黃翠，郭峰

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值及其實現(xiàn)路徑探析

黃翠，郭峰

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有鑄就個體核心價值觀，促使個體道德品質(zhì)內(nèi)化，完善個性修養(yǎng)，促進終身學(xué)習(xí)等方面的育人價值。實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的路徑：理性認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)科教學(xué)滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展社會實踐強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人，營造具有傳統(tǒng)文化要素的校園文化。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；育人價值；價值觀

在全球化迅速發(fā)展的今天，文化形態(tài)的多元化直接沖擊著大學(xué)生的思想觀念和價值判斷，致使在大學(xué)生群體中存在著對傳統(tǒng)文化的漠視，民族自信心的衰退等問題。習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！保?］如何理性認(rèn)同我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其育人功能，成為大學(xué)教育工作者必須關(guān)注的核心命題。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值解讀

中國人民大學(xué)原校長紀(jì)寶成認(rèn)為：“文化具有天然的歷史積淀性和代際傳承性，傳統(tǒng)文化是我們精神家園的根基，是文化認(rèn)同的紐帶，也是我們面向未來，解決現(xiàn)代問題的重要思想資源?！保?］文化的本真價值乃是育人，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們最深厚的文化軟實力，其育人價值主要體現(xiàn)在如下方面。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄就個體核心價值觀

個體的核心價值觀是個人成長中的精神支柱，深深地影響著個體處事行為的選擇以及評判事物的標(biāo)準(zhǔn)。個體的核心價值觀雖有鮮明的個性，但也折射和體現(xiàn)著其所處社會的共性價值觀。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次就《培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德》進行集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本?！保?］為此，作為中華民族的一員，個體核心價值觀體系的構(gòu)建，理應(yīng)根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一肥沃的土壤。

核心價值觀處于價值體系的主導(dǎo)地位，體現(xiàn)著價值體系的基本特征，是區(qū)別于另一種文化的基本價值觀念。換言之，價值觀處于文化的核心地位，不同的文化所表現(xiàn)出來的價值觀存在很大差異，文化本身在某種意義上可以說是價值觀的外化或?qū)ο蠡?。中國?yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中，通過儒、道、墨、法諸派對天人、群己、義利等關(guān)系的爭鳴，形成了天人合一、修己安人、義利并重等價值觀念，并且這些內(nèi)涵豐富的價值觀念凝聚在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。個體的核心價值觀雖具有鮮明的個性，但也折射和體現(xiàn)著其所處社會的共性價值觀，因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然成為個體核心價值觀鑄就的重要源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)揮育人功能時，作為其核心要素的價值觀，會不可避免地影響著個體核心價值觀的確立，有助于鑄就個體核心價值觀。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促使個體道德品質(zhì)內(nèi)化

德國哲學(xué)家赫爾德（Herder）提出：“文化乃是一個社會向善論的概念，它意味著人的完善。”［3］也就是說，文化與人的道德品質(zhì)有著密不可分的關(guān)系，它具有完善、陶冶人性的功能。我國的倫理道德是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，甚至從某種意義上說，它是我國傳統(tǒng)文化的核心。儒、墨、道、法等派在對中華民族的道德實踐進行總結(jié)與探討的基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)美德，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有促進個體道德品質(zhì)內(nèi)化的育人價值。

一是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有道德教育功能。個體通過不斷地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的主流道德觀念、道德規(guī)范，最終內(nèi)化為道德品質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)人的德性的目標(biāo)。不僅如此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還決定著個體道德內(nèi)化的質(zhì)量。二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的情感因素能夠促進個體道德品質(zhì)的內(nèi)化。情感是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所表達(dá)的一個重要方面，它主要通過情緒感染和情感共鳴兩方面，對個體的道德內(nèi)化產(chǎn)生潛移默化的影響。情緒感染是個體對某種情緒情不自禁的遵從，而情感共鳴則是個體通過感受他人的情感而產(chǎn)生強烈的認(rèn)同。例如，中國經(jīng)久不衰的古典文學(xué)作品，無不傳達(dá)著創(chuàng)作者豐富的人生體驗和思想情感，當(dāng)人們在捧書靜讀時，作品中的情感因素可以誘發(fā)讀者的情感體驗，在對個體道德內(nèi)化方面發(fā)揮著促進作用。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完善個性修養(yǎng)

從教育學(xué)的角度來講，人格的培養(yǎng)也就是文化的植入與內(nèi)化。換言之，人的個性在一定程度上是傳統(tǒng)文化個體化的結(jié)果。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在育人中對個體人格的完善和發(fā)展起著重要的作用，有助于人的成才。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反對過度的人生依附，崇尚獨立自主的人格，強調(diào)懷疑精神。中國歷代圣賢都主張形成一種獨立自主的人格，如《周易·乾》云“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，將自強不息、厚德載物作為中華民族的高尚人格追求；孟子把“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的大丈夫氣概作為理想的人格；李白高吟“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”等。正是這些傲氣錚錚的人格精神，構(gòu)成了中華民族堅不可摧的脊梁，也讓人領(lǐng)略到了這種人格精神的魅力，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在育人中，對個體自主人格的養(yǎng)成與構(gòu)建起著促進作用，最終有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進終身學(xué)習(xí)

