范立舟

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 311121)

忠義之氣：張齊賢對(duì)宋初儒學(xué)政治文化的構(gòu)建及其政治實(shí)踐

范立舟

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院,浙江 杭州 311121)

摘要：宋初倡導(dǎo)“名節(jié)”的思想在張齊賢那里得到了明確的貫徹。他宣講的“忠義”觀(guān)念成為宋代政治文化的核心規(guī)范意識(shí)?！爸伊x”作為一種思想規(guī)范對(duì)相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面產(chǎn)生著約束力，成為傳統(tǒng)社會(huì)士大夫階層共同的心理定式，使之由過(guò)去對(duì)功名的孜孜追求，轉(zhuǎn)向道德精神的弘揚(yáng)。北宋立國(guó)之后，“忠義”作為政治思想的基本原則和政治道德的主體形態(tài)，在新的時(shí)代情境中得到了特別的強(qiáng)調(diào)。張齊賢的政治治理思想，體現(xiàn)在地方治理和對(duì)外謀略?xún)蓚€(gè)方面，而在此兩個(gè)方面他都踐履了自己所倡行的“忠義”理念。

關(guān)鍵詞：張齊賢；北宋；儒學(xué)；忠義；政治實(shí)踐

雷海宗在闡論中國(guó)文化演變時(shí)，以淝水之戰(zhàn)為界將中國(guó)歷史文化分作古典的中國(guó)與種族、宗教發(fā)生質(zhì)的變異的中國(guó)兩個(gè)階段。這便是20世紀(jì)40年代蜚聲海內(nèi)外的“文化形態(tài)史觀(guān)”再三揭示的“中國(guó)文化的兩周”。這種理論范式認(rèn)為，魏晉以降，中國(guó)社會(huì)在精神方面呈現(xiàn)出與其國(guó)力相類(lèi)似的衰頹狀態(tài)，隋唐的偉大時(shí)代前后還不到二百年，宋代的三百年間是一個(gè)整理清算的時(shí)代①參見(jiàn)雷海宗《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》，岳麓書(shū)社，1989年。雷海宗認(rèn)為，中國(guó)士大夫風(fēng)氣，六朝時(shí)為之一變，由漢代敦實(shí)質(zhì)樸轉(zhuǎn)向通脫清虛。盛唐時(shí)代，體現(xiàn)出一種恢宏廓大，奮發(fā)有為的氣概。然而，降及晚唐五代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，頹靡茍且之風(fēng)不可收拾，猶如歐陽(yáng)修在《新五代史·晉家人傳》所寫(xiě)的那樣：“五代，干戈賊亂之世也，禮樂(lè)崩壞，三綱五常之道絕，而先王之制度文章掃地而盡于是矣?！眰鹘y(tǒng)的倫理道德觀(guān)念在政治失序面前遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。道德淪喪、價(jià)值迷失，儒家政治文化面臨徹底崩塌之危險(xiǎn)。北方兵連禍結(jié)，士大夫依違拱默于強(qiáng)權(quán)之下。南方士大夫則偏安一隅，沉醉于浮華靡麗的文風(fēng)之中，寄情聲色，剪翠裁紅，絕少?lài)?guó)家生死之憂(yōu)，慨然以天下為己任之志。他們的作品，可以稱(chēng)作“小文藝”(錢(qián)穆語(yǔ))。。北宋立國(guó)之后，挽救唐末五代頹喪的政治文化風(fēng)氣就成為國(guó)家重整各類(lèi)秩序和確立政權(quán)合法性的不可或缺的任務(wù)。“興文教，抑武事”政策所重視的“文”，決非單純的文教，而是蘊(yùn)涵著復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)政治價(jià)值理念，在政治文化方面重整倫理綱常不易權(quán)威的一種努力。在這種時(shí)代氛圍下，北宋士大夫在政治價(jià)值取向上也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，逐步形成了慕志尚氣、砥礪品行的風(fēng)氣。雷海宗說(shuō)宋代三百年是一個(gè)整理清算的時(shí)代，這種清算就來(lái)自名節(jié)觀(guān)念的確立。由盛唐時(shí)代對(duì)功名的孜孜追求轉(zhuǎn)向政治倫理精神的弘揚(yáng)，一洗五代頹喪萎靡之氣。余英時(shí)認(rèn)為，范仲淹是“以天下為己任”的“新儒學(xué)入世苦行的倡行者”，“以天下為己任”這句話(huà)“事實(shí)上也可以看作是宋代新儒家對(duì)自己的社會(huì)功能所下的一種規(guī)范性的定義(normative definition)”。[1](P.520)而事實(shí)上，早在范氏之前，對(duì)名節(jié)忠義等儒家倫理規(guī)范的重建以及將“圣人”模鑄為理想人格并在現(xiàn)實(shí)生活中倡行之的做法，在張齊賢那里已經(jīng)得到完整的落實(shí)。

