馮慶旭

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論民族旅游中的民族文化責(zé)任

馮慶旭

［摘要］民族文化在民族旅游中扮演著毋庸置疑的重要角色，各利益相關(guān)者均負(fù)有保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化的倫理責(zé)任。企業(yè)對(duì)民族文化的保護(hù)，應(yīng)摒棄“強(qiáng)勢(shì)”對(duì)“弱勢(shì)”保護(hù)的姿態(tài)，這既是對(duì)作為民族文化主體的該少數(shù)民族負(fù)責(zé)，更是對(duì)人類社會(huì)負(fù)責(zé)。政府民族文化責(zé)任，體現(xiàn)在對(duì)民族文化保持起碼尊重的消極責(zé)任，以及為民族文化提供體制化保障的積極責(zé)任兩個(gè)方面。社區(qū)應(yīng)該承擔(dān)的民族文化責(zé)任除了保護(hù)之外，還有傳承和發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］民族旅游;民族文化;企業(yè)責(zé)任;政府責(zé)任;社區(qū)責(zé)任

民族文化在民族旅游中所擁有的核心地位和所具有的靈魂作用使得保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化成為相關(guān)主體一項(xiàng)不可推卸的責(zé)任。對(duì)于旅游企業(yè)和政府來(lái)說(shuō)，主要承擔(dān)的是保護(hù)民族文化的責(zé)任，而對(duì)于民族社區(qū)及其居民而言，則除了保護(hù)之外，主要還擔(dān)負(fù)傳承和發(fā)展民族文化的責(zé)任。

一、企業(yè)民族文化責(zé)任

民族旅游企業(yè)既具有追求經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)屬性，又具有保護(hù)民族文化的文化屬性?！皬慕?jīng)濟(jì)的角度來(lái)看，文化企業(yè)是一種營(yíng)利性組織;從文化的角度來(lái)看，文化企業(yè)又是一種精神傳播媒介。經(jīng)濟(jì)和文化的雙重屬性使文化企業(yè)對(duì)社會(huì)責(zé)任的反應(yīng)過(guò)程不同于其他企業(yè)，……文化企業(yè)應(yīng)當(dāng)釋放積極向上的價(jià)值觀、重視文化傳承、致力于文化發(fā)展等，這就需要文化企業(yè)對(duì)宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等人類精神文明負(fù)責(zé)，承擔(dān)起文化責(zé)任?！薄?〕民族旅游企業(yè)屬于文化企業(yè)應(yīng)該是成立的。文化企業(yè)的經(jīng)濟(jì)和文化雙重屬性之間往往存在沖突。從經(jīng)濟(jì)屬性來(lái)看，作為一個(gè)企業(yè)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，首先存在一個(gè)生存和競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題。如果太注重文化屬性的方面，將文化企業(yè)作為一項(xiàng)文化事業(yè)去做，是需要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾作為支撐的，因?yàn)槲幕聵I(yè)是一個(gè)投資大，見(jiàn)效慢，在短期內(nèi)不容易見(jiàn)到成效的長(zhǎng)期的、復(fù)雜的宏大系統(tǒng)工程。因此，經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性之間的矛盾在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族地區(qū)的民族旅游中往往顯得尤為突出。

