李映發(fā)

(四川大學歷史文化學院 四川成都 610041)

·蜀學研究·

莊學大師王叔岷

李映發(fā)

(四川大學歷史文化學院 四川成都 610041)

莊子研究，是我國先秦諸子研究的重要領(lǐng)域之一。王叔岷治莊子之學數(shù)十年，從斠讎學入手，對《莊子》文句、版本源流進行了細致深入的?？焙褪崂?，從而對莊子的故里、生平及學問旨義進行了探究，多有新的見解以別前人之說，并立新體系，自成一家之言。

王叔岷；莊子；斠讎學；先秦諸子

先秦諸子，是中國傳統(tǒng)文化的源頭。源頭活水，流淌三千余年，澆灌著中華文明。先秦諸子中，孔孟儒家之學、老莊道家之學、韓非法家之學、孫子兵家之學都是“顯學”。尤其是孔孟、老莊的學問，不僅在國家治理與人心收拾上作用巨大，影響深遠，而且在數(shù)千年的學術(shù)文化源流中也一直浩浩蕩蕩，艷采繽紛。僅以莊子而論，為其?？?、注釋、正誤、集解、疏正的近二百家。時代在前進，文化在發(fā)展，歷史固可垂鑒，前人可為后人之師，可是“覺今是而昨非”，也是事物發(fā)展的必然。王叔岷先生的國學，在前人的基礎(chǔ)上，集眾家之說，比對斠正，探究發(fā)微，奉獻出許多使人耳目一新之說，為國內(nèi)外學人所贊譽。

一、從斠讎學入手研究莊子

王叔岷，號慕廬，1914年生于今成都市龍泉驛區(qū)洛帶鎮(zhèn)(當年屬簡陽縣)。自幼愛國學，尤喜讀《莊子》、《史記》、《陶淵明集》。他21歲就讀于四川大學中文系。1941年考入北京大學文科研究所，傅斯年為指導教師，湯用彤為副指導教師。此時是抗戰(zhàn)期間，北京大學文科研究所附入中央研究院歷史語言研究所，傅斯年任所長。地址已遷到四川南溪縣李莊(今屬宜賓市)。那時，年輕的王叔岷頗有傳統(tǒng)文人風流倜儻的才子氣，時時吟詩作賦，不時哼曲撫琴。王叔岷在李莊板栗坳(栗峰)第一次見到傅斯年先生就呈上自己從家鄉(xiāng)赴李莊一路上吟成的一首五言古詩：“宿讀李莊書，今向李莊行。行行八百里，山水路縱橫。秋色淡無際，秋興轉(zhuǎn)凄清。適然居得所，山坳屋數(shù)楹。奇書十萬卷，隨我啖其精。素琴常在壁，信手陶吾情……?！备迪壬春笮σ恍?，問：“你將研究何書？”王叔岷回答：“《莊子》?！备迪壬堄信d趣地背頌了《莊子·齊物論》中莊周夢蝶一大段文章，然后嚴肅地對這位學生說：“研究莊子當從?？庇栐b入手，才切實?！庇终f：“要把才子氣洗干凈，下苦工，三年之內(nèi)不許發(fā)表文章?！备敝笇Ы處煖猛壬舱f，研究學問必須“痛下功夫”。

王叔岷對嚴師的教導“乍聽很不自在”，但還是“不違如愚”，硬是“獨坐三年板凳冷”。從對《莊子》全文的?？?、訓詁入手，博覽群書，搜集相關(guān)的資料，于1944年完成《莊子校釋》一書，凡20萬言。這是王叔岷第一部學術(shù)著作。在李莊三年的嚴格訓練、實踐，開啟和奠定了王叔岷今后一生的學術(shù)路子、治學作風，甚至對他立人處世人生修養(yǎng)也產(chǎn)生了深刻的影響。