終身學(xué)習(xí)強調(diào)個體學(xué)習(xí)的連續(xù)性以及全面性。一方面，終身學(xué)習(xí)是一個連續(xù)不斷、貫穿個體終生的學(xué)習(xí)活動；另一方面，終身學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容（學(xué)習(xí)認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會生存）的全面性，并且強調(diào)人發(fā)展的全面性。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰好滿足終身學(xué)習(xí)理念所強調(diào)的連續(xù)性和全面性。一是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的具有積極導(dǎo)向的終身學(xué)習(xí)思想以及典范，與終身學(xué)習(xí)所強調(diào)的連續(xù)性相匹配。在終身學(xué)習(xí)思想上，我國古人強調(diào)學(xué)習(xí)時間的連續(xù)性、終生性。孔子曰：學(xué)而不已，闔棺而止。莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。荀子在《勸學(xué)》中曰：學(xué)不可以已。顏之推曾語：幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。中國歷朝歷代都有終身學(xué)習(xí)的榜樣。例如，孔子好學(xué)，且死不休；范仲淹帳中燈焰；司馬光圓木警枕等典范。當(dāng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人時，其中的終身學(xué)習(xí)主張及典故作為一種隱性傳承，被學(xué)習(xí)者不斷學(xué)習(xí)、發(fā)揚，形成“重迭—加倍—重迭—加倍”不斷遞增的效應(yīng)，最終使終身學(xué)習(xí)理念成為中華民族文化領(lǐng)域里的集體無意識，促進個體自覺踐行終身學(xué)習(xí)活動。二是光輝燦爛的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含傳統(tǒng)價值觀念、傳統(tǒng)道德、古典文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、社交禮儀、風(fēng)俗等豐富的內(nèi)容，這與終身學(xué)習(xí)全面性的特征相吻合。一方面，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及當(dāng)下關(guān)于德、智、體、美、勞的方方面面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在育人過程中，可以豐富學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容，拓寬學(xué)習(xí)者知識的寬度；另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在為學(xué)習(xí)者提供全面知識的同時，也會相應(yīng)地促進個體的全面發(fā)展，最終有利于終身學(xué)習(xí)的實現(xiàn)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的實現(xiàn)路徑

美國20世紀(jì)90年代初一本專門從事中國研究的雜志提出：“在中國面臨的各種危機中，核心的危機（Core Crisis）是自性危機（Identity Crisis），中國正在失去中國之所以為中國的中國性（Chineseness）?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國之所以為中國的“中國性”，如何避免這種自性危機，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正根植于國人內(nèi)心，更好地發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，是一個值得探討的問題。

（一）理性認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

博大精深的中國文化是世界先進文化的重要組成部分，面對光彩奪目的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們沒有理由產(chǎn)生民族文化自卑感，反而要理性認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使個體達(dá)到自我文化身份的認(rèn)同。

理性認(rèn)同是通過符合邏輯的推理、思考、判斷達(dá)到的一種全面、深層次的認(rèn)同。理性認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是個體自我身份認(rèn)同的前提和實質(zhì)內(nèi)容，只有通過對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解、評價和創(chuàng)新，才能理性認(rèn)同我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人脫離社會現(xiàn)實。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們發(fā)展的母體，應(yīng)當(dāng)禮敬自豪地了解學(xué)習(xí)。就是要求個體在尊重客觀事實的前提下，通過對琴棋書畫、詩詞曲賦、中國戲劇、書法、音樂舞蹈、經(jīng)典文學(xué)作品等的接觸、學(xué)習(xí)，加深對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解。其次，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行一種理性評價，正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中理想與現(xiàn)實層面的差距。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖有其存在的合理性，但因創(chuàng)作者所處的時代、環(huán)境不同，創(chuàng)作出來的作品具有明顯的社會性、時代性等特征，所以應(yīng)理性評價其作品，能否真正反映當(dāng)今我國社會發(fā)展的要求，能否有助于人的發(fā)展以及國家的發(fā)展。最后，在經(jīng)濟全球化和我國對外開放不斷擴大的情況下，以博大的胸懷、開闊的視野對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新。要求個體在理性認(rèn)同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，做到溝通古今、溝通中外。一方面，要著眼于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來，透過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表面有智慧的選取、把握內(nèi)在精華，尤其是針對當(dāng)今時代的要求，有鑒別地分析，有揚棄地繼承，實現(xiàn)中華文化由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的成功轉(zhuǎn)換；另一方面，理性認(rèn)同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還必須與世界各國文化相互比照、相互借鑒，把東西方文化的精華加以融合、創(chuàng)新，同時從時代發(fā)展中汲取新的營養(yǎng)，增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代感，構(gòu)筑出適合當(dāng)今時代需要，滿足我國社會發(fā)展需要的一種全新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）學(xué)科教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教師不單是學(xué)科教學(xué)的組織者和承擔(dān)者，還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者。因此，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于學(xué)科，是實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的重要途徑之一。