以保護(hù)民族文化之名行追求經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)，這是很多民族旅游企業(yè)的真實(shí)寫照。雖然單純出于保護(hù)民族文化之目的來(lái)開發(fā)民族旅游的企業(yè)幾乎是不可想象的，但以保護(hù)民族文化的名義單純追求經(jīng)濟(jì)利益卻無(wú)疑也是讓人難以接受的，它不僅使民族文化在社區(qū)居民的美好期待中轉(zhuǎn)瞬成為經(jīng)濟(jì)理性的工具，而且更嚴(yán)重的是，它深深地傷害了社區(qū)居民的民族情感，這種傷害顯然違背了在任何情形下都必須持守的底線倫理原則，即不傷害?！鞍凑湛档碌慕^對(duì)命令，一種行為是道德的，當(dāng)且僅當(dāng)該行為準(zhǔn)則可無(wú)條件普遍化。照此，傷害他人的身體和精神從而引起疼痛和痛苦的行為，就不可能成為普遍化的準(zhǔn)則。因?yàn)槿绻姓J(rèn)這是一個(gè)普遍化的準(zhǔn)則，就等于允許別人去傷害他自己。所以，人與人之間的互相傷害是人類社會(huì)所不能接受的?！薄?〕不傷害倫理原則是基于人的脆弱性而提出的，人的脆弱性不僅表現(xiàn)在人的生理方面，人的心理和精神方面也同樣脆弱，甚至更為脆弱。而由人所組成的民族和由民族所創(chuàng)造的民族文化在受到?jīng)_擊和面臨傷害時(shí)，其脆弱性也暴露無(wú)遺。民族旅游企業(yè)對(duì)社區(qū)居民民族情感的傷害屬于精神的傷害，雖然不像經(jīng)濟(jì)利益等物質(zhì)層面的傷害那樣顯見(jiàn)，但這種傷害更深入，更具殺傷力。民族旅游企業(yè)到民族社區(qū)開發(fā)旅游項(xiàng)目，雖然會(huì)對(duì)民族文化帶來(lái)一些影響，這些影響可能是積極的，也可能是消極的，但企業(yè)至少應(yīng)確保其自身的開發(fā)行為不會(huì)對(duì)民族文化及其主體社區(qū)居民的民族情感造成傷害，這也是保護(hù)民族文化責(zé)任的最低限度的要求。如果連這一最低要求都不能達(dá)到，企業(yè)所謂民族文化責(zé)任便是欺世的空談。

保護(hù)總是包含強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的責(zé)任之意味，也正因?yàn)槿绱?，更加重了?qiáng)勢(shì)群體的責(zé)任負(fù)擔(dān)。在民族旅游中，企業(yè)顯然處于強(qiáng)勢(shì)地位，而民族社區(qū)則處于弱勢(shì)地位。民族旅游企業(yè)對(duì)民族文化的保護(hù)就凸顯了強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的責(zé)任。這也就意味著，企業(yè)因?yàn)閺?qiáng)勢(shì)而對(duì)民族文化的保護(hù)責(zé)任更顯重大并不容推卸。然而，強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)又總是相對(duì)的，在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，漢族豈不也是弱勢(shì)?所以，不傷害原則是適用于所有人、所有群體、所有民族的。其實(shí)，強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)本身可視為被一些所謂“睿智”的人們制造出來(lái)的“事實(shí)”，并在此“事實(shí)”基礎(chǔ)上提出了一系列“價(jià)值”推論:民族之間和民族文化之間“應(yīng)該”是平等的，強(qiáng)勢(shì)“應(yīng)該”幫助和保護(hù)弱勢(shì)，等等。照此推理，在當(dāng)今全球化的背景下，中國(guó)的漢文化在美國(guó)人的眼中同樣也是需要保護(hù)。“正如我們很少聽(tīng)見(jiàn)少數(shù)民族對(duì)漢族說(shuō)要保護(hù)好漢族的文化，但卻可以聽(tīng)到美國(guó)一些學(xué)者在中國(guó)的講壇上大發(fā)宏論說(shuō)要‘保護(hù)好漢文化’一樣，這和我們冠冕堂皇地對(duì)少數(shù)民族說(shuō)要‘保護(hù)好少數(shù)民族文化’的言論是同出一轍的?！薄?〕如果按照“強(qiáng)－弱”的思維模式，中國(guó)的漢文化應(yīng)欣然接受美國(guó)的保護(hù)，猶如中國(guó)的少數(shù)民族的民族文化應(yīng)欣然接受漢族的保護(hù)一樣。但顯然，這樣的“宏論”是在中國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族面前“強(qiáng)勢(shì)”的漢族所不能接受的，也使?jié)h族深感“受傷”。如果“強(qiáng)－弱”的對(duì)比是一個(gè)事實(shí)的話，也應(yīng)更多地被理解為或被看成是經(jīng)濟(jì)方面的差距，而這一差距與文化無(wú)關(guān)。民族與民族之間的文化并無(wú)強(qiáng)弱優(yōu)劣之分，無(wú)法也無(wú)需做出這樣的區(qū)分。因此，對(duì)任何民族文化的保護(hù)責(zé)任應(yīng)該是對(duì)所有民族而言的，不存在所謂強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的保護(hù)，這是在民族旅游中企業(yè)對(duì)民族社區(qū)的民族文化的保護(hù)責(zé)任方面首先應(yīng)明確的價(jià)值觀念，因?yàn)槟欠N以“強(qiáng)—弱”思維為模板所塑造出來(lái)的價(jià)值觀念已經(jīng)造成了，如不加以糾正，還將繼續(xù)造成對(duì)所謂弱勢(shì)的民族文化及其主體的民族情感的傷害，而這樣的傷害是應(yīng)被制止和禁止的。