先秦諸子之書，秦漢史籍，凡古代流傳至今的文獻，在研究時首先遇到的問題是所據(jù)版本(資料)的正確性、可信度。這是因為史籍在流傳歷程中，或是篇章殘缺，字句模糊難辨，或是傳抄、轉(zhuǎn)刻而錯漏、訛誤，或因古今字體相同相異，古文、籀文、篆文、隸書、草書、楷書、俗寫字體相混，而引起的誤判。亂改字句，或因古今人句讀的不當而引起文句文義的相異，等等。要澄清諸如此類的歷史塵埃，就得潛心進行?？?、辨?zhèn)?，滌誤存真，這就是斠讎學。中國是文明古國，古典文獻十分豐富，文獻斠讎也就成為了國學中的一個頗為顯著的學術(shù)領(lǐng)域。魏晉以降，尤其是唐宋以后出現(xiàn)了不少的斠讎著作和斠讎大師；清代斠讎學是乾嘉考據(jù)學的主要成就。王叔岷在前賢的肩上站立起來，在撰寫《莊子校詮》的年月，培養(yǎng)起以斠讎學研究古代經(jīng)籍、古代文獻的學術(shù)興趣和學術(shù)風格。他回憶說，在李莊，“勉強接受傅先生的教訓，初由愛好文學轉(zhuǎn)向考據(jù)，頗感枯燥乏味。繼而參考前賢及近人研究《莊子》的成果……校釋古籍的方法，更收輯直接、間接的相關(guān)資料，漸漸領(lǐng)會到研究《莊子》，甚至研究一切古書，從?？庇栐b入手，是最切實的基礎(chǔ)工作”。這是清冷枯燥的治學，他牢記湯用彤先生“研究學問，只有痛下功夫！” 的教導。他說：“‘痛下功夫’這四個字，影響我一生，我大致是辦到了的?！盵1]3、4

抗戰(zhàn)勝利后，王叔岷在南京史語所，發(fā)表《莊子通論》一文。1948年，他隨史語所、故宮博物院、中央圖書館遷臺。傅斯年任臺灣大學校長，王叔岷受聘于該校講授“國文”、“斠讎學”、“莊子”等課。1959年，去哈佛大學任訪問學者，時間一年。1963—1980年先后受聘于吉隆坡馬來西亞大學、新加坡南洋大學、新加坡大學等任客座教授、講座教授及中文系主任。1981年回臺大中文系任教。1984年在史語所退休。王叔岷在臺大或新加坡，除教學之外，仍然全身心地投入古典史籍斠讎和《莊子》研究，退休后仍筆耕不輟。他說：“岷讎理故籍垂三十年，檢驗類書二十余種。解決鉤棘疑難之問題，創(chuàng)獲殘缺之資料常引以為快?！盵1]561據(jù)統(tǒng)計，王叔岷著述共有19種30冊。那時期，大陸還未改革開放，王叔岷的著述主要在臺灣發(fā)表，影響在海外。鑒于價值高，影響大，于是中華書局將其整理薈編成《王叔岷著作集》共14種19冊，于2007年夏開始以精裝本出版發(fā)行。其書目為：《諸子斠正》、《莊子校詮》、《莊學管闚》、《左傳考?！?、《史記斠正》、《列仙傳校箋》、《陶淵明詩箋證稿》、《鐘嶸詩品箋證稿》、《列子集證》、《先秦道法思想講稿》、《斠讎學(補訂本) 斠讎別錄》、《古籍虛字廣義》、《慕廬論學集》(一、二)等。王叔岷的學問成就，主要在莊學研究。眾多成果“皆以莊子之旨為依歸”。這不僅表明王叔岷先生是當今考據(jù)學、斠讎學的大師，也表明他從斠讎入手研究《莊子》的深厚基礎(chǔ)和精深造詣。

二、斠讎《莊子》新說

古代史籍研究，第一是研究其版本、文句的原始性、真實性，方可為依據(jù)；第二是在認定其可為依據(jù)的基礎(chǔ)上，若是史料記載文獻，就分析其發(fā)生的前因后果；若是思想或文藝典籍，就闡發(fā)思想旨義或文采。這是我國學術(shù)界治國學的傳統(tǒng)遺風?！肚f子》是古代哲學名著，也是文學的重要源頭之一。王叔岷先生研究莊子，十分重視可信的“底本”。以此為據(jù)而后廣泛涉獵，旁征博采。在李莊讀書時，傅斯年先生用重金購得宋代版本的《莊子》，并供給他使用，在南京又讀到舊鈔卷子本《莊子》七卷。在數(shù)十年的斠讎研究中，除了歷代前賢關(guān)于莊子的著述，僅就流傳國內(nèi)外的《莊子》盡力搜羅閱讀考究。

王叔岷所研究過的《莊子》版本有兩類：古寫本和古刻本。古寫本有：日本高山寺藏古寫本7卷，巴黎圖書館藏、倫敦博物館藏、莫斯科亞細亞人民研究所藏、羅振玉貞松堂藏的敦煌唐代寫本殘卷。歷代流傳的各類刻本有：道藏本《莊子》，這又包括唐成玄英疏本、宋王元澤新傳本，林希逸國義本、褚伯秀義海纂微本，明羅勉道循本、白文本；古逸叢書《莊子》覆宋本；續(xù)古逸叢書《莊子》景北本、南宋合刊本；南宋蜀刻本《莊子》；元嘉纂圖互注本《莊子》；明世德堂本。

