾哭諸野。于野則已疏；于寢則已重?！盵10]1282最后孔子決定到子貢家哭子貢，并讓他當(dāng)喪主，同時(shí)告誡其“為爾哭也，來(lái)者拜之；知伯高而來(lái)者勿拜也”[10]1282?？抻谧迂暭?、對(duì)子貢之告誡，即是對(duì)仁、禮之變通。因?yàn)榭鬃优c伯高之關(guān)系，非兄弟、非父友、非師長(zhǎng)、非朋友、非所知，但從情感上又不忍心哭于野，覺(jué)得太過(guò)疏遠(yuǎn)，從禮儀上講又不能哭于他所，故只能變通去子貢家。但子貢又非當(dāng)主事者，故讓他只拜為其而來(lái)吊喪的人。這是自我情感之仁與社會(huì)規(guī)則之禮協(xié)調(diào)之后的結(jié)果。雖然相較于哭于野確實(shí)更加隆重，但與厚葬久喪之說(shuō)也沒(méi)什么關(guān)系。

先秦儒家在處理喪葬之禮時(shí)之所以順時(shí)而為，不過(guò)是因?yàn)樵谔厥馇榫爸?，按照?dāng)前之禮儀制度無(wú)法完全適應(yīng)自身情感表達(dá)的需要，故需要對(duì)應(yīng)用之禮進(jìn)行一定程度地增減或修正。但仁、禮之大原則不應(yīng)改變，即使家庭再富有也不應(yīng)過(guò)度的消耗喪葬財(cái)貨，家庭再貧困也不能不盡心。即孔子所曰：“有毋過(guò)禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！”[10]1291而在人之情感與治喪禮節(jié)之間，他們更重視人之真實(shí)情感，即子路所言“吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！盵10]1285

雖然順時(shí)而為的現(xiàn)象常常出現(xiàn)，但必定屬于人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境妥協(xié)的無(wú)奈之舉，是退而求其次的結(jié)果，因此并不被先秦儒家所推崇。他們的喪葬理想是仁、禮、時(shí)完全適應(yīng)，并在其中充分表達(dá)，但不過(guò)度，即要符合中庸之道。因此對(duì)喪葬禮儀的現(xiàn)實(shí)變通，大都是微觀層面的，程度很輕，絕不至于出現(xiàn)傷損人情之久喪，及僭越禮制之厚葬的現(xiàn)象。

綜上可知，先秦儒家本無(wú)所謂“厚葬久喪”之論。但“許多社會(huì)事實(shí)彼此之間都是緊密聯(lián)系著并且相互制約著的。因此，具有自己的制度和風(fēng)俗的一定類(lèi)型的社會(huì)，也必然具有自己的思維樣式，不同的思維樣式將與不同的社會(huì)類(lèi)型相符合，尤其是因?yàn)橹贫群惋L(fēng)俗本身，實(shí)際上只是那些客觀地受考察的集體表象的某種樣式”[16]20。所以，先秦儒家所提倡的喪葬觀念及禮制不可能在現(xiàn)實(shí)之中得到施行，這不僅是因其實(shí)力并非獨(dú)行于天下，更是因正值春秋戰(zhàn)國(guó)之際，血緣貴族政治正在瓦解，社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)正在改變，致使禮制正在失去其賴(lài)以生存的土壤。如滕定公死后，其世子曾托然友向孟子問(wèn)禮，孟子指出當(dāng)服三年治喪，而當(dāng)時(shí)之父兄百官均不同意，認(rèn)為“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。”[7]2701可見(jiàn)先秦儒家所提倡的禮制已屬泥古之論，雖然他們本著“上士聞道，勤而行之”[17]166的信念宣揚(yáng)治喪之禮，但在風(fēng)云變幻的時(shí)勢(shì)中，難保不被畸形地理解和發(fā)展。

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(編輯：陳鳳林)

On the Absence of Luxury Funerals and Long

Time Mourning in the Pre-Qin Confucian Thoughts

WANG Hui-bin

(SchoolofArts,JilinUniversity,ChangchunJilin130012,China)

Abstract：The concept of luxury funerals and long time mourning has long been considered to be advocated by the Pre-Qin Confucians, so it is widely criticized. But in fact the Pre-Qin Confucians didn’t have this view. A few changes took place in the funeral concepts and ritual details from Confucius to Zisi, Mencius, and Xunzi, but the spirit of benevolence and courtesy remained unchanged. Even in some funeral cases that the rite had to be adjusted to the situation at that time, the phenomenon of luxury funerals and long time mourning never happened.

Key words：Confucians; luxury funerals; long time mouring; benevolence; courtesy; time

中圖分類(lèi)號(hào)：B222；K225

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5837(2015)06-0068-04

作者簡(jiǎn)介：王會(huì)斌(1987-)，男，河北邯鄲人，吉林大學(xué)博士生，研究方向：先秦史。

收稿日期：*2015-11-04