履行保護(hù)民族文化的責(zé)任，首先應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的所謂強(qiáng)勢(shì)對(duì)弱勢(shì)的居高臨下般姿態(tài)的保護(hù)的誤導(dǎo)性價(jià)值觀念。這種對(duì)民族文化保護(hù)的不應(yīng)有的姿態(tài)，本身就已經(jīng)潛在著對(duì)民族文化傷害的可能，且易造成對(duì)民族情感的傷害。摒棄這種誤導(dǎo)性價(jià)值觀念之后，民族旅游企業(yè)將會(huì)發(fā)現(xiàn)，其所肩負(fù)的民族文化保護(hù)責(zé)任實(shí)在是責(zé)無(wú)旁貸，義不容辭，因?yàn)樗Ｗo(hù)的民族文化與任何其他民族文化都是平等而應(yīng)受尊重的，是整個(gè)人類文化的有機(jī)組成部分，是全人類的共同精神財(cái)富。“根據(jù)利益相關(guān)程度的不同，可以將民族文化旅游企業(yè)的文化保護(hù)責(zé)任的對(duì)象分為直接對(duì)象與間接對(duì)象兩類: ( 1)直接對(duì)象:少數(shù)民族。原因在于少數(shù)民族是其傳統(tǒng)文化的直接創(chuàng)造者與所有者。( 2)間接對(duì)象:人類社會(huì)。這是因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)文化已成為人類共同的社會(huì)財(cái)富?！薄?〕也就是說(shuō)，民族旅游企業(yè)對(duì)民族文化的保護(hù)既是對(duì)作為民族文化主體的該少數(shù)民族負(fù)責(zé)，更是對(duì)由具有差異性文化傳統(tǒng)的各個(gè)民族所構(gòu)成的人類社會(huì)負(fù)責(zé)，其倫理價(jià)值無(wú)疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)因?yàn)楸Ｗo(hù)民族文化給企業(yè)本身所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益，這一倫理價(jià)值不是用經(jīng)濟(jì)價(jià)值能夠衡量的。

二、政府民族文化責(zé)任

政府應(yīng)在民族旅游中對(duì)民族文化承擔(dān)什么樣的責(zé)任呢?這不是一個(gè)通過(guò)豐富想象力想象出來(lái)的理論問(wèn)題，也不是一個(gè)需要通過(guò)嚴(yán)密推理推導(dǎo)出來(lái)的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。民族文化就在民族旅游中，政府若只關(guān)注民族旅游的“表”，而看不到民族文化的“里”，這肯定是不負(fù)責(zé)任的搪塞推脫之辭。政府的責(zé)任是通過(guò)政府官員的行政責(zé)任表現(xiàn)和展現(xiàn)出來(lái)的。政府官員的責(zé)任，用傳統(tǒng)的說(shuō)法就是“為官一任，造福一方”。在開發(fā)民族旅游的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族地區(qū)，民族文化是優(yōu)質(zhì)的脫貧致富資源。當(dāng)?shù)卣賳T的責(zé)任就是盡最大努力保護(hù)好這一能夠造福當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)居民的寶貴資源，并將其發(fā)揚(yáng)光大。這不僅是政府官員對(duì)其為官一方的負(fù)責(zé)，也是對(duì)這一方所孕育和蘊(yùn)涵的豐富獨(dú)特而又異彩紛呈的民族文化負(fù)責(zé)，不僅是對(duì)民族文化的當(dāng)下負(fù)責(zé)，也是對(duì)民族文化的歷史和未來(lái)負(fù)責(zé)。