王叔岷面對如此多的古寫本、古刻本，殘卷殘書，不同朝代文人的傳抄、注疏，硬是舍去數(shù)十年歲月，下苦功夫考證求真，從而求得自己的見解。這是十分細心而繁巨的勞動。例如：

(1)《莊子·天地篇》有句：“方且尊知而火馳?！庇捎趥鲗?、古刻有的“火”字形狀象兩個“八”字重疊。清代孫詒讓說這是個“分”字。在《莊子·外物篇》有句“火馳而不顧”，其“火”字也作兩個“八”字重疊之形，若以分字解，上下文義不順。王叔岷認定這是“北”字形之誤?！氨瘪Y”，就是“背馳”，即背道而馳。他引《史記·太史公自序》句子“北正黎以司隸”，唐朝司馬貞索隱“北正”就是“火正”之例，以旁證“火”與“北”古時互借相用的作法。[1]282

(2)《莊子·天地篇》有句：“且若是，則其自為遽，危其觀臺。”晉郭象注為“此皆自處高顯，若臺觀之可觀也”，其意為居高位，可登高望遠。唐成玄英疏曰：“既高危，必遭隳敗，猶如臺觀峻聳，處置?？h(懸)”。王叔岷據(jù)趙諫議本、覆宋本、世德堂本、道藏本皆作“則其自為處，危其觀臺”，指出“遽”是“處”字的古俗字之誤而易了字，從而使注疏者異議。王叔岷指出，在謝靈運《離合詩》中也存在把俗字“處”誤為“遽”的錯誤。[1]303

(3)《莊子·達生篇》有句：“不幸遇餓虎，餓虎殺而食之?！蓖跏遽簱?jù)宋釋慧寶《北山錄》所引“不幸遇餓虎殺而食之”，還列其他旁證，指出今本此句重疊了“餓虎”二字。[1]321

(4)《莊子·達生篇》有句：“用志不分，乃凝于神。”王叔岷指出“凝”字為“疑”字之誤，此句出于《列子》?！读凶印分袨椤叭f疑為神”。蘇東坡說，蜀本《莊子》是“乃疑為神”。明焦竑《莊子翼本》也為“乃疑于神”，均證今本此字錯誤。[1]351

(5)《莊子·德充篇》有句：“莊子曰，是非吾所謂情也?！边@句是錯的。郭象據(jù)此議論：“以是非為情，則無是無非，無好無惡者?！背尚?jù)此說：“吾所言情者，是非彼我，好惡，憎嫌等也。”王叔岷指出，此句應(yīng)為“是非吾所謂無情也”，掉了一個“無”字。此句下文就有“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也”，申解其無情之義。[1]241

(6)《莊子·在宥篇》有句：“聞在宥天下，不聞治天下也?！蓖跏遽褐赋?，《白帖》十三、《初學記》二十引此句，均為“理”字，這是唐朝人避唐高宗李治的諱而改的字。[1]363

上述6例，因字形、俗字、互借、誤疊、脫字、避諱等引起的錯誤。王叔岷在?？薄肚f子》和其他古籍中發(fā)現(xiàn)的錯誤情況，還有因古書均為豎行而引起的上下文一字分為二字、二字合為一字，還有涉偏傍之誤、聯(lián)想之誤，后人將前人注、批、抄入正文之誤等等124種情況。斠讎時，他不輕下結(jié)論，不穿鑿附會，不迷信古本、古注，集相關(guān)群書、注疏、比較求證，擇其合史事、合情理、合文字與行文規(guī)范者而從之。

三、莊學研究中的創(chuàng)見

王叔岷在考據(jù)斠讎的堅實基礎(chǔ)上，對莊子及其學說進行了全面深入地研究。

1.《莊子》及其研究源流。王叔岷說，莊子之書原為多少篇，現(xiàn)不可考。后漢班固、高誘等人見到的《莊子》有52篇，晉司馬彪、孟氏的注本亦為52篇(可能不是班固見到的本子)。以后李頤集解本30篇(有的本子作35篇)。晉郭象注《莊子》為33篇。前人研究認為，《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇，內(nèi)篇為莊子本人作品，外篇、雜篇中多有后學之作。對于郭象《莊子》注本，也以此眼光視之，并認為郭象注本為流傳至今最好的本子。