一、張齊賢的政治生涯與個(gè)性

張齊賢(942-1014)，宋京東路曹州冤句縣(今山東省菏澤市南)人，遭逢后晉兵亂，遂徙居洛陽(yáng)(今屬河南省)。開(kāi)寶九年(976)春夏之際，太祖臨幸洛陽(yáng)，張齊賢“以布衣獻(xiàn)策馬前，召至行宮，齊賢以手畫(huà)地，條陳十事：曰下并、汾，曰富民，曰封建，曰敦孝，曰舉賢，曰太學(xué)，曰籍田，曰選良吏，曰慎刑，曰懲奸，內(nèi)四說(shuō)稱(chēng)旨，齊賢堅(jiān)執(zhí)以為皆善，上怒，令武士拽出之。及還，語(yǔ)太宗曰：‘我幸西都，唯得一張齊賢爾。我不欲爵之以官，異時(shí)可使輔汝為相也’”。[2](P.9150)不管宋太祖是否對(duì)太宗說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，張齊賢在太祖面前表現(xiàn)的從容淡定和無(wú)畏的精神必定給后者造成了深刻的震撼。“太宗擢進(jìn)士，欲置齊賢高第，有司偶失掄選，上不悅，一榜盡與京官，于是齊賢以大理評(píng)事通判衡州?！盵2](P.9150)由此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)三十年之久的仕宦生涯。張齊賢入仕后，在地方為官七年，先后任過(guò)忻州(今屬山西省)知州、江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使。太平興國(guó)八年(983)被朝廷召還，“拜樞密直學(xué)士，擢右諫議大夫，簽書(shū)樞密院事”。[2](P.9153)雍熙三年(987)宋太宗策動(dòng)北伐收取幽云十六州的軍事行動(dòng)，“代州楊業(yè)戰(zhàn)沒(méi)，上訪(fǎng)近臣以策，齊賢請(qǐng)行，即授給事中、知代州，與部署潘美同領(lǐng)緣邊兵馬。是時(shí)遼兵自湖谷入寇，薄城下，神衛(wèi)都校馬正以所部列南門(mén)外，眾寡不敵，副部署盧漢赟畏懦，保壁自固。齊賢選廂軍二千，出正之右，誓眾慷慨，一以當(dāng)百，遼兵遂卻”。[2](P.9153)如果說(shuō)這僅僅展現(xiàn)了張齊賢非凡的膽識(shí)和勇氣，那么土磴砦之戰(zhàn)則充分彰顯出張氏出眾的謀略和戰(zhàn)役指揮能力?！跋仁?，約潘美以并師來(lái)會(huì)戰(zhàn)，無(wú)何，間使為遼人所得。齊賢以師期既漏，且虞美眾為遼所乘。既而美使至，云師出并州，至柏井，得密詔，東師敗績(jī)于君子館，并之全軍不許出戰(zhàn)，已還州矣。于時(shí)遼兵塞川，齊賢曰：‘賊知美之來(lái)，而不知美之退。’乃閉其使密室，中夜發(fā)兵二百，人持一幟，負(fù)一束芻，距州城西南三十里，列幟燃芻。遼兵遙見(jiàn)火光中有旗幟，意謂并師至矣，駭而北走。齊賢先伏步兵二千于土磴砦，掩擊大敗之，擒其北大王之子一人，帳前舍利一人，斬?cái)?shù)百級(jí)，獲馬二千，器甲甚眾?！盵2](P.9153)張氏后歷官工部侍郎、吏部侍郎、樞密副使，淳化二年(991)夏“參知政事，數(shù)月，拜吏部侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事”。[2](PP.9153-9154)淳化四年(993)，諸司副使王延德托殿中丞朱貽業(yè)求其姻親參知政事李沆，求補(bǔ)外官，李沆轉(zhuǎn)告吏部侍郎、平章事張齊賢，齊賢上奏太宗。王延德曾事晉邸，太宗怒其不自陳而祈求執(zhí)政，大加斥責(zé)，延德、貽業(yè)矢口否認(rèn)，齊賢不愿與李沆對(duì)證，乃引咎自責(zé)，罷為尚書(shū)左丞。后又轉(zhuǎn)為禮部尚書(shū)、知河南府。在歷知襄州、荊南府和安州后，于太宗朝的晚期，加刑部尚書(shū)。宋真宗即位，召拜兵部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下平章事。但很快張齊賢又因?yàn)榕c另一位宰相李沆不能進(jìn)行良好的合作而陷入苦悶?！霸紫鄰堼R賢、李沆入對(duì)，上諭之曰：‘上下和睦，同濟(jì)王事，忠孝之誠(chéng)，始終如一。’齊賢曰：‘君為元首，臣為股肱，上下一體，豈有不同其心而能濟(jì)國(guó)家政事者哉?！显唬骸破涔?，思而后行，惟宜謹(jǐn)審，無(wú)至差失，況先朝皆有成憲，但與卿等遵守，期致和平爾?！盵3](P.918)宋真宗關(guān)心的是君臣之間的和諧相處，卻不知道兩位宰相有了分歧?！皬堼R賢與李沆并相，情好不協(xié)，每敷奏多不直，致議者以為疏闊。辛卯，日南至，群臣朝會(huì)，齊賢被酒，冠弁欹側(cè)，幾顛仆殿上。御史中丞劾齊賢失儀，齊賢自陳，因感寒，飲酒御之，遂至醉，頓首謝罪。上曰：‘卿為大臣，何以率下？朝廷自有典憲，朕不敢私?！盵3](P.1033)張齊賢與李沆的分歧，大多不是出于單純的權(quán)力爭(zhēng)奪，而是由政見(jiàn)的不同和性情的差異所造成的。張齊賢性情開(kāi)朗，為人率性；李沆則較為拘謹(jǐn)和嚴(yán)密。本來(lái)這樣的性情差異未嘗不能形成有效的互補(bǔ)，但兩人的不諧時(shí)機(jī)已經(jīng)造就。且李沆為相，繼承了黃老之學(xué)的政治理念，自稱(chēng)：“居重位實(shí)無(wú)補(bǔ)，惟中外所陳利害，一切報(bào)罷之，此少以報(bào)國(guó)爾。朝廷防制，纖悉備具，或徇所陳請(qǐng)，施行一事，即所傷多矣。”[3](P.9540)一切不當(dāng)?shù)淖鳛?，都是一種庸人自擾的舉動(dòng)，是對(duì)原有法規(guī)和秩序的一種破壞。這種政治理念期盼達(dá)到一種沒(méi)有人為的非計(jì)劃性的秩序。無(wú)論是儒是道，無(wú)為的政治，并不是一種不作為，而是指一種作為的方式。金岳霖言：“道家的政治思想是政治上自由放任，它的消極意義僅僅在于譴責(zé)政治上過(guò)分硬扣的做法，并不在于不采納任何政治目標(biāo)?！盵4](P.42)宋初，儒家主流的政治理念仍是統(tǒng)治階級(jí)中占統(tǒng)治地位的思想形態(tài)，但這并不妨礙黃老之治的形成及其影響的生成，尊重和遵從政治生活中的自發(fā)秩序，統(tǒng)治者亦限制自己對(duì)政治秩序的有意識(shí)的干預(yù)。而張齊賢的政治理念更具有濃郁的儒學(xué)色彩。在政見(jiàn)與個(gè)性都與皇帝與重臣格格不入的情況下，張齊賢因故罷相*陶宗儀《說(shuō)郛》卷三十下：“李文靖(沆)，賢相也。與張齊賢稍不協(xié)，齊賢竟以被酒失儀罷相。時(shí)人語(yǔ)曰：‘李相太醒，張相太醉。此亦里巷之公論也?！睍r(shí)人之語(yǔ)，未必沒(méi)有幾分道理，北宋邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》卷六云：“李沆文靖為相，當(dāng)太平之際，凡建議，務(wù)更張喜激昻者，一切不用，每曰：用此以報(bào)國(guó)耳。”(李劍雄、劉德權(quán)點(diǎn)校，中華書(shū)局，1983年，第54頁(yè))同時(shí)代的文瑩撰《續(xù)湘山野錄》也說(shuō)：“李相簡(jiǎn)穆公沆嘗被同年馬亮責(zé)之曰：‘外議以兄為無(wú)口匏?！υ唬骸峋诱?，然無(wú)長(zhǎng)才，但中外所陳利害，一切報(bào)罷，聊以此補(bǔ)國(guó)爾。’”(鄭世剛、楊立揚(yáng)點(diǎn)校，中華書(shū)局，1984年，第8頁(yè))這是清靜無(wú)為的黃老之學(xué)政治思想的體現(xiàn)，循規(guī)蹈矩，不喜生事是精于吏道的反映。反觀(guān)張齊賢，則在一定程度上背離了這樣的理念。開(kāi)寶九年他在洛陽(yáng)面見(jiàn)宋太祖時(shí)的“畫(huà)地十策”，表現(xiàn)的是一種進(jìn)取的意識(shí)，過(guò)于沉湎于這種意識(shí)世界里，就會(huì)被時(shí)人理解為“太醉”。。

此時(shí)，西北黨項(xiàng)族李繼遷反叛問(wèn)題日益嚴(yán)重，張齊賢被任命為涇、原等州軍安撫經(jīng)略使，將注意力的很大一部分投放到了西北靖邊事務(wù)中。直至景德元年(1004)，他方被起用為兵部尚書(shū)，澶淵之盟后，又兼青、淄、濰州安撫使。大中祥符元年(1008)，真宗執(zhí)意東封泰山，張齊賢從駕還都，再拜宰相?！皶r(shí)建玉清昭應(yīng)宮，齊賢言繪畫(huà)符瑞，有損謙徳，又違奉天之意，屢請(qǐng)罷其役?！盵2](PP.9157-9158)歸隱后，回到洛陽(yáng)，“得裴度午橋莊，有池榭松竹之盛，日與親舊觴詠其間，意甚曠適”。[2](P.9158)史載“齊賢姿儀豐碩，議論慷慨，有大略，以致君自負(fù)。留心刑獄，多所全活。喜提獎(jiǎng)寒雋”。[2](P.9158)然而同時(shí)，“居相日，數(shù)起大獄，又與寇準(zhǔn)相傾，人或以此少之”。[2](P.9158)