但政府畢竟也是民族旅游中的一個(gè)重要的利益相關(guān)者，其相關(guān)利益同樣是通過(guò)行政人員的行政行為得到反映的。民族旅游既是一項(xiàng)文化活動(dòng)，也是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)于民族旅游者來(lái)說(shuō)，他們到民族旅游地的一個(gè)重要目標(biāo)就是希望能夠體驗(yàn)到民族旅游的開發(fā)者、經(jīng)營(yíng)者以及民族旅游的社區(qū)居民為其提供不同于其慣常地的“文化風(fēng)光”，而不是令人沮喪的似曾相識(shí)的“千游一面”。對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)的居民來(lái)說(shuō)，他們希望通過(guò)民族旅游將自己民族的特色文化向旅游者，并通過(guò)旅游者向世界展示和呈現(xiàn)出來(lái)，在獲得經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)的同時(shí)，也收獲只屬于他們的那份強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。對(duì)于當(dāng)?shù)卣姓藛T來(lái)說(shuō)，他們希望通過(guò)發(fā)展民族旅游，一方面可以提高當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)收入和生活水平，另一方面，也可以提高他們的政績(jī)指標(biāo)。如果關(guān)系協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，各利益相關(guān)者均可從民族旅游中有所獲益。政府究竟應(yīng)在民族旅游作為商品消費(fèi)的活動(dòng)與文化體驗(yàn)的活動(dòng)之間扮演什么角色，起到什么作用?當(dāng)然，理想的情況是對(duì)二者的兼顧，使二者各得其宜，各如所愿。

鑒于政府在社會(huì)中所擁有的強(qiáng)勢(shì)地位及其無(wú)可比擬的影響力，在民族旅游中充分發(fā)揮政府對(duì)民族文化的保護(hù)至關(guān)重要，這既是政府的一項(xiàng)基本職能，也可被視為政府不容推諉的道德責(zé)任。民族文化攸關(guān)民族旅游發(fā)展能否持續(xù)有力，以及民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行能否健康有序，可見(jiàn)政府所肩負(fù)的民族文化保護(hù)責(zé)任之重大，影響之廣泛，意義之深遠(yuǎn)。民族文化的發(fā)展與變遷是不可避免的，也是符合事物發(fā)展的一般規(guī)律的。政府所能做和所應(yīng)做的就是順應(yīng)需要，因勢(shì)利導(dǎo)，充分利用民族旅游的良好機(jī)遇，既促進(jìn)民族旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，又促進(jìn)民族文化的良性發(fā)展與變遷，實(shí)現(xiàn)雙贏乃至多贏的局面，從而為責(zé)任政府的執(zhí)政理念交上一份取信于民的滿意答卷?！霸趯?duì)待民族文化的發(fā)展與變遷的時(shí)候，應(yīng)該充分尊重本民族對(duì)如何繼承發(fā)展自己文化傳統(tǒng)的意愿，特別是充分理解各民族文化在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的自我意識(shí)和自身特色，讓各民族自己決定文化保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的路該怎么走。這不僅是道義上的需要，也是民族文化良性發(fā)展的需要?！薄?〕畢竟，各民族自己是本民族文化的發(fā)展與變遷的主體，民族文化在他們身上一脈相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他們有權(quán)根據(jù)自己民族文化的發(fā)展歷史、自我意識(shí)和自足特色選擇如何在民族旅游背景下保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展。這樣的權(quán)利是不能被剝奪的，因?yàn)橐坏┍粍儕Z，就意味著不能自主，而一個(gè)不能自主的民族是名存實(shí)亡的。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，將選擇民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路的決定權(quán)交給各民族自己而不是代替或僭越他們做出決定是明智的，而這樣的明智既是政府民族文化責(zé)任的體現(xiàn)，也是政府對(duì)各民族充分尊重的表達(dá)。