王叔岷深入研究后指出：“郭本內(nèi)、外、雜篇的區(qū)劃，蓋由私意所定?！逼淝闆r是：外篇合入內(nèi)篇；外篇移入內(nèi)篇；內(nèi)篇移為外篇；兩篇合為一篇；一篇分為兩篇。于是產(chǎn)生了“真?zhèn)坞s揉”的狀況，這是以郭象本研究莊子必須得注意的。①

在莊學流傳研究中，王叔岷認為：“晉郭象本(中)向秀說，參以己見，而注《莊子》，其了解莊子之深，誠足成一家之言。然非即符合莊子之本旨。自晉以降，至于晚近，中外學人，注釋論說莊子甚眾，能會莊子之旨者，誠不易得?！盵2]3

對于當今注釋《莊子》的情況，王叔岷指出：“晚近注釋莊子，收集資料最備者，當推錢穆先生之《莊子纂箋》，次則王孝魚校補之《莊子集釋》亦差可觀?！盵3]錢穆書以清末馬其昶《莊子故》為藍本，摘錄了前人158家之說，其行文亦簡要、明暢。王孝魚書據(jù)清末郭慶藩《莊子集釋》整理、補充，詳引諸家之說，此書優(yōu)點在于諸說詳備，頗便于初學。

2.莊子學問淵源。司馬遷《史記》卷64《老子韓非列傳》中，老子傳后附莊子傳曰：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸于老子之言。故其書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆毀孔子之徒，以明老子之術(shù)?！盵4]莊子故里“蒙”，司馬遷未詳指，自古以來爭論不一。王叔岷認為是戰(zhàn)國時的宋國地，后為梁國，在今河南商丘南。②莊子生卒年大約為公元前368—前288年，終年81歲(此備一說?？季空叨啵猩谇?69—前286年，83歲之說)。關(guān)于學問，一直流傳的“老莊之學”、“黃老之學”的說法，似乎莊子的學問宗于老子，濫觴于皇帝。王叔岷指出，“莊子之學不為老子所限”[5]6，不能說莊子的老師是老子，老子早已死百余年，在學問立論重點上，老子重人事，莊子重天道；老子重外王，莊子重內(nèi)圣；老子重生，莊子講外生死。莊子之學，“乃超學派之學，其要歸于老子之言，又不為老子之言所限……老子為道家，不得已，強稱莊子為超道家之道家耳”[5]27。另外，“莊子稱黃帝，乃出于假托。莊子之學本于老子，與黃帝無關(guān)”[5]54。

莊子學問，有人說不僅宗于老子，而且還深受當惠施的影響?；菔┦乔f子的好朋友，時常在一起相互爭辯問題，比莊子早亡。對此，王叔岷指出“近人多以為莊周之學受惠施影響”，這不對?！盎菔┡c莊周同時，且同為宋人，嘗相遇而辯難?；菔┏阎牵f周全德；惠施逐末，莊周返本；莊周知惠施，惠施不足知莊周也”?！扒f周之學圓融無間，何致受惠施之影響！惠施與莊周辯難，皆為莊周所屈而不復言”。王叔岷還指出，實際上在二人爭辯中，惠施還全了自己的學問。如莊子說“兼懷萬物”、“萬物與我為一”，惠施提煉為“氾愛萬物，天地一體”③?；菔┳分鹈?，為爭梁國相位，遭渡河墜水，居相位后，還擔心莊周奪其職；莊周淡泊塵世，心游大千，不僅不與惠施的無禮計較，而且認定惠施是辯論學問的至友。莊子過惠施之墓嘆曰：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣！”[6]338由此可見，惠施是莊周成就學問的一塊“磨刀石”，焉能言莊學傳承于他。

3.莊學的旨義?！肚f子》問世以來，關(guān)于該書所言之旨義，歷代學者各有不同議論。司馬遷說《莊子》是寓言，“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之”[4]3144?！皼惭蟆奔础巴粞蟆保酥阜趴v。其意為，莊周以放縱大話編寓言故事以圖自己適情快意，所以沒有治世價值，王公大人因之而不予以重視。司馬遷評語影響著后人。漢代的揚雄、王充、晉郭象、唐成玄英、宋朱熹等認為《莊子》是“揚蕩而不法”之語，“謬然之說，荒唐之語”是“為我之學”。上世紀，錢穆、馮友蘭也認為是“為我之學”[5]11-17。當今還有人說是“狂人狂語”。對此，王叔岷不同于流傳已久的舊說，指出四點：