二、忠義：張齊賢所確立的政治倫理

《洛陽(yáng)搢紳舊聞?dòng)洝肥菑堼R賢所撰的筆記，其中講述過(guò)一則國(guó)初名臣向拱(912-986)的故事：

中令(向拱)倜儻多權(quán)譎，勇果剛斷，真英雄士也。少善射，十中其八九焉。生于汾州，從父徙居于潞。年二十許，膽氣不群，重然諾，輕財(cái)慕義，好任俠，借交亡命，靡所不為。常與潞民之妻有私，后半歲，向謂所私之?huà)D曰：“多日來(lái)不見(jiàn)爾夫，何也？”婦笑曰：“以我與爾私，常磨匕首欲殺我，懼爾未得其便。會(huì)爾久不及我家，與鄰人之子謀，許錢(qián)數(shù)十千，召人殺之。鄰家之子曰：‘若我殺之，汝肯嫁我乎？’念夫常欲殺己，恨無(wú)逃避之路，遂許之。會(huì)夫醉臥城外，鄰家子潛殺而埋之，懼為人覺(jué)，且潛遁矣?！毕蛟唬骸班徏易咏癜苍冢俊眿D人曰：“在某所?！毕蛎軐ざ鴼⒅?，回責(zé)所私婦人曰：“爾與人私，而害其夫，不義也。爾夫死，蓋因我，我不可忍?！彼鞖⑵鋴D人，擲首級(jí)于街市，且自言曰：“向某殺此婦人?！毙煨斓舯鄱?。警巡者義之，且憚其勇力，不敢追捕。因亡命，會(huì)赦方歸*向拱，《宋史》有傳。此人“少倜儻負(fù)氣”，治軍極嚴(yán)，“秋毫不犯，軍民感悅”，然而也喜歡“治園林第舍，好聲妓，縱酒為樂(lè)”。參見(jiàn)脫脫《宋史》卷二百五十五《向拱傳》，中華書(shū)局，1977年，第8908-8910頁(yè)。。[5](P.170)

后面的情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，向拱高亢激昂的人生陡然轉(zhuǎn)變?yōu)檩p柔舒緩格調(diào)。向拱聽(tīng)從了父親的勸告，師從鄉(xiāng)里名士滕公：

滕與語(yǔ)，應(yīng)答皆有理，落落一奇士，滕心器之，竊怪其污于兇暴，因謂中令曰：“未識(shí)吾子，潞之中外一辭，以盜跖待之，今觀(guān)君才貌，貴人爾，幸自愛(ài)，無(wú)與非類(lèi)同游處?！蔽⒁湃酥从觯瑸橘\為盜，一旦折節(jié)，垂千古名，若周處輩。中令聞之，不覺(jué)前席。語(yǔ)竟，中令曰：“自此愿叔事秀才，從前所為悉改矣?！奔葰w，拜其父曰：“某雖父母生我，今聞滕秀才教我，是滕秀才活我命矣。”具以叔事滕公之語(yǔ)告其父，父聞之大喜。自是舊日豪俠徒侶，甘言謝絕之，多造請(qǐng)于滕。不數(shù)年，潞之識(shí)者皆曰：“此向家千里駒爾。”出入衣冠類(lèi)儒者，容止閑雅，不接非類(lèi)。聞?dòng)袕孕械浪囌撸嗑驮L(fǎng)之。[5](P.170)