首先，教師要實現(xiàn)源源不斷地向?qū)W科課程中傾注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就必須養(yǎng)成學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺，猶如一塊海綿，利用各種途徑吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，提升自身在文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等方面的修養(yǎng)。在學(xué)科教學(xué)中，把課程知識與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識相結(jié)合，寓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化于各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容、過程之中，通過熏陶漸染，潛移默化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然流入學(xué)生心田。其次，在學(xué)科教學(xué)中學(xué)生應(yīng)積極與教師保持良性互動，把握學(xué)科教學(xué)中精神層面的東西，善于抓住學(xué)科內(nèi)容中的文化要素，如典范的思想品行、治學(xué)精神，等等；并與自己的生活相結(jié)合，達(dá)到高效吸收，實現(xiàn)學(xué)科滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的目的。

（三）開展社會實踐強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究“知行合一”，即理論聯(lián)系實際。荀子曰：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”（《荀子·儒效篇》）認(rèn)為只有將“知”付諸于實踐活動，才能達(dá)到學(xué)以致用的目的。因此，內(nèi)化于心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，只有通過行為主體外化為具體的社會實踐，乃是真正實現(xiàn)了其育人價值。

首先，在社會實踐中養(yǎng)成文化自覺。文化自覺是指對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起源、演變、特征和發(fā)展趨勢的理性把握。它主要包括兩個方面：一是地位認(rèn)識上高度自覺，即要求個體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義、地位以及作用做到深度認(rèn)同；二是責(zé)任擔(dān)當(dāng)上高度自覺，即要求個體以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想為指導(dǎo)，在社會實踐活動中自覺踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。其次，參與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐活動。實踐活動是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的重要載體，通過行為外化激發(fā)個體對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)化。比如，參與歷史文化名人以及重大歷史事件的紀(jì)念、研討活動，親身感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；參與進社區(qū)獻(xiàn)愛心等活動，在親身實踐中發(fā)揚仁愛、禮讓等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以更好地內(nèi)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義。而且個體會因為其善行而獲得積極的評價和肯定，這種積極的評價和肯定會成為個體內(nèi)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的催化劑。最后，在社會實踐中獲得習(xí)慣養(yǎng)成。個體通過多次、反復(fù)參加有關(guān)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會實踐活動，經(jīng)過強化逐步轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣，從而實現(xiàn)真正意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化與內(nèi)化的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能。

（四）營造具有傳統(tǒng)文化要素的校園文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的文化基因，需要經(jīng)過“潤物細(xì)無聲”的隱性育化過程。墨子曾曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已，則為五色矣。故染不可不慎也。”（《墨子·所染》）其著名的“素絲說”，說明了人發(fā)展的好壞直接受到環(huán)境的影響。高校作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要基地，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺融入具有育人功能的校園文化，有利于提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的效果。

第一，在大學(xué)校園物質(zhì)文化層面融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予校園環(huán)境豐富的文化內(nèi)涵。在樓堂館所、人文景觀等地方，陳列一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品，懸掛先賢畫像，鐫刻傳統(tǒng)經(jīng)典格言，營造出濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，通過引導(dǎo)熏陶，潛移默化地作用于學(xué)生個體，達(dá)到陶冶情操、修身養(yǎng)性的目的。比如，北大的“燕園”和交大的“留園”，都以濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊發(fā)揮著無形的育人作用。第二，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神融入校園精神文化層面。校園精神作為校園文化的核心，體現(xiàn)著全體師生的價值觀以及精神意志，以一種無形的力量教化著每個成員；校園精神因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的融入，不僅豐富了校園精神文化的內(nèi)涵，而且也在支配成員思想行為的過程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的效果得到強化。第三，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園行為文化層面。一方面發(fā)揮學(xué)校社團的作用，通過不同形式的社團活動，如舉辦傳統(tǒng)劇目演出，組織經(jīng)典詩歌朗誦，舉辦書法繪畫展，組織學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)禮儀等活動，拉近校內(nèi)成員與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的距離，加深成員對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解；另一方面，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中處世哲學(xué)融入校園人際關(guān)系交往中，借助榜樣示范、認(rèn)同、模仿等的力量，實現(xiàn)對個體一言一行的塑造，最終促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的實現(xiàn)。

［1］習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日報，2014-02-26.

［2］紀(jì)寶成.大學(xué)文化傳承創(chuàng)新的職能［N］.光明日報，2011-5-6（7）.

［3］［美］菲利普·巴格比，夏克，等.文化：歷史的投影［M］.上海：上海人民出版社，1987：88.

［4］李慎之，何家棟.中國的道路［M］.廣州:南方日報出版社，2000.12.

責(zé)任編輯：陳興安

黃翠，山東師范大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要從事高等教育原理、大學(xué)文化研究（山東濟南250014）；郭峰，臨沂大學(xué)高等教育研究院教授，山東師范大學(xué)研究生導(dǎo)師，主要從事高等教育原理、大學(xué)文化研究（山東臨沂276000）。

G416

A

1671-2277-（2015）02-0040-03

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“地方大學(xué)文化與地域文化互動發(fā)展個案研究”（項目編號：12YJA880034）