(1)非為我。不是如楊朱一樣的“為我”學問，“楊朱取為我，莊子重忘我，其學廻異”，并以《逍遙篇》“至人無己”，《秋水篇》“大人無己”，《在宥篇》“大同而無己”為據(jù)。④

(2)非放任。不是放蕩不羈的狂言囈語?！啊肚f子》全書，凡論養(yǎng)生、處世、齊物、全德、內(nèi)圣、外王(六大系統(tǒng))，咸歸之自然……莊子之言，說高而不亢，其為人清而不容物，決非放任也”。他引據(jù)以證：《應(yīng)帝王篇》中講圣人治世，“正而后行”；《膳性篇》中講，古之有名的君子，“正己而已矣”；《間世篇》告誠，“戒之慎之，正女身哉！”女字，即汝稱。同時亦指出：“凡莊書記載莊子，如有過激之詞，或過激之行，皆莊學之徒所附，未足據(jù)以論莊子也?！?/p>

(3)非避世。不是超凡脫俗的妄語。王叔岷曰：“棄人世之事而不為，則避世矣?！薄肚f子·天下篇》明寫著：“不譴是非，以與世俗處”，“上與造物者游，而下與外死生無終者為友。”“外死生無終者”即得道之人。莊子所言，“不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而孝。無忘也，無不有也。淡然無極，而眾美從之”。這就是莊子立人處世的真實態(tài)度和修養(yǎng)。

(4)非空談。不是不切實際、無補于社會人心的空話。王叔岷指出：“莊子陳義甚高，皆有體驗而來，與空談?wù)邚h異！”《齊物論》中言“莊周夢蝶”而悟出“物化之理，即生死之理。在生適于生，在死適于死，則無所謂生死”，成為莊子“養(yǎng)生的最高境界”。這是從體驗中獲得的，并非空談所能致。

王叔岷對于現(xiàn)存的《莊子》33篇文，按內(nèi)容新立“六大系統(tǒng)”，即養(yǎng)生、處世、齊物、全德、內(nèi)圣、外王。如此分類，便于當今初學者。他在《莊子通論》中講，莊子大義一個字——“游”?！皩彺擞巫?，義殊鴻洞”，莊子“一切議論譬喻似皆本此字發(fā)揮”?！八^游者，即無待之意……唯無所待，乃能無入而不自得”，無掛礙而心游萬物。

王叔岷言《莊子》文的新分類，旨義新說，均有一反歷史舊說潮流的意義，是“莊子之我見”的獨到之說。

四、“勤志服知”治莊學

王叔岷在斠讎和研究莊學中有如此多著述，如此多卓見，是他數(shù)十年“勤志服知”攻治的成果。

1974年8月8日，王叔岷在新加坡南洋大學吟成一絕句：“斠證遷書年復年，服知勤志毫毛顛。及時領(lǐng)略生生意，喜看秋湖出紅蓮?！痹娭小胺谥尽?，就是《莊子》寓言篇中的“勤志服知”。王叔岷說：“我斠證《史記》十七年，不過是勤志服知而已”[1]627他一生勤奮酬志，斠讎古籍經(jīng)典，折服于莊子學問、莊子精神，并奉為自己修身立人的圭臬。

王叔岷有《獨愛》詩一首：“紛紛戰(zhàn)國競兵戎，諸子爭鳴各自雄。獨愛莊周名利外，怡然長住性情中?！雹荨栋簿印吩娫唬骸斑B朝梅雨潤圖書，一卷南華味有余。無用如能明大用，人間何世不安居?！薄堕e情》詩曰：“愛讀南華數(shù)十春，至言至味淡而醇。忘年忘義寓無竟，剩有閑情未去身?！边@三首詩，王叔岷自白了為何喜研《莊子》及由年輕至耄耋不同境遇下研讀《莊子》的情形。

王叔岷自幼好讀《莊子》。他曾說：“岷年十三四時，隨先君耀卿公寓成都，日承庭訓，廣讀經(jīng)傳子史，于諸子中，最好《莊子》。生性魯鈍，久不開悟，一讀《莊子》，襟懷豁然，朗沏通明，喜不自勝！自是之后，博學泛覽，日求進益，皆以《莊子》之旨為依歸，所謂不期然而然者矣。”[2]為研究莊子而斠讎，為深切領(lǐng)悟、正確評議莊子而斠讎相關(guān)的史籍、文獻；著述中論莊學者最多，教學和演說中論述和評議莊學的時間最長。他一生“勤志服知”的學問成就，主要在于此。