在滕公的教誨下，向拱完成了從率性任俠的狂士到循循儒者的士大夫的人生轉(zhuǎn)變。張齊賢將此篇名定為《向中令徙義》，當(dāng)有極深之寓意在焉。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！盵6](P.2481)宋代邢昺疏曰：“此章言孔子憂(yōu)在修身也。徳在修行，學(xué)須講習(xí)。聞義事當(dāng)徙意從之，有不善當(dāng)追悔改之，夫子嘗以此四者為憂(yōu)，憂(yōu)己恐有不修，不講，不徙，不改之事，故云是吾憂(yōu)也?！盵6](P.2481)《說(shuō)文》解徙為“迻”。[7](P.272)而“義”者，如同韓愈在《原道》中所界定的：“行而宜之之謂義”，[8](P.165)“義”指的是公正合宜的行為；《孟子》云：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵6](P.2572)向拱前半生是以俠義之義的行為為準(zhǔn)則的，而其后半生行為，卻從一名俠士變?yōu)橐晃谎逭撸瑥拿耖g俠義之行轉(zhuǎn)向?yàn)槿寮依硐胫揖龍?bào)國(guó)的人格范型，這就實(shí)現(xiàn)了從俠士到儒士的人格轉(zhuǎn)變。張齊賢濃墨重彩描繪的向拱生平及情感轉(zhuǎn)型，折射的就是他所倡導(dǎo)的“忠義”觀(guān)念的政治價(jià)值。他所塑造的向拱的一生，是張齊賢本人政治價(jià)值的體現(xiàn)。這種塑造，有著“文化文本”的意涵。詹姆遜說(shuō)：“文化文本實(shí)際上被作為整個(gè)社會(huì)的寓言模式，包括社會(huì)的表征和組成因素，如文學(xué)的‘人物’，在其它方面上被理解作組成因素的‘典型化’，尤其是作為形形色色的社會(huì)階級(jí)和階級(jí)團(tuán)體的比喻?！倍半A級(jí)利益的觀(guān)念為上層建筑征候或范疇與它在基礎(chǔ)上的‘終極決定’的現(xiàn)實(shí)之間提供了一種功能性聯(lián)系”。[9](P.158)向拱故事的深層意涵在于，一是徹底否定了武俠的價(jià)值?！叭逡晕膩y法，俠以武犯禁?！盵10](P.344)這是法家的看法。在韓非看來(lái)，兩者都是對(duì)權(quán)威君主主導(dǎo)的政治秩序的破壞?！叭蝹b者，是能為人擔(dān)當(dāng)事也”，[11](P.1183)“游俠者，止謂其布衣匹夫趨人之急，以此立名?！盵12](P.331)儒家肯定俠士在一定范圍內(nèi)對(duì)人倫秩序的正面作用，但始終沒(méi)有否認(rèn)游俠所具有的對(duì)等級(jí)秩序的破壞作用，因?yàn)樾袀b仗義對(duì)儒家的道德規(guī)范和統(tǒng)治秩序終究會(huì)造成本質(zhì)性的沖突。五代之際和宋初的俠士在北宋太宗和真宗時(shí)代，都發(fā)生過(guò)一種價(jià)值理念的轉(zhuǎn)向，從俠士轉(zhuǎn)為“忠義之士”。如張景(970-1018)，“張晦之景以古學(xué)尚氣義，走河朔，與冀州一俠少游。后俠者不軌，事敗，景亦連繼，捕之甚急，遂改姓名李田，遁竄四?！薄13](P.52)他所拜服的柳開(kāi)(948-1001)，更是狂士無(wú)雙。柳開(kāi)對(duì)儒家義理之學(xué)有深入的研習(xí)，但是待人接物的習(xí)慣還保留著相當(dāng)厚重的狂士風(fēng)采：“柳仲涂開(kāi)知潤(rùn)州，胡旦秘監(jiān)為淮漕，二人者，俱喜以名騖于時(shí)。旦造《漢春秋編年》，立五始先經(jīng)、后經(jīng)，發(fā)明凡例之類(lèi)，竊侔圣作。書(shū)甫畢，邀開(kāi)于金山觀(guān)之，頗以述作自矜。開(kāi)從其招而赴焉，方拂案開(kāi)編，未暇展閱，開(kāi)拔劍叱之曰：‘小子亂常，名教之罪人也。生民以來(lái)，未有如夫子者，至若丘明而下，公、榖、鄒、郟數(shù)子，止取傳述而已，汝何輩，輒敢竊圣經(jīng)之名冠于編首，今日聊贈(zèng)一劍，以為后世狂斐之戒。語(yǔ)訖，勇逐之。旦闊步攝衣，急投舊艦，鋒幾及身，賴(lài)舟人擁入，參差不免，猶斫數(shù)劍于舷，聊以快憤?！盵14](PP.29-30)柳開(kāi)在情感上已經(jīng)皈依儒派，但在行為上卻依舊存有狂士的做派，“柳崇儀開(kāi)家雄于財(cái)，好交結(jié)，樂(lè)散施，而季父主家，多靳不與。時(shí)趙昌言方在布衣，旅游河朔，因以謁開(kāi)，開(kāi)屢請(qǐng)以錢(qián)乞趙，季父不與，開(kāi)乃夜構(gòu)火燒舍，季父大駭，即出錢(qián)三百緡乞趙，由此恣其所施，不復(fù)吝也”。[15](PP.63-64)柳開(kāi)的精神風(fēng)貌與后世的理學(xué)名家仍有相當(dāng)大的區(qū)別，他的那種重義好施，重然諾、輕生死的俠義風(fēng)范，依舊游弋在俠士和儒士的邊緣地帶。張?jiān)?946-1015)也是如此，“少學(xué)擊劍，慷慨好大言，樂(lè)為奇節(jié)。有士人游宦遠(yuǎn)郡，為仆夫所持，且欲得其女為妻，士人者不能制。詠遇于傳舍，知其事，即陽(yáng)假此仆為馭，單騎出近郊，至林麓中，斬之而還。嘗謂其友人曰：‘張?jiān)佇疑鲿r(shí)，讀典墳以自律，不爾，則為何人邪？’”[2](P.9803)在這里，張?jiān)仛浩鸵膊辉偈呛?jiǎn)單的快意恩仇，而是對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)秩序的自覺(jué)維護(hù)。張齊賢筆下向拱的從游俠轉(zhuǎn)變?yōu)橹伊x之士，也表明隨著五代亂世的結(jié)束，宋初士人開(kāi)始孕育濃郁的忠君意識(shí)和對(duì)皇權(quán)的依附眷戀之情。這既是以張齊賢為代表的士大夫文化人格形成的共同趨向，也是士大夫?qū)崿F(xiàn)人生理想的寓言模式。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)里，“忠”的觀(guān)念根深蒂固，并且是政治文化的核心規(guī)范意識(shí)之一?！渡袝?shū)·仲虺之誥》云：“王懋昭大徳，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。”[6](PP.161-162)陸德明在《經(jīng)典釋文》中解讀“中”字說(shuō)：“本或作忠?！盵16](P.94)《周禮》云：“以樂(lè)徳教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友?！盵6](P.787)鄭玄注曰：“中，猶‘忠’也。”[6](P.787)正像《周禮·大司徒》所講的：“六徳：知、仁、圣、義、忠、和?！盵6](P.707)在《左傳》里，我們發(fā)現(xiàn)多處關(guān)于“忠”的政治意識(shí)已經(jīng)完全發(fā)育成型了。“忠，徳之正也；信，徳之固也?！盵6](P.1837)“其為吾先君謀也，則忠。忠，社稷之固也?！盵6](P.1897)“外強(qiáng)內(nèi)溫，忠也。”[6](P.2063)顯然“忠”在當(dāng)時(shí)就被看作是正統(tǒng)政治道德的核心，而樹(shù)立的典范也起著以政治標(biāo)桿角色教誨啟示后人的作用，“忠”于是自先秦起，延展至秦漢之后，始終成為臣民應(yīng)當(dāng)遵守的政治道德信念。儒學(xué)經(jīng)典突出宣示“忠”的原則，凸顯了個(gè)體人格價(jià)值及其所承載的道德責(zé)任和歷史使命。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，“忠”作為一種思想規(guī)范對(duì)相當(dāng)廣泛的社會(huì)層面產(chǎn)生著約束力，成為士大夫階層共同的心理定式：

夫忠者，臣下之高行；義者，制事以合宜。謂其益也，徇死而無(wú)二；語(yǔ)其大也，滅親而不顧。然貞一之道，存乎誠(chéng)節(jié)，而逆順之理，著于艱危。自正道寢微，禍階萌立，紀(jì)律隳弛而莫制，英賢馳騖而不足。諫或見(jiàn)拒，黜之無(wú)怨。難之將作，奮不顧命。乃至因利陳說(shuō)，唱合義舉，借勢(shì)鼓怨，用圖興復(fù)。挺身而誓除逆節(jié)，誓心而恥仕偽政。感至流涕，憤以碎首，精貫白日，仇不同天。雖或時(shí)移運(yùn)謝，赍志弗克，其英風(fēng)余烈，良足尚焉。[17](P.9035)

北宋立國(guó)之后，“忠”作為政治思想的基本原則和政治道德的主體形態(tài)，在新的時(shí)代情境中得到了特別的強(qiáng)調(diào)。它成為等級(jí)社會(huì)的道德律條；挽救晚唐五代頹喪的士風(fēng)，成為北宋國(guó)家重整社會(huì)秩序和確立政權(quán)合法性的不可或缺的任務(wù)。復(fù)興儒學(xué)價(jià)值理念，重整倫理綱常的努力也體現(xiàn)在人們對(duì)“忠”或“忠義”理念的倡導(dǎo)上。包括張齊賢在內(nèi)的有識(shí)之士在歷經(jīng)唐末五代社會(huì)動(dòng)蕩、倫理淪喪之后，有著要求重振社會(huì)道德規(guī)范的強(qiáng)烈愿望，這便是《向中令徙義》這類(lèi)作品問(wèn)世的內(nèi)涵性原由。佐藤將之注意到，在中國(guó)古代政治思想中，“忠”和“忠信”概念發(fā)揮了關(guān)鍵性的價(jià)值功能，重要的是，“忠”和“忠信”的對(duì)象實(shí)際上并非針對(duì)君主本人而言，它們真正的對(duì)象乃是超乎君主的共同利益，是對(duì)國(guó)家利益和社會(huì)秩序的自覺(jué)維護(hù)。[18](PP.177-178)比如太宗在晉邸時(shí)欲拉攏大將田重進(jìn)，“田重進(jìn)，范陽(yáng)人，不識(shí)字，忠樸有守。太宗在藩邸，以酒餌賜之，拒不受，使者曰：‘晉王賜汝?！剡M(jìn)曰：‘我只知有官家，誰(shuí)人能吃他人酒食乎？’人語(yǔ)太宗，極許之。后鄭文寶出漕陜右，上囑咐曰：‘田某先帝宿將，勇毅宣力，卿為朕善待之’”。[14](P.71)這表明，宋太宗對(duì)田重進(jìn)的贊賞，是基于超乎君主的共同利益之上的，是對(duì)維護(hù)王朝根本利益的“忠”的政治價(jià)值的贊許。張齊賢寫(xiě)《向中令徙義》，就是在宣示士大夫的人生價(jià)值取向應(yīng)該有一個(gè)整體性轉(zhuǎn)變，由過(guò)去對(duì)功名的孜孜追求，轉(zhuǎn)向道德精神的弘揚(yáng)。毫無(wú)疑問(wèn)，名節(jié)忠義等儒家倫理規(guī)范的重建以及將“圣人”模鑄為理想人格并在現(xiàn)實(shí)生活中倡行之的做法，在理學(xué)開(kāi)創(chuàng)之前就有著深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

