胡健

（淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

文化全球化視閾中的美學(xué)轉(zhuǎn)向

胡健

（淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223001）

上世紀(jì)90年代以來，伴隨市場經(jīng)濟(jì)、高科技以及現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展，文化全球化進(jìn)程加速，受西方現(xiàn)代美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)的影響，中國美學(xué)發(fā)生了二次轉(zhuǎn)向，即審美轉(zhuǎn)向與生活轉(zhuǎn)向（審美文化與生活美學(xué)）。它們體現(xiàn)著中國美學(xué)對(duì)變化著的社會(huì)生活的關(guān)注與關(guān)懷，也體現(xiàn)為中國美學(xué)在文化全球化背景下的調(diào)適與努力。

審美轉(zhuǎn)向；生活轉(zhuǎn)向；審美文化；生活美學(xué)

上世紀(jì)80年代，受蘇聯(lián)模式影響的實(shí)踐美學(xué)主動(dòng)地汲取西方現(xiàn)代美學(xué)的營養(yǎng)，從而一躍成為當(dāng)時(shí)中國美學(xué)的主流話語。此后，后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)提出了質(zhì)疑，這成為了中國當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的前奏。上世紀(jì)90年代以來，隨著文化市場經(jīng)濟(jì)、高科技以及現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展，隨著全球化進(jìn)程的加快，以及西方現(xiàn)代美學(xué)與后現(xiàn)代美學(xué)的影響，中國美學(xué)雖不再像80年代“美學(xué)熱”那么熱鬧，卻出現(xiàn)了實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)與其它美學(xué)并存的多元的局面。這其間，出現(xiàn)了二次比較重要的美學(xué)轉(zhuǎn)向。本文試圖對(duì)此作一簡略地評(píng)述。