“值得指出的是，這里所說(shuō)的尊重，并不是指?jìng)€(gè)體與個(gè)體之間的相互尊重這樣一種所謂‘微觀倫理’的問(wèn)題，而是指政府機(jī)構(gòu)、作為整體的社會(huì)組織對(duì)公民是否尊重這樣一種‘宏觀倫理’的問(wèn)題。人們關(guān)心的不只是尊重準(zhǔn)則所包含的道德價(jià)值的內(nèi)涵，而是社會(huì)公民不被政治機(jī)構(gòu)所侮辱的這樣一種道義上的權(quán)利如何能夠在政治上得以保障以及如何使這種保障得以機(jī)制化。”〔6〕顯然，這里的尊重，含有對(duì)政府為實(shí)現(xiàn)公民道義上的權(quán)利而提供機(jī)制化的保障的道德要求。作為民族旅游中各民族文化之主體的各民族成員就擁有這樣的權(quán)利。從消極意義上來(lái)講，這首先是一種不被侮辱的權(quán)利。所謂被侮辱，通常是指處于弱勢(shì)地位者在面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)地位者的無(wú)端或無(wú)理侵犯時(shí)的無(wú)可奈何和無(wú)力反抗的一種狀態(tài)。具體到民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道路選擇問(wèn)題上，政府完全可以利用自身的強(qiáng)勢(shì)對(duì)其做出干預(yù)，而處于弱勢(shì)的被干預(yù)民族則顯然是既無(wú)可奈何又無(wú)力反抗的。但這樣的干預(yù)對(duì)該民族來(lái)說(shuō)即意味著侮辱。政府首先應(yīng)避免這一情況的發(fā)生，否則其合法性就應(yīng)受到質(zhì)疑，因?yàn)橐粋€(gè)對(duì)其所治下的民族進(jìn)行侮辱的政府的合法性無(wú)論如何都是成問(wèn)題的。從積極意義上來(lái)講，政府應(yīng)通過(guò)為民族文化的保護(hù)、傳習(xí)和發(fā)展的道義上的選擇權(quán)提供機(jī)制化的保障，來(lái)體現(xiàn)政府對(duì)處于民族旅游背景中和影響下的民族文化之主體的各民族自身的尊重。政府民族文化責(zé)任，正是在政府對(duì)民族文化的不侮辱的消極責(zé)任與為民族文化提供體制化保障的積極責(zé)任的踐履中得以實(shí)現(xiàn)的。

三、社區(qū)民族文化責(zé)任

如果說(shuō)旅游企業(yè)和政府對(duì)民族文化的責(zé)任更多地表現(xiàn)在保護(hù)的層面的話，那么，民族旅游社區(qū)所應(yīng)該和必須承擔(dān)的民族文化責(zé)任則除了保護(hù)之外，還有傳承和發(fā)展。作為民族文化的主體，社區(qū)居民對(duì)民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展的意識(shí)是自內(nèi)而外的，而非某種外部力量的強(qiáng)加和迫使?！奥糜问悄艽偈股鐓^(qū)居民直接認(rèn)識(shí)到自身文化價(jià)值的工具，能夠增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的族群文化保護(hù)意識(shí)，這種由內(nèi)而外的保護(hù)才是最有效的保護(hù)方式?！薄?〕旅游能夠在一定程度上對(duì)社區(qū)居民的民族文化保護(hù)意識(shí)起到激發(fā)和調(diào)動(dòng)作用，不僅因?yàn)槁糜慰梢允股鐓^(qū)居民直觀地感受到民族文化所具有的經(jīng)濟(jì)方面的工具價(jià)值，而且對(duì)于社區(qū)居民來(lái)說(shuō)，保護(hù)民族文化猶如保護(hù)民族和族群的存在一樣，是一種原始的本能沖動(dòng)。這種動(dòng)力是不假外求的，是自然而然的，又是蘊(yùn)藏著無(wú)盡的潛能的。