三、張齊賢的政治實(shí)踐與政治思想

張齊賢開(kāi)寶九年的“畫(huà)地十策”，是他未出山之前對(duì)國(guó)內(nèi)政治難題的通盤(pán)性解決思路，盡管“內(nèi)四說(shuō)稱(chēng)旨，齊賢堅(jiān)執(zhí)以為皆善”，[2](P.9150)與太祖的思量有一些差異，但太祖對(duì)他的有關(guān)政治問(wèn)題的系統(tǒng)性考慮方式及穩(wěn)健的解決路徑還是比較贊賞的。張齊賢的政治治理思想，體現(xiàn)在地方治理和對(duì)外謀略?xún)蓚€(gè)方面。而在這兩個(gè)方面他都踐履了自己所倡行的“忠義”理念。

張齊賢曾多次擔(dān)任地方行政長(zhǎng)官，對(duì)地方治理事務(wù)比較用心，也頗有心得。太平興國(guó)四年(979)宋太宗率軍攻滅北漢后，不顧眾臣反對(duì)，趁伐取北漢之勢(shì)，從太原出發(fā)展開(kāi)北伐，意圖一舉收復(fù)后晉時(shí)割讓給契丹的幽云十六州。對(duì)此，新任的知忻州張齊賢有著自己的看法：

方今海內(nèi)一家，朝野無(wú)事。關(guān)圣慮者，豈不以河?xùn)|新平，屯兵尚眾，幽燕未下，輦運(yùn)為勞？臣愚以為此不足慮也。自河?xùn)|初下，臣知忻州，捕得契丹納米典吏，皆云自山后轉(zhuǎn)般以授河?xùn)|。以臣料，契丹能自備軍食，則于太原非不盡力，然終為我有者，力不足也。河?xùn)|初平，人心未固，嵐、憲、忻、代未有軍砦，入寇則田牧頓失，擾邊則守備可虞。及國(guó)家守要害，增壁壘，左控右扼，疆事甚嚴(yán)，恩信已行，民心已定，乃于雁門(mén)、陽(yáng)武谷來(lái)爭(zhēng)小利，此其智力可料而知也。圣人舉事，動(dòng)在萬(wàn)全，百戰(zhàn)百勝，不若不戰(zhàn)而勝，若重之慎之，則契丹不足吞，燕薊不足取。[2](P.9151)

契丹并非主動(dòng)地放棄后漢，而是力有不逮；同樣的，宋想要光復(fù)舊疆也無(wú)可厚非，只是“河?xùn)|初平，人心未固”，《孫子兵法·形篇》所云“善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝，不可勝在己，可勝在敵”，則是對(duì)這一時(shí)期、這一區(qū)域敵我形勢(shì)的絕好說(shuō)明。因此，張齊賢主張先以養(yǎng)民為業(yè)，歇戰(zhàn)休兵，以圖恢復(fù)：

臣聞家六合者以天下為心，豈止?fàn)幊叽缰拢菑?qiáng)弱之勢(shì)而已乎？是故圣人先本而后末，安內(nèi)以養(yǎng)外。人民，本也；疆土，末也。五帝三王，未有不先根本者也。堯、舜之道無(wú)他，在乎安民而利之爾。民既安利，則遠(yuǎn)人斂衽而至矣。陛下愛(ài)民人、利天下之心，真堯、舜也。臣慮群臣多以纖微之利，克下之術(shù)，侵苦窮民，以為功能。至于生民疾苦，見(jiàn)之如不見(jiàn)，聞之如不聞，斂怨速尤，無(wú)大于此。伏望慎擇通儒，分路采訪(fǎng)兩浙、江南、荊湖、西川、嶺南、河?xùn)|，凡前日賦斂苛重者，改而正之，因而利之，使賦稅課利通濟(jì)，可經(jīng)久而行，為圣朝定法；除去舊弊，天下諸州有不便于民者，委長(zhǎng)吏以聞。敢循故常者，重置之法。使天下耳目皆知陛下之心，戴陛下之惠，以徳懷遠(yuǎn)，以惠利民，則遠(yuǎn)人之歸，可立而待也。[2](PP.9151-9152)