一、由“審美”代替“實(shí)踐”的審美轉(zhuǎn)向

實(shí)踐美學(xué)是在建國后的美學(xué)大討論中孕育并產(chǎn)生的一個(gè)美學(xué)派別，它原稱“美的客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一派”，這是一種深深地打著蘇聯(lián)美學(xué)模式——也是西方古典美學(xué)烙印的美學(xué)流派，它特別關(guān)心諸如美的本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)美與美感的主客二分等問題。上世紀(jì)80年代，在蘇聯(lián)美學(xué)模式中產(chǎn)生的“美的客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一派”自覺地吸收西方現(xiàn)代美學(xué)的營養(yǎng)，發(fā)展成為了實(shí)踐美學(xué)，并成為了中國美學(xué)界的主流話語。90年代以來，隨著文化全球化進(jìn)程的推進(jìn)，隨著對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)的深入理解，實(shí)踐美學(xué)的局限也越發(fā)明顯?？梢哉f，盡管實(shí)踐美學(xué)不斷地努力接受新的美學(xué)資源來豐富調(diào)整自己，但蘇聯(lián)模式卻給了它無法完全擺脫的局限或影響，這就是仍然圍繞著美的本質(zhì)兜圈子，以哲學(xué)的“實(shí)踐”來代替美學(xué)的“審美”。后實(shí)踐美學(xué)批評(píng)實(shí)踐美學(xué)以“根源”（“社會(huì)實(shí)踐”）來推論“本質(zhì)”（“美的本質(zhì)”）的思辨做法在理論上是行不通的，把美與美感相區(qū)分的主客二分的模式對(duì)主客一體的模式來說是過時(shí)的，而且這也帶來了實(shí)踐美學(xué)重總體而輕個(gè)人，重物質(zhì)而輕精神、重傳統(tǒng)而輕創(chuàng)造的缺點(diǎn)。應(yīng)該說，后實(shí)踐美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批評(píng)是有道理的。這時(shí)，由于全球化進(jìn)程的推進(jìn)，中國美學(xué)界的視野也越來越開放了，出現(xiàn)了一些在文化全球背景下的美學(xué)重構(gòu)，“跳出美的本質(zhì)的怪圈”，面對(duì)新的視野，新的問題，來進(jìn)行新的美學(xué)建構(gòu)。這首先表現(xiàn)為中國美學(xué)的審美轉(zhuǎn)向，即對(duì)美學(xué)原理（包括學(xué)院教材）的重構(gòu)。這些重構(gòu)的美學(xué)原理之所以被稱為審美轉(zhuǎn)向，就在于它們不再像實(shí)踐美學(xué)那樣以美的本質(zhì)為理論中心，而是以審美活動(dòng)為理論中心；摒棄美與美感主客二分的哲學(xué)模式，而代之以主客交融的哲學(xué)模式，如潘知常建構(gòu)了 “生命美學(xué)”、楊春時(shí)在現(xiàn)象學(xué)與存在主義影響下建構(gòu)起來的“超越美學(xué)”、朱立元把“實(shí)踐”與“存在”融合起來的“實(shí)踐存在論美學(xué)”。葉朗的把中國古典審美美學(xué)與西方現(xiàn)代審美理論結(jié)合起來的“意象美學(xué)”……這些理論建構(gòu)盡管有許多區(qū)別，成熟的程度也有差別，但有些特征卻是明顯的，那就是這些建構(gòu)都體現(xiàn)出從思辨地抽象定義美的本質(zhì)，而走向動(dòng)態(tài)地探究審美活動(dòng)的意義的特征，即認(rèn)為可以通過審美直觀來感受美的意義（本質(zhì)或價(jià)值）。在這些理論的建構(gòu)中，張法的《美學(xué)導(dǎo)論》是特色比較明顯的一種。這里僅以張法的《美學(xué)導(dǎo)論》為例來討論這一問題[1]。比起其它的美學(xué)建構(gòu)來說，張法的《美學(xué)導(dǎo)論》的最大特點(diǎn)是有著全球化的開闊視野，或者說是有意識(shí)地在全球化背景下來建構(gòu)自己的現(xiàn)代美學(xué)原理的?！睹缹W(xué)導(dǎo)論》沒有用某一觀念（生命、超越、存在）來結(jié)構(gòu)自己的美學(xué)體系，而是以“形式結(jié)構(gòu)與文化快感”為美學(xué)的基本線索來結(jié)構(gòu)自己的美學(xué)原理的。除一、二章談全球化背景下的世界美學(xué)發(fā)展史外，其它各章分別為審美現(xiàn)象學(xué)——描述審美活動(dòng)，審美類型學(xué)——介紹審美范疇，審美文化學(xué)——探討全球四大文化模式與其中各種審美樣式的關(guān)系，審美人類學(xué)——探討審美的發(fā)生，審美宇宙學(xué)——探討審美形式的奧秘。如果把共和國第一本美學(xué)教材——王朝聞主編的美學(xué)原理與之相比，我們不難發(fā)現(xiàn)，前者更多的是意識(shí)形態(tài)的，后者則更多的是美學(xué)學(xué)理的；前者的視野是注經(jīng)式的，后者的視野則是全球化的。與實(shí)踐美學(xué)的原理（如影響很大的劉叔成等主編的《美學(xué)基本功原理》）相比，它不但以審美活動(dòng)的描寫代替了對(duì)美的本質(zhì)的理論思辨，而且在體系的編排內(nèi)容上也有很大改變，如突出了審美類型學(xué)、審美文化學(xué)、審美人類學(xué)、審美宇宙學(xué)，而諸如自然美、社會(huì)美、美感這些體現(xiàn)主客二分模式的蘇式美學(xué)的內(nèi)容被舍棄了。這一美學(xué)原理建構(gòu)最難能可貴之處在于，它是在全球化的背景下重新結(jié)構(gòu)美學(xué)原理的，使之具有一種開放性。如在描述審美活動(dòng)時(shí)把西方現(xiàn)代相應(yīng)的審美理論與中國古代相應(yīng)的審美理論對(duì)接，從而更好地顯示了審美活動(dòng)規(guī)律的普適性；再如在介紹審美范疇時(shí)，把恐怖、媚世、堪鄙等新的審美范疇也納入其中并進(jìn)行分析，以力圖顯示其理論的開放性與包容性。雖然《美學(xué)導(dǎo)論》生澀處并不少，但從美學(xué)原理的建構(gòu)看，它獨(dú)到的特色還是非常鮮明的，是審美轉(zhuǎn)向中的一部重要著作[2]。審美轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要特征在于，美學(xué)向更具體的審美活動(dòng)靠近了。