民族旅游是以擁有獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)的民族社區(qū)為基礎(chǔ)和依托的，這也是民族旅游地吸引旅游者的最為關(guān)鍵的要素。如果沒(méi)有民族社區(qū)的傳統(tǒng)文化作為重要的甚至核心的吸引物，而僅靠景區(qū)靜態(tài)的民族文化展示和講解員背得滾瓜爛熟的民族文化解說(shuō)詞，很難想象這樣的民族旅游地對(duì)旅游者有多大的吸引力?！皬穆糜喂┙o的角度來(lái)看，文化傳統(tǒng)是接待地發(fā)展旅游的基本財(cái)富，強(qiáng)調(diào)和維護(hù)本土文化的傳統(tǒng)性實(shí)質(zhì)上等于強(qiáng)調(diào)和維護(hù)接待地的旅游吸引力?！薄?〕要想保持民族旅游地對(duì)旅游者的持久吸引力，就必須切實(shí)保護(hù)和維護(hù)民族旅游地社區(qū)的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)不僅對(duì)旅游者具有強(qiáng)大的吸引力，而且對(duì)其本民族成員更具有內(nèi)在的恒久的吸引力、向心力和凝聚力。正是這一文化傳統(tǒng)以一種無(wú)形而無(wú)窮的力量將民族成員緊密地聚合統(tǒng)攝于一體，民族文化的歷史越悠久，內(nèi)容越豐富，表現(xiàn)形態(tài)越多樣，在此基礎(chǔ)上所開發(fā)的民族旅游就越具有神秘和神奇的吸引力。

民族傳統(tǒng)文化所具有的代代相傳、世世沿襲的影響力甚至堪比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下似乎處于“統(tǒng)治地位”的經(jīng)濟(jì)的力量。如果沒(méi)有底蘊(yùn)豐厚的民族傳統(tǒng)文化，擁有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的外來(lái)投資者斷不會(huì)到民族社區(qū)開發(fā)民族旅游。民族社區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但卻有民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。雖然經(jīng)濟(jì)與文化是兩種屬性不同的東西，在某種程度上不具有可比性，但民族旅游將二者奇妙而巧妙地結(jié)合在了一起。民族傳統(tǒng)文化確實(shí)為各利益相關(guān)者，尤其是開發(fā)者帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上看得見(jiàn)的“善”，從而打通了長(zhǎng)期存在于人們心中的經(jīng)濟(jì)與文化之間的那層“阻隔”，也使民族社區(qū)居民更加珍惜和珍視自己祖祖輩輩用智慧的頭腦和勤勞的雙手創(chuàng)造出來(lái)并承繼延續(xù)至今的民族文化，并將保護(hù)民族文化看成自己分內(nèi)之事，把這份責(zé)任看成是當(dāng)然之責(zé)。