張齊賢的這番話(huà)，盡管沒(méi)有申明人民擁有監(jiān)督、節(jié)制和罷免君王的權(quán)利，但是明顯包含著人民的利益構(gòu)成君主權(quán)力的基礎(chǔ)的意思。李存山認(rèn)為，“儒家的民本(regarding the People as foundation)與君主制相聯(lián)系，它主要包含兩方面的意義：其一，人民的利益是國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值主體；其二，君主的權(quán)力只有得到人民的擁護(hù)才能鞏固。前者屬于價(jià)值判斷，后者屬于事實(shí)判斷”。[19](P.4)在當(dāng)時(shí)，處置好人民生存需要是政治的最高事務(wù)，對(duì)付外敵則是第二位的。地方的殘破，是國(guó)家政治難題的核心問(wèn)題，正因?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和官員的腐敗，才掏空了國(guó)家抵御外部敵人的強(qiáng)健體魄。在這里，有效的地方治理，主要是由代表權(quán)威的政府和排他性的政治精英加以實(shí)施的。政府有效治理的職能，應(yīng)該由源自政府的行為主體來(lái)承擔(dān)。宋太祖之所以欣賞張齊賢，可能覺(jué)得張的許多想法與自己是一致的。關(guān)于對(duì)契丹的處置意見(jiàn)，宋太祖有“封樁庫(kù)”的設(shè)想?！皣?guó)初，貢賦悉入左藏庫(kù)，及取荊、湖，下西蜀，儲(chǔ)積充羨。上顧左右曰：‘軍旅饑饉，當(dāng)豫為之備，不可臨事厚斂于民。’乃于講武殿后別為內(nèi)庫(kù)，以貯金帛，號(hào)曰封樁庫(kù)。凡歲終用度贏(yíng)余之?dāng)?shù)皆入焉?！盵3](P.152)太祖設(shè)置封樁庫(kù)的用意，在于和平贖買(mǎi)被后晉割讓的幽云十六州，“太祖別置封樁庫(kù)，嘗密謂近臣曰：‘石晉茍利于己，割幽薊以賂契丹，使一方之人獨(dú)限外境，朕甚憫之。欲俟斯庫(kù)所蓄滿(mǎn)三五十萬(wàn)，即遣使與契丹約，茍能歸我土地民庶，則當(dāng)盡此金帛充其贖直。如曰不可，朕將散滯財(cái)，募勇士，俾圖攻取耳’”*王辟之《澠水燕談錄》卷一《帝德》載：“太祖討平諸國(guó)，其府藏貯之別府，曰封樁庫(kù)，毎歲國(guó)用之余，皆入焉。嘗語(yǔ)近臣曰：‘石晉割幽燕諸郡以歸契丹，朕憫八州之民久陷夷虜。俟所蓄滿(mǎn)五百萬(wàn)緡，遣使北虜，以贖山后諸郡；如不我從，即散府財(cái)募戰(zhàn)士以圖攻取?！?呂友仁點(diǎn)校，中華書(shū)局，1981年，第3頁(yè))這里的一個(gè)并非不重要的細(xì)節(jié)是，《長(zhǎng)編》所書(shū)為“俟斯庫(kù)所蓄滿(mǎn)三五十萬(wàn)”，而《澠水燕談錄》所書(shū)為“俟所蓄滿(mǎn)五百萬(wàn)緡”。如果后者為是，則宋太祖對(duì)困難想象得要比前者更為嚴(yán)峻，財(cái)富的積累也需要更長(zhǎng)久的時(shí)間。。[3](P.436)這堆積如山的財(cái)富歸因于何處呢？當(dāng)然是地方治理的成效。因此，“前日賦斂苛重者，改而正之，因而利之，使賦稅課利通濟(jì)，可經(jīng)久而行，為圣朝定法”，就是張齊賢地方治理的總體思路。太平興國(guó)六年(981)冬，張齊賢任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)使，“至官，詢(xún)知饒、信、虔州土產(chǎn)銅、鐵、鉛、錫之所，推求前代鑄法，取饒州永平監(jiān)所鑄以為定式，歲鑄五十萬(wàn)貫，凡用銅八十五萬(wàn)斤，鉛三十六萬(wàn)斤，錫十六萬(wàn)斤，詣闕面陳其事，敷奏詳確，議者不能奪”。[2](P.9152)“江南諸州小民，居官地者有地房錢(qián)，吉州緣江地雖淪沒(méi)，猶納勾欄地錢(qián)，編木而浮居者名水場(chǎng)錢(qián)，皆前代弊政，齊賢悉論免之?！盵2](P.9152)在涉及軍政事務(wù)方面，張齊賢也有作為，并不緘默避責(zé)?！俺?，李氏據(jù)有江南，民戶(hù)稅錢(qián)三千已上者戶(hù)出丁一人，黥面，自備器甲輸官庫(kù)，出即給之，日支糧二升，名為義軍。既內(nèi)附，皆放歸農(nóng)。至是，言者以為此輩久在行伍，不樂(lè)耕農(nóng)，乞遣使選充軍伍，并其家屬送闕下。齊賢上言：‘江南義軍，例皆良民，橫遭黥配，無(wú)所逃避?？藦?fù)之后，便放歸農(nóng)，久被皇風(fēng)，并皆樂(lè)業(yè)。若逐戶(hù)搜索，不無(wú)驚擾。法貴有常，政尚清凈，前敕既放營(yíng)農(nóng)，不若且仍舊貫?！盵2](P.9153)張齊賢任官地方時(shí)的施政效率和公平效能，為他贏(yíng)得了良好的政聲，“居使職，勤究民弊，務(wù)行寬大，江左人思之不忘”。[2](P.9153)在宋代，路這一級(jí)的機(jī)構(gòu)，兼具行政與檢察雙重職能，實(shí)際上是中央政府的行政派出機(jī)構(gòu)。它首先代表的是中央王朝的利益，并在政治運(yùn)作中體現(xiàn)中央政府的權(quán)威，“在行政集權(quán)體制下，不是由立法機(jī)構(gòu)，而是由被委以最重要的行政功能的機(jī)關(guān)，即主要執(zhí)行機(jī)構(gòu)來(lái)行使中央對(duì)地方政治共同體的控制”。[20](P.30)如同古德諾所闡述的，政治是表示國(guó)家意志的領(lǐng)域，行政是實(shí)現(xiàn)國(guó)家意志的方法和技術(shù)，行政不應(yīng)受政治權(quán)宜措施的影響?！罢巍睂?duì)“行政”的控制必須有一定的限度，因?yàn)檫@種控制一旦超過(guò)某種限度，就不僅會(huì)妨礙有效的行政執(zhí)行功能，而且還會(huì)損害建立這一控制的目的。[20](PP.33-34)張齊賢在此所做的，便是強(qiáng)化與提升擴(kuò)展了行政功能的重要性。他把當(dāng)時(shí)行政功能所具備的執(zhí)行功能、司法功能、準(zhǔn)司法功能(如稅收、規(guī)劃等)以及專(zhuān)項(xiàng)事務(wù)管理功能，都發(fā)揮到了極致。

誠(chéng)然，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)的節(jié)儉觀(guān)念對(duì)張齊賢等人的政治治理思路有著至關(guān)重要的影響?！罢孀诨实蹏L謂輔臣曰：‘國(guó)家所務(wù)，儉約為先，當(dāng)須節(jié)用愛(ài)人，以富庶天下。’張齊賢對(duì)曰：‘《書(shū)》稱(chēng)大禹克儉于家，老氏三寶，儉居其一，上好儉則國(guó)有余財(cái)，下不僭則家有剩貲，如此則天下自然富壽矣’”。[21](P.2511)在中國(guó)思想史上，儒、道兩家都是儉約倫理規(guī)范的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，都把儉約的原則運(yùn)用到治國(guó)理念中，都認(rèn)為節(jié)儉對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)財(cái)富的累積來(lái)說(shuō)有著至關(guān)重要的積極意義。孔子說(shuō)：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！盵6](P.2535)掌握五項(xiàng)基本原則，就可以主導(dǎo)政治事務(wù)了，“子張?jiān)唬骸沃^五美？’子曰：‘君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！訌?jiān)唬骸沃^惠而不費(fèi)？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？’”[6](P.2535)孔子還提到過(guò)治理大國(guó)的法則：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！盵6](P.2457)儒家的節(jié)儉思想，強(qiáng)調(diào)的是倫理政治的基本原則，民本理念在此獲得了極大的張揚(yáng)。

北宋真宗時(shí)期，朝廷與西北黨項(xiàng)族的政治關(guān)系由于其首領(lǐng)李繼遷的崛起而變得復(fù)雜險(xiǎn)惡。早在太宗年間，李繼遷即叛服無(wú)定，并在遼宋兩大政權(quán)之間游刃有余。淳化元年(990)，契丹封其為夏國(guó)王。[22](P.140)淳化二年，又歸附于宋，授銀州觀(guān)察使，賜姓名趙保吉。[3](P.718)旋又附契丹，并聯(lián)結(jié)契丹軍，多次襲擊北宋西北邊境。咸平四年(1001)，李繼遷攻克清遠(yuǎn)軍(治今寧夏同心縣境內(nèi))，宋廷陷入一片喧嘩之中，張齊賢被任命為涇(治今甘肅省涇川縣境內(nèi))、原(今寧夏固原市原州區(qū))等州軍安撫經(jīng)略使。他提出的戰(zhàn)略解決思路是：