二、由純粹審美向大眾化、世俗化生活轉(zhuǎn)向

生活轉(zhuǎn)向首先表現(xiàn)為審美文化向生活美學(xué)的轉(zhuǎn)向。隨著市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的推進(jìn)，商業(yè)消費(fèi)、現(xiàn)代科技對(duì)人們生活的影響也越來越大，中國社會(huì)與文化明顯地出現(xiàn)了世俗化的轉(zhuǎn)向。面對(duì)著這種轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的美學(xué)范式、美學(xué)話語、美學(xué)觀念由于過于執(zhí)著于審美的非功利性、非商品性，而難以應(yīng)對(duì)，于是審美文化的研究應(yīng)運(yùn)而生。人們面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的媒介文化、消費(fèi)文化、快餐文化、廣告文化、都市文化、青年文化、審美教育、文化工業(yè)等新的審美景觀，把審美文化界定為 “人類發(fā)展到現(xiàn)時(shí)代所出現(xiàn)的一種高級(jí)形式，或曰人類文化發(fā)展的高級(jí)階段，它把藝術(shù)與審美諸原則（超越性、愉悅性以及創(chuàng)造與欣賞相統(tǒng)一等）滲透到文化及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，以豐富人的精神生活，使偏枯乃至異化了的人性得以復(fù)歸。”[3]。這方面研究著作非常之多，如周憲的《中國當(dāng)代審美文化研究》（1997）、姚文放的《當(dāng)代審美文化批判》（1999年）、陶東風(fēng)的《社會(huì)轉(zhuǎn)型期審美文化研究》（2002）、陳炎等的《當(dāng)代中國審美文化》（2008）。這里僅以周憲的《中國當(dāng)代審美文化研究》為例[4]。作者從宏觀社會(huì)的變遷與文化的變遷入手，論述了原始文化到古典文化是一種由整合到分化的文化，古典文化到現(xiàn)代文化是一種由和諧的文化轉(zhuǎn)向沖突的文化，現(xiàn)代到后現(xiàn)代文化是一種由重分劃向重聯(lián)轉(zhuǎn)變的文化。作者強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代審美文化可以說是一種歷史上的新型文化，它的擴(kuò)張使得傳統(tǒng)文化瓦解，使得傳統(tǒng)文化中的雅俗等等界線消失模糊，中國現(xiàn)代文化是一種多元共存的文化。就文化的意義而言，后現(xiàn)代文化不同于古典與現(xiàn)代文化，它的意義不是確定的（如古典的“模仿”），不是超越的（如現(xiàn)代的“自律”），由于藝術(shù)與生活的邊界變得模糊，因而審美意義也隨著變得泛化而多元。由于現(xiàn)代大眾傳媒的影響，現(xiàn)代大眾文化還是一種仿像的文化，仿像的大量復(fù)制，消解了傳統(tǒng)的意象，造成了一種“超現(xiàn)實(shí)”。這也使得原來文化中的面對(duì)面的媒介變?yōu)榱爽F(xiàn)代文化中面對(duì)媒介本身，文化的媒介化不但改變了審美文化的內(nèi)容，也改變了審美文化的本性，顯示出了工具理性對(duì)表現(xiàn)理性的超越。文化的媒介化一方面空前地開闊了人們審美的天地，保證了審美文化的民主性，另一方面也使人的主體性原則受到挑戰(zhàn)，想象力與自由受到壓抑。隨著消費(fèi)社會(huì)的到來與審美文化的興起，中國的文化正告別詩意而向散文化的世俗社會(huì)轉(zhuǎn)變。周憲的《中國當(dāng)代審美文化研究》，可以說同樣是在全球背景下，對(duì)中國社會(huì)所發(fā)生的文化轉(zhuǎn)向的一種社會(huì)學(xué)的美學(xué)闡釋，雖然受西方美學(xué)影響很大，但它還是顯示出了中國美學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)的。除了從總體上研究審美文化之外，一些“碎片化”的“小敘事”也很興盛，諸如對(duì)現(xiàn)代旅游、對(duì)時(shí)尚、對(duì)廣告、對(duì)大眾傳媒、對(duì)選秀節(jié)目……都成了審美文化研究的具體對(duì)象，現(xiàn)代大眾審美文化的研究相當(dāng)熱鬧?，F(xiàn)代大眾審美文化貼近人們現(xiàn)實(shí)生活，但是，在肯定它有一種民主性、世俗性、娛樂性的同時(shí)，也有些學(xué)者提出批評(píng)，認(rèn)為當(dāng)代的審美文化應(yīng)當(dāng)以人為本，應(yīng)該重視現(xiàn)代大眾審美文化人文內(nèi)涵不足的缺陷。