在李莊三年，學術(shù)路徑起步，他以此態(tài)度研讀《莊子》，另有了一番心得，作《寂寂》詩曰：“吾愛蒙莊子，處世得環(huán)中。無用為大用，以此應(yīng)無窮。并立使人化，至異而能同。眾鳥唏靈鳳，萬木仰孤松。誰能達此境，寂寂春山中。”他還說：“莊周生于亂世，入俗而超俗，至清而容物，為岷一生最景仰先哲?！盵5]序在后來幾十年的研究中，他曾深情地說：“《莊子》一書之義蘊，循環(huán)無端，著而不著，最難了解；然亦不難了解，性情與莊子近，則展卷一讀，必獲我心；性情與莊子不近，雖誦之終生，亦桿格不入。”[2]

王叔岷認為，他的“性情與莊子近”，一讀《莊子》“必獲我心”，一生最景仰莊子。如此虔誠地景仰人物，迷戀學問，穿越歷史時空與莊子神交，莊子精神默化了王叔岷的精神世界?！叭胨锥?，與世無爭，容物”。表現(xiàn)出來的修養(yǎng)是：偏愛自然之道，恬靜自得，與世無爭，不慕名利。莊子不應(yīng)楚懷王高位之聘，王叔岷一生不參加任何社會團體，專心學術(shù)研究與教書育人。

他抱定莊周的“無待”，社會生活中不期待浮名虛榮，學術(shù)研究中求實求真，不迷信權(quán)威，不受舊說羈縛。有《論莊》詩曰：“自視詮莊亦等閑，敢將糟粨炫人間。任何盛業(yè)齊推舉，欲閉浮名且閉關(guān)?！薄独锨f》詩有句：“今古紛紛恣毀譽，幾人曾識老莊來?！边@是科學治學態(tài)度，對學術(shù)研究能作出貢獻，亦有益于扶正學術(shù)風氣。

王叔岷一生主要生活在臺灣和新加坡。面對所處的社會生活，他說：“君子居之世，憮然憶莊子”(《多思》)，“矧人最靈旨，立身自亦方……順人不失己，旦復效蒙莊”(《效蒙莊》)。他在《俗物》詩中，蔑視社會亂象：“莊周與陶潛、高操不可攀。大智而忘智，至賢而忘賢。今之儒者流，大言不智慚，圣賢為己任，名利亦所貪；黨同而伐異，曲說誇真詮。俗中一物耳，古道慨難傳！”

王叔岷早年在四川李莊校釋《莊子》，晚年在臺北南港舊莊校詮《莊子》，居住地與學問都與“莊”有緣，他十分高興這“宿緣”。但他一生大部分時間的生活環(huán)境，不是莊周所處的鄉(xiāng)野，也不是自己的川西鄉(xiāng)里，而是在炫彩斑爛的工商社會，喧鬧中，他抱定莊周的“入俗而超俗”的信念。他的《舊夢》詩曰：“茫茫滄海一孤舟，萬里隨風任去留，花雨翩翩縈舊夢，誰知忍淚說莊周?！?948年，他去了臺灣，1963年至1981年他又在臺灣與新加坡之間大洋中往返。他的《高風》詩句：“既愛幽人隱在丘，亦從城市任浮游。莊周入俗而超俗，萬方高風絕匹儔！”他沒有被“紅塵”玷污，在學術(shù)界高風亮節(jié)，在社會生活中潔身自好，適情自得。他堅信，“能保其真性，何往而非吾”(《明權(quán)》)！

王叔岷一生以研究學問為最大興趣，除了授課，就閉門讀書。在新加坡、吉隆坡18年間，不是上課，就是著述，假期也不去旅游。學生請教，問他有沒有時間，他說：“你來我就有時間，你不來，我就沒有時間?！彼麩崆閷Υ龑W生，誨人不倦。他長期超負荷勞動，影響了健康，生了病，他卻在《傷生》中樂觀地說：“為探玄旨耗形精，重釋南華義益明。夢里莊周應(yīng)笑我，養(yǎng)生未得已傷生?！彼€說：“莊周垂至巧，巧至無勞累”，“我愛莊周智，卓然異諸子?！?《智慧》)