清遠(yuǎn)軍陷沒(méi)以來(lái)，青岡砦燒棄之后，靈武一郡，援隔勢(shì)孤，此繼遷之所覬覦而必至者也。以事勢(shì)言之，加討則不足，防遏則有余。其計(jì)無(wú)他，蕃部大族首領(lǐng)素與繼遷有隙者，若能啖以官爵，誘以貨利，結(jié)之以恩信，而激之以利害，則山西之蕃部族帳，靡不傾心朝廷矣。臣所領(lǐng)十二州軍，見(jiàn)二萬(wàn)余人，若緣邊料柬本城等軍，更得五萬(wàn)余人，招致蕃部，其數(shù)又逾十?dāng)?shù)萬(wàn)。但彼出則我歸，東備則西擊，使之奔走不暇，何能為我患哉？今靈武軍民不翅六七萬(wàn)，陷于危亡之地，若繼遷來(lái)春于我兵未舉之前，發(fā)兵救援靈武，盡驅(qū)其眾，并力攻圍，則靈州孤城必難固守。萬(wàn)一失陷，賊勢(shì)益増，縱多聚甲兵，廣積財(cái)貨，亦難保必勝矣。臣所以乞封潘羅支為六谷王而厚以金帛者，恐繼遷旦暮用兵斷彼賣(mài)馬之路也。茍朝廷信使得達(dá)潘羅支，則泥埋等族、西南遠(yuǎn)蕃，不難招集。西南既稟命，而緣邊之勢(shì)張，則鄜、延、環(huán)、慶之淺蕃，原、渭、鎮(zhèn)戎之熟戶(hù)，自然歸化。然后使之與對(duì)替甲兵及駐泊軍馬互為聲援，則萬(wàn)山聞之，必不敢于靈州、河西頓兵矣。萬(wàn)山既退，則賀蘭蕃部亦稍稍叛繼遷矣。若曰名器不可以假人，爵賞不可以濫及，此乃圣人為治之常道，非隨時(shí)變易之義也。[2](PP.9155-9156)

顯然，張齊賢不同意北宋朝廷再行招降之策，認(rèn)為只能以平叛的方法對(duì)付李繼遷前此十余年對(duì)西部邊境的不斷騷擾。剿滅之策是一個(gè)漸進(jìn)的方案：第一，聯(lián)絡(luò)結(jié)好李繼遷族群活動(dòng)地周?chē)纳贁?shù)民族部落，加官進(jìn)爵，使之能夠長(zhǎng)期與李繼遷勢(shì)力集團(tuán)相抗衡，牽扯李繼遷的兵力，使其自顧不暇。如此，則李繼遷集團(tuán)只能局促于一隅之地，不可能東出掠地，北宋也就不必勞師遠(yuǎn)征，可以坐享漁人之利。第二，如果想要保住靈州(治今寧夏靈武市境內(nèi))，宋軍現(xiàn)有的駐防兵力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要持續(xù)增兵。“靈州斗絕一隅，當(dāng)城鎮(zhèn)完全、磧路未梗之時(shí)，中外已言合棄，自繼遷為患已來(lái)，危困彌甚。南去鎮(zhèn)戎約五百余里，東去環(huán)州僅六七日程，如此畏途，不須攻奪，則城中之民何由而出，城中之兵何由而歸？欲全軍民，理須應(yīng)接。為今之計(jì)，若能増益精兵，以合兩邊屯駐、對(duì)替之兵，從以原、渭、鎮(zhèn)戎之師，率山西熟戶(hù)從東界而入，嚴(yán)約師期，兩路交進(jìn)。設(shè)若繼遷分兵以應(yīng)敵，我則乘勢(shì)而易攻。且奔命途道，首尾難衛(wèi)，千里趨利，不敗則禽。臣謂兵鋒未交，而靈州之圍自解。然后取靈州軍民，而置砦于蕭關(guān)、武延州險(xiǎn)要處以?xún)S寓之，如此則蕃漢土人之心有所依賴(lài)。裁候平寧，卻歸舊貫，然后縱蕃漢之兵，乘時(shí)以為進(jìn)退，則成功不難矣”。[2](P.9156)也就是說(shuō)，解靈州之圍，還可考慮從原州、渭州(治今甘肅省平?jīng)鍪芯硟?nèi))、鎮(zhèn)戎軍(治今寧夏固原市境內(nèi))同時(shí)出兵，與防守靈州的宋軍分進(jìn)合擊，使得李繼遷部首尾不能相顧，從而解除靈州的困境。張齊賢還建議“調(diào)江淮、荊湘丁壯八萬(wàn)以益防御”。[2](P.9156)然而，“朝議以為動(dòng)揺，兼澤國(guó)人民，遠(yuǎn)戍西鄙亦非便，計(jì)遂寢”。[2](P.9156)在涉及動(dòng)員國(guó)內(nèi)腹地人力資源以解決邊境問(wèn)題時(shí)，宋廷總是在一種瞻前顧后的猶豫中錯(cuò)失良機(jī)。此時(shí)對(duì)靈州的棄與守，讓宋真宗萬(wàn)分糾結(jié)。客觀(guān)地講，這的確是個(gè)棘手的問(wèn)題。清遠(yuǎn)軍的陷落，使靈州孤城突據(jù)于北宋西部邊陲。這里本來(lái)人口稀少，但駐扎了相當(dāng)數(shù)量的軍隊(duì)。連年戰(zhàn)亂，民眾外流現(xiàn)象普遍，土地日漸荒蕪，軍隊(duì)供應(yīng)困難，全靠?jī)?nèi)地運(yùn)輸。數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)的供應(yīng)給朝廷造成巨大的后勤供給困難。然而，靈州位于在唐代就被譽(yù)為“塞上江南”的平原中心地帶，如果放棄，宋環(huán)州(今甘肅省慶陽(yáng)市環(huán)縣)、鎮(zhèn)戎軍等地就會(huì)直接受到李繼遷叛軍的威脅。在守棄靈州的態(tài)度選擇上，張齊賢傾向于前者，但他的聯(lián)結(jié)蕃部的主張，分進(jìn)合擊的意見(jiàn)，卻沒(méi)有被宋廷很好地采納，更談不上貫徹執(zhí)行。終于，咸平五年(1002)，李繼遷攻破靈州，改名西平府，定為都城。咸平六年(1003)初，北宋遣使議和，又割讓銀(治今陜西省榆林市橫山縣境內(nèi))、夏(治今陜西省靖邊縣境內(nèi))等五州與之，事實(shí)上承認(rèn)了西夏的獨(dú)立地位。李繼遷后又截?cái)嗨纬c西域的商道，禁止西域諸部向北宋賣(mài)馬，嚴(yán)重影響到宋軍騎兵部隊(duì)的建設(shè)。