生活轉(zhuǎn)向還表現(xiàn)為生活美學(xué)的理論轉(zhuǎn)向，即作為一種新的美學(xué)理論的生活美學(xué)的出現(xiàn)。中國美學(xué)中的“生活的轉(zhuǎn)向”可以說是審美文化轉(zhuǎn)向的理論延伸，它同樣是在積極地應(yīng)和著現(xiàn)代社會(huì)文化的重要變化，并應(yīng)和西方當(dāng)代非常活躍的生活美學(xué)思潮的，它可以視作是文化轉(zhuǎn)向的進(jìn)一步深入。這方面的探討也有好些論著。這里且以陳伯海、劉悅笛等人的觀點(diǎn)為例[5]。陳伯海強(qiáng)調(diào)“審美向生活世界的回歸”是在文化全球化的背景下提出的，是對(duì)當(dāng)代審美發(fā)展大趨勢的理論應(yīng)答與探索。他認(rèn)為，“審美向生活世界的回歸”，與藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域中“美的消解”有關(guān)，也與日常生活“美的泛化”有關(guān)。就“藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域中‘美的消解’”而言，近代以來的藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域中，生活中丑的表現(xiàn)已經(jīng)使藝術(shù)更面向生活的真實(shí)，而不再是面向“美”了；而西方的現(xiàn)存藝術(shù)等，則更是對(duì)“美的藝術(shù)”脫離生活的大膽挑戰(zhàn)，這也意味著生活與藝術(shù)的界線在消解，表現(xiàn)為藝術(shù)向生活的回歸。再看“日常生活‘美的泛化’”。消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)是工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的結(jié)果，它使消費(fèi)社會(huì)成為了文化盛行的商品世界。各種各樣的商品以及相關(guān)的活動(dòng)，也莫不與美為伴。日常生活“美的泛化”與藝術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域中“美的消解”可以說是互為因果的。“審美向生活世界的回歸”，其意義就在于，拓寬了審美活動(dòng)的領(lǐng)域，從單一的藝術(shù)美走向多重的生活世界的美；改變了審美方式，以以往片面的審美觀賞轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿坏膶徝荔w驗(yàn)，提高了審美的質(zhì)量。從人類歷史看，審美與功利原本并行不悖，而后來藝術(shù)審美卻成了少數(shù)人的專利，變得越來越玄虛。其實(shí)美的本源就在生活中，審美原本就是生活中的事，“人詩意地棲居”才是人們的審美理想。劉悅笛則更關(guān)注東西方對(duì)話中的全球“生活美學(xué)”。他認(rèn)為康德關(guān)于審美自律的美學(xué)理論已經(jīng)式微，應(yīng)該代之以“作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)”，因?yàn)樗囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)只是生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，人類生活的經(jīng)驗(yàn)本然地就具有一種審美化的品質(zhì)。因而，他認(rèn)為“生活美學(xué)真正所尋求的，是要重構(gòu)一種根扎于日常生活的嶄新的生活化理論?！比绻f，周憲的《中國當(dāng)代審美文化研究》體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的理論闡釋的話，那么，中國美學(xué)中的“生活的轉(zhuǎn)向”則體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)文化轉(zhuǎn)向的理論探討；如果說張法的《美學(xué)導(dǎo)論》基本上是一種審美自律的理論的話，那么，中國美學(xué)中的“生活的轉(zhuǎn)向”則明顯對(duì)審美自律理論有著一種內(nèi)在沖擊 （“休閑美學(xué)”“環(huán)境美學(xué)”“身體美學(xué)”等顯然與“審美向生活世界的回歸”有著某種關(guān)聯(lián)）。顯然現(xiàn)在出現(xiàn)的生活美學(xué)，還處在初步的建構(gòu)之中，還很不完善。