王叔岷的夫人去世后，有朋友、同仁勸他續(xù)弦。他謝絕曰：“莊周妻既卒，不聞復續(xù)弦。陶潛有繼室，乃由助耕田。我今無舊業(yè)，何庸締新緣？”“但得琴書趣，足以樂余年?！?《謝續(xù)弦》)

凡熱愛傳統(tǒng)文化的中國人，都是認定根，熱愛故土的。王叔岷“萬里隨風任去留”，常?！叭虦I說莊周”，2002年終于回到闊別了半個多世紀的故里成都市龍泉驛。2008年8月，他于睡夢中去逝，享年94歲。他在晚年仍忙于讀書和著述，有《自笑》詩曰：“晚歲詮莊子，轉(zhuǎn)覺味愈厚。自笑一何愚，行罷甘長守，既不為浮名，亦非惜敝帚。何當競此業(yè)，逍遙外塵垢。”

王叔岷曾有詩句曰：“可憐舉世誇紅學，不見紅樓夢里人?！?《不見》)其意是“紅學”研究在海內(nèi)外十分熱鬧，有幾個紅學家像《紅樓夢》里的人，像曹雪芹？以此自表心跡，他熱愛“莊學”，卻像《莊子》里的人，像莊周：“真情與真知，難與流俗伍”(《答靜農(nóng)兄》)，“猶幸此生歸我有，行藏語默尚隨心”(《隨心》)。莊子精神穿透了王叔岷的靈魂，鑄就了他的人生修養(yǎng)。王叔岷依歸莊子精神，活出了“自我”。如此做學問的大家，古今少見。

余論

1994年，王叔岷80歲，馬來西亞、新加坡和在香港曾受教于先生而成名的學者聚會為先生祝壽，盛贊先生的為人師表和道德文章，“給新、馬漢學界影響深”，“為新、馬樹立起新的楷模”[7]。

1998年5月，他應(yīng)邀參加北京大學100周年校慶，并作學術(shù)報告。2000年，他獲臺灣“行政院”文化獎，將其獎金捐給臺大中文系作獎學金。2008年8月，臺大文學院舉行“王叔岷教授追思會”，所撰的《王叔岷先生行述》中寫道：“先生之學術(shù)，兼及四部，著述豐宏，而皆淵博精深，成一家之言；古籍之斠讎箋證，尤為當世推重?！薄缎惺觥愤€指出，先生治學“更融?？?、訓釋、義理為一體，開啟‘由實入虛’的治學途徑”⑥。這對他的學術(shù)地位作了如實的肯定。

1990年9月，王叔岷在《校讎學與中國學術(shù)》一文中指出，清代樸學中校讎名家是阮元、盧文弨、陸心源、胡克家、俞樾、錢大昕、王念孫、王引之、孫詒讓；訓詁名家是郭懿行、段玉裁、王念孫、朱駿聲、吳昌瑩?！拔逅摹币詠淼男聵銓W名家是胡樸安、蔣元卿、陳垣、余嘉錫、蔣伯潛、向宗魯、張舜徽、陳鐘凡、吳孟復、王欣夫等人[1]508。清代至上世紀的樸學是一脈傳承的，王叔岷繼承了這一傳統(tǒng)。

從上世紀的國學一脈而論，王叔岷是傅斯年、湯用彤、陳垣、錢穆等名家的學問傳承人。

從治莊學一脈而論，王叔岷是清王先謙、茆泮林、郭慶藩、馬其昶等及其以前先賢學問的傳人，而且更有創(chuàng)新，發(fā)展弘揚。至于上世紀初及后五十年“近人”治莊者的學問，王叔岷多有揶揄。同時代的臺灣治莊學者不多，其他人的成果遠不及王叔岷。

在大陸，上世紀后五十年，“莊學”未獨立成為一門學問受人鉆研，而是納入“中國思想史”中進行論述。其視角，其路子全不同于王叔岷，而是在馬列主義觀點指導下，以“唯心”、“唯物”、“階級觀點”進行分析，以“厚今薄古”、“古為今用”方法進行取舍；指其為“十足的沒落奴隸主思想意識”、“主觀唯心主義”。馮友蘭、任繼愈、張岱年、楊榮國等人相關(guān)的著述都是在這樣的社會環(huán)境下產(chǎn)生的成果。