真宗景德元年，鑒于持續(xù)惡化的西北局勢(shì)，張齊賢再度提出了自己的攻略，核心意圖是“以夷制夷”：

臣在先朝，常憂(yōu)靈、夏兩鎮(zhèn)終為繼遷并吞，言事者以臣所慮為太過(guò)，略舉既徃之事以明本末。當(dāng)時(shí)臣下皆以繼遷只是懷戀父祖舊地，別無(wú)他心，先帝與以銀州廉察，庶滿(mǎn)其意。爾后攻劫不已，直至降麟、府州界八部族蕃酋，又脅制賀蘭山下帳族，言事者猶謂封獎(jiǎng)未厚。洎陛下賜以銀、夏土壤，寵以節(jié)旄，自此奸威愈滋，逆志尤暴。屢斷靈州糧路，復(fù)撓緣邊城池，數(shù)年之間，靈州終為吞噬。當(dāng)靈池、清遠(yuǎn)軍垂欲陷沒(méi)，臣方受經(jīng)略之命，臣思繼遷須是得一兩處強(qiáng)大蕃族與之為敵，此乃以蠻夷攻蠻夷，古今之上也。遂請(qǐng)以六谷名目封潘羅支，俾其展效。其時(shí)近臣所見(jiàn)，全與臣謀不同，多為沮撓。及繼遷為潘羅支射殺，邊患謂可少息。[2](P.9157)

張齊賢認(rèn)為，以前對(duì)李繼遷的招降策略事實(shí)證明是完全失敗的，“以夷制夷”的方略之所以結(jié)合實(shí)際，并堅(jiān)持一段時(shí)間定有成效，那是因?yàn)槲ㄓ小靶U夷”才了解“蠻夷”；而且因?yàn)樗麄兩钤谕粋€(gè)區(qū)域，無(wú)論在資源的分配和利益的調(diào)劑上都容易產(chǎn)生分歧。這些分歧，就是宋廷可以加以利用之處。分化敵人并逐漸削弱敵人，永遠(yuǎn)是正確的選項(xiàng)。關(guān)鍵是宋廷要有效地掌握可以利用的“蠻夷”部族，聽(tīng)命于宋廷，并最終使這些力量為宋朝政治利益服務(wù)。事實(shí)上，李繼遷的最后敗亡，也的確和潘羅支部的協(xié)助剿滅行動(dòng)有直接的關(guān)聯(lián)。咸平六年二月庚辰，“以西涼府六谷首領(lǐng)潘羅支為朔方軍節(jié)度、靈州西面都巡檢使”。[2](P.121)“六月，復(fù)以二萬(wàn)騎圍麟州”，“殺傷萬(wàn)余人，繼遷乃拔去，遂率眾攻西蕃，取西涼府。都首領(lǐng)潘羅支偽降，繼遷受之不疑，羅支遽集六谷蕃部及者龍族合擊之，繼遷大敗，中流矢。”[2](P.13989)因而，英宗時(shí)歐陽(yáng)修說(shuō)：“自淳化、咸平用兵，十五余年，既不能翦滅，遂務(wù)招懷，適會(huì)繼遷為潘羅支所殺，其子徳明乃議歸款。”[23](P.897)神宗時(shí)王拱壽說(shuō)真宗“得潘羅支而繼遷之患息，仁宗得唃廝啰而元昊衰。今橫山五族與吐蕃董氈等眾族，世受王命，今宜以恩信深結(jié)之，可得其用，是夷狄攻夷狄之道也”。[24](P.456)他們對(duì)“以夷制夷”的思路和成效都是認(rèn)同的，這種認(rèn)同感當(dāng)然以深刻的政治文化和策略思想作為其根本性的支柱，但現(xiàn)實(shí)政治、軍事事務(wù)中所獲得的實(shí)際成就自然也是“以夷制夷”對(duì)策長(zhǎng)期在宋代對(duì)外方略中居于核心選項(xiàng)的原因之一。北宋政治家認(rèn)為，生存在周邊區(qū)域內(nèi)的不同族群，生活的態(tài)度與習(xí)俗、準(zhǔn)則、慣例等都較為接近，但在利益方面卻存在較多的沖突。這就為宋廷利用一部分“蠻夷”去遏制另一部分更為強(qiáng)大的“蠻夷”，或者利用一些強(qiáng)大的“蠻夷”去控制另一些弱小的“蠻夷”提供了思路。他們將這種思路格式化為慣例。

結(jié)語(yǔ)

《宋史·忠義傳》說(shuō)：“士大夫忠義之氣，至于五季，變化殆盡。宋之初興，范質(zhì)、王溥，猶有余憾，況其它哉！藝祖首褒韓通，次表衛(wèi)融，足示意向。厥后西北疆場(chǎng)之臣，勇于死敵，往往無(wú)懼。真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，于是中外縉紳知以名節(jié)相高、廉恥相尚，盡去五季之陋矣。”在這種政治倫理精神的激勵(lì)下，宋代士大夫?yàn)閲?guó)家效力的自覺(jué)性和以天下為己任的責(zé)任感表現(xiàn)得格外強(qiáng)烈。他們崇尚超邁的道德人格，積極參與現(xiàn)實(shí)，參與政治，恪守道德規(guī)范，表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立的人格意識(shí)。只不過(guò)，史家普遍以為，到了范仲淹、歐陽(yáng)修時(shí)，“名節(jié)相高、廉恥相尚”的儒家政治文化才得到廣泛的認(rèn)同。而事實(shí)上，在宋初張齊賢那里，這種精神氣質(zhì)已經(jīng)充沛淋漓了。張齊賢不是一位有著系統(tǒng)性、自洽性思想的政治思想家，主要是一位政治實(shí)踐家，在內(nèi)政外交上都提出過(guò)自己的見(jiàn)解。這些見(jiàn)解，多數(shù)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境和難題所提出來(lái)的對(duì)策性意見(jiàn)。我們從這些意見(jiàn)中，也能窺測(cè)其思想的深度和厚度。他堅(jiān)定地在政治實(shí)踐中貫徹儒家“忠義”思想?！端问贰贩Q(chēng)其為“賢宰輔”，“能進(jìn)退有禮，皆以善終，非盛君子，其孰能與于斯”？[24](P.9163)

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(責(zé)任編輯：山寧)

The Virtue of Loyalty and Righteousness: the Founding of Confucian Political

Culture and Its Political Practice by Zhang Qixian in Early Song Dynasty

FAN Li-zhou

(School of Humanities, Hangzhou Normal University, Hangzhou 311121, China)

Abstract:The advocacy of the idea of “reputation and righteousness” in early Song Dynasty had been explicitly implemented by Zhang Qixian. Moreover, his proposition of “l(fā)oyalty and righteousness” had become the key normal thoughts of the political culture in Song Dynasty. As the normal thoughts, “l(fā)oyalty and righteousness” manifested its power of restriction in different levels of the society, and even became the common psychological pattern for the traditional literati, who shifted themselves from strong pursuit of fame and achievement to the advocating of moral virtue. After the founding of Northern Song Dynasty, “l(fā)oyalty and righteousness”, as the fundamental principle of political thoughts and the subjective pattern of political ethics, had been paid special emphasis in the new period. The political administration thoughts of Zhang Qixian embodied in two aspects, local governing and foreign strategy, which were fully implemented by the idea of “l(fā)oyalty and righteousness” advocated by himself.

Key words:Zhang Qixian; Northern Song Dynasty; confucian; loyalty and righteousness; political practice

作者簡(jiǎn)介：范立舟(1962-)，男，浙江衢州人，歷史學(xué)博士，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)，暨南大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)思想史研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“群經(jīng)統(tǒng)類(lèi)文獻(xiàn)整理與宋明儒學(xué)研究”(13&ZD061)的研究成果。

收稿日期：2015-04-13

中圖分類(lèi)號(hào)：B244

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-2338(2015)03-0001-09DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2015.03.001