社區(qū)保護(hù)民族文化的責(zé)任是伴隨著一種傳承和發(fā)展民族文化的沉甸甸的歷史使命感的，他們將繼承和發(fā)展自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為神圣的職責(zé)。隨著民族旅游的開發(fā)和日益深入的發(fā)展，由于景區(qū)本身容納和吸納當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)的規(guī)模和能力都是有一定局限性的，在這種情況下，民族社區(qū)的一部分年輕人就開始走出社區(qū)，外出打工或另謀職業(yè)，這無(wú)疑給民族文化的傳承帶來(lái)一定的困難，甚至危機(jī)。但我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，“民族文化傳承的危機(jī)不是因?yàn)榘l(fā)展民族旅游，也不是來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是來(lái)自民族自身。民族文化傳承是民族自身的傳承，是民族前輩往下的傳授，民族后輩向上的繼承。”〔9〕也就是說(shuō)，民族文化傳承的危機(jī)是民族自身的危機(jī)，如果因?yàn)槊褡迓糜蔚拈_發(fā)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊而造成民族文化傳承的危機(jī)，那么，這一危機(jī)只能說(shuō)明該民族文化本來(lái)就是如此的脆弱和不堪一擊，以至于根本就不需要民族旅游和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣的外部因素就可能自行消亡。民族文化之傳承是持續(xù)的接力，富有生命力的民族文化之上傳下承的過(guò)程，絕不會(huì)因?yàn)槊褡迓糜蔚牟凰俣粱蚴袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮涌動(dòng)而嘎然中斷。

民族社區(qū)既承擔(dān)傳承民族文化的責(zé)任，又肩負(fù)發(fā)展民族文化的使命。在民族旅游中，民族文化的傳承是在與異民族文化的碰撞和交往中進(jìn)行的。在這一過(guò)程中，民族文化既得到了傳承，也得到了發(fā)展?！笆聦?shí)上，民族文化是一種持續(xù)建構(gòu)，民族文化并非某種自我規(guī)定，它取決于與異族文化的相互關(guān)系，發(fā)生于具體的歷史情境中，是多種力量互動(dòng)的結(jié)果。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，任何文化為了更新自己或影響其他文化，不可避免地會(huì)失去一些自身的東西，但這并不意味著民族文化的特質(zhì)——民族性的去除，而是表明民族文化的發(fā)展?！薄?0〕民族文化與異族文化的相互影響所導(dǎo)致的一些自身東西的失去，可被視為民族文化的自我更新，或民族文化不可避免的新陳代謝的自然結(jié)果。這是民族文化發(fā)展的常態(tài)。對(duì)于民族文化彌足珍貴的東西，就是在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。更何況在現(xiàn)代語(yǔ)境下，保守封閉已無(wú)可能。保守封閉狀態(tài)下的對(duì)民族文化的“不舍”不但不能有所得，而且還會(huì)失去更多。

在民族旅游這一特定的開放而非封閉的場(chǎng)域中，民族社區(qū)承擔(dān)著保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化的責(zé)任。民族社區(qū)與民族文化是休戚與共的命運(yùn)共同體，這就決定了社區(qū)民族文化責(zé)任必然是當(dāng)仁不讓的和完全“強(qiáng)制”的。企業(yè)一般不會(huì)對(duì)社區(qū)提出這種強(qiáng)烈的要求，而政府即使提出一些要求，通常也是以倡導(dǎo)性的表述或“軟約束”的形式出現(xiàn)。因此，這是民族社區(qū)的一種自我強(qiáng)制和自我設(shè)定的義務(wù)，每個(gè)社區(qū)居民都成為自我設(shè)定的義務(wù)主體。雖然在民族旅游的開發(fā)與發(fā)展過(guò)程中，由于每個(gè)社區(qū)居民所參與的具體工作和所面對(duì)的具體對(duì)象有所不同，從而產(chǎn)生民族文化責(zé)任實(shí)踐中的差異，但總體而言，可以肯定的是，社區(qū)民族文化責(zé)任的實(shí)踐效果絕非民族旅游中的其他利益相關(guān)者可以比擬。

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(責(zé)任編輯:謝蓮碧)

〔基金項(xiàng)目〕本文受國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)民族旅游倫理研究”(項(xiàng)目編號(hào): 12CZX068)資助。

［作者簡(jiǎn)介］馮慶旭，哲學(xué)博士，寧夏大學(xué)政法學(xué)院副教授，主要研究方向:倫理學(xué)理論與應(yīng)用倫理學(xué)。寧夏銀川750021

［收稿日期］2015－03－03

［文章編號(hào)］1004－0633 ( 2015)03－095－4

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［中圖分類號(hào)］G12