王叔岷在李莊學習《莊子》時的副指導教師湯用彤先生是任繼愈的指導教師。1973年，任繼愈主編《中國哲學史簡編》出版，書中論戰(zhàn)國哲學一章設(shè)了“莊子唯心主義和相對主義”一節(jié)，其內(nèi)容包括：對唯心主義與宿命論、相對主義、無條件的精神自由等三個問題進行批判論述[8]141-154。此書名噪一時。如此論述莊子大概可為代表，是當時的一種模式和路子。關(guān)鋒也是研究莊子的著名文人，他說：“莊子把‘相對’和‘絕對’分割開來……一邊是排斥‘絕對’的‘相對’，另一邊是排斥‘相對’的獨立自在‘絕對’。”⑦湯一介先生也說：“莊子抓住了事物相對性一面，加以夸大，把事物的相對性絕對化，得出其無是非、大小、生死等相對主義的結(jié)論……抹殺事物質(zhì)的區(qū)別。”⑧

由此可見，大陸學者治莊與王叔岷“廻異”。改革開放后，海峽兩岸及海外相互和平交往，文化交流，大陸治莊有了新發(fā)展。不過，多數(shù)成果是注釋《莊子》，或者隨著旅游業(yè)發(fā)展，爭論莊子故里何處的討論會和論文集。由于王叔岷不慕名利，未參加社會集團，他的名聲與學術(shù)成果罕為大陸同行學者所了解，直到當前大陸學者關(guān)于莊子的著述，幾乎無人引用王叔岷的成果。

大陸開放了，中華書局發(fā)現(xiàn)了王叔岷治莊的學術(shù)成果，2007年編印發(fā)行“王叔岷著作集”14種19冊，廣布海內(nèi)外。每種書都附有一個同樣的“出版說明”，其中明告世人，王叔岷“是海內(nèi)外廣受推崇的斠讎大家”。我們相信，隨著王叔岷著述的大量廣泛發(fā)行，必將對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，對莊學研究的推進將大有助益。

注釋：

① 王叔岷《莊學管闚》中華書局2007年8月，第17-20頁。所言諸種情況，皆有例證，此不贅列。

② 莊子故里“蒙”，有河南商丘說、安徽蒙城說、山東荷澤市說。參見潘建榮主編《莊子故里考辨》中國古籍出版社2008年版。

③ 王叔岷《惠施與莊周》,載《莊學管闚》中華書局2007年8月第33、39、43頁。

④ 王叔岷《莊學管闚》中華書局2007年第11頁。以下所言三點的引文均見本書11-17頁，恕不贅注。

⑤ 王叔岷《讀莊余韻》載《莊學管闚·附錄》中華書局，2007年8月第253-272頁。本文所引詩，未另注出處者，皆出于此。

⑥ 轉(zhuǎn)引自胡開全《洛帶出了一位國學大師》。

⑦ 關(guān)鋒《莊子哲學批判》，轉(zhuǎn)引自李錦全、曹智頌著《莊子》，貴州人民出版社，2001年第174頁。

⑧ 湯一介《關(guān)于莊子哲學思想的幾個問題》，轉(zhuǎn)引自李錦全、曹智頌《莊子》貴州人民出版社，2001年第175頁。

[1] 王叔岷.斠讎學 斠讎別錄[M].北京:中華書局,2007.

[2] 王叔岷.莊學管闚·引言[M].北京:中華書局,2007.

[3] 王叔岷.莊子校詮序論[M]//斠讎學 斠讎別錄.北京:中華書局,2007:629.

[4] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1975:2143、2144.

[5] 王叔岷.莊學管闚[M].北京:中華書局,2007.

[6] 王世舜.莊子注釋[M].濟南:齊魯書社,1998.

[7] 鄭樹良.百年漢學論集[M].臺北:臺灣學生書局印行,2007:543、544.

[8] 任繼愈.中國哲學史簡編[M].北京:人民出版社,1973.

[責任編輯 陳玉蘭]

Zhuang-ology Master Wang Shumin

LI Ying-fa

(CollegeofHistoryandCulture,SichuanUniversity,Chengdu,Sichuan, 610041,China)

The study on Zhuangzi is one of the major fields for pre-Qin Dynasty scholars in our country. Wang Shumin, who studied Zhuangzi for decades, had a sufficient emendation and sorting forZhuangzi’s diction and version from the point of proofreading. And then he made a thorough inquiry about zhuangzi’s hometown, lifetime and learning gist, and produced some new understandings which were different from the previous viewpoints, hence setting up a new system to establish his own school of thought.

Wang Shumin; Zhuangzi; proofreading; scholars of pre-Qin Dynasty

2014-11-20

李映發(fā)(1940—)，男，教授，研究方向：中國文化史、科學技術(shù)史。

K825.5

A

1672-8505(2015)05-0053-06