中國美學(xué)的以上二次轉(zhuǎn)向都是在文化全球化背景下展開的，顯示出中國現(xiàn)代美學(xué)努力應(yīng)對(duì)美學(xué)與現(xiàn)代生活之間關(guān)系的努力，應(yīng)對(duì)與全球美學(xué)對(duì)話的努力?？梢哉f，全球化對(duì)中國美學(xué)的發(fā)展是空前的大好機(jī)遇，因?yàn)橹袊默F(xiàn)代美學(xué)與相對(duì)封閉的中國傳統(tǒng)美學(xué)不一樣，它一開始就具有全球性的背景，本身就是一個(gè)現(xiàn)代性事件。但也必須看到，全球化對(duì)中國美學(xué)也是一個(gè)十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在全球化背景下進(jìn)行我們自己的美學(xué)重構(gòu)，可以取全球化的視野，也可以取全球化的問題，而卻必須有自己的立場與話語，但卻無需也不可能有一個(gè)共同的答案?，F(xiàn)在中國美學(xué)的最大問題還是原創(chuàng)性不足，自己的立場與話語不明顯，因而自己的特色也不明顯。而要改變這種困境，中國美學(xué)不僅是要將自己的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換向現(xiàn)代，更為重要的還是如何在全球化的美學(xué)進(jìn)程中真正具有自己創(chuàng)造性的維度與聲音，這也就是說，要把美學(xué)在中國真正轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧尘跋碌闹袊缹W(xué)，這可以說就是中國現(xiàn)代美學(xué)的真正使命。中國美學(xué)在全球化背景下的重構(gòu)，肯定是多元的，是在爭論中發(fā)展的，就像有些學(xué)者所指出的那樣：“當(dāng)代美學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)前所未有廣闊與深入的領(lǐng)域”[6]，而它對(duì)中國美學(xué)來說似乎還只處在一種新的探索與創(chuàng)造之中。

[1]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[2]胡健.美學(xué)原理的新建構(gòu)——評(píng)張法《美學(xué)導(dǎo)論》兼談美學(xué)原理教材的編寫[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

[3]聶振斌，滕守堯，章建剛.藝術(shù)化生存——中西審美文化比較[M].成都:四川人民出版社，1997.

[4]周憲.中國當(dāng)代審美文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[5]陳伯海.“人詩意地棲居”：論審美向生活世界的回歸[J].江海學(xué)刊，2010（5）；劉悅笛.生活美觀學(xué)的興起與康德美麗學(xué)的黃昏[J].文藝爭鳴，2010（3）；劉悅笛.今日西方“生活美學(xué)”的最新思潮[J].文藝爭鳴，2013（3）.

[6]彭鋒.在爭論中發(fā)展的當(dāng)代美學(xué)[J]//美學(xué)（人大復(fù)印資料），2009（6）.

（責(zé)任編輯：章永林）

Globalization and A Turn of Aesthetics

HU Jian
(School of liberal art,Huaiyin Normal University,Huai’an,Jiangsu 223001,China)

Since 1990s,the course of globalization quickens in China.Meanwhile,the turn of aesthetics happens two times in China.They are the turn of aesthetics and life(aesthetics culture and life aesthetics).And they embody that Chinese aesthetics concerns and pays a intimate attention to changing social life,and that Chinese aesthetics adjust and suit under the background of globalization.

turn of aesthetics;turn of life;aesthetics culture;life aesthetics

G02

A

1008—7974(2015)06—0121—04

2015-03-21

胡健，江蘇沭陽人，教授。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.11.026