薛子燕

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平等：新文化運動時期不同社會主義思潮的共同追求與相互競爭

薛子燕

摘要:新文化運動時期，強調(diào)平等的價值和意義，成為當時三派社會主義思潮——無政府主義、基爾特社會主義和馬克思主義的科學社會主義的共同追求。然而它們對平等觀念的不同理解，導致這種追求大異其趣，造成了不同社會主義思潮間的激烈競爭。正是在這種共識與競爭交織的復雜語境中，平等觀念從抽象性的價值走向了具體的歷史生活實踐，社會主義由外來的社會思潮具有了更多的中國內(nèi)容和中國特色。

關(guān)鍵詞:平等； 無政府主義； 基爾特社會主義； 馬克思主義的科學社會主義

社會主義是新文化運動時期所確立的重要價值觀念之一。尤其在1919年五四運動以后，它為尋求“中國向何處去”的中國人提供了一種心向往之的新型社會和理想人格。中國知識分子對社會主義的選擇，既是近代先進人士向西方尋求救國救民真理的結(jié)果，又是中國社會對社會主義平等理想認可的結(jié)果。也可以說，有關(guān)平等問題的關(guān)注和討論，促成了各種社會主義思潮在中國思想界的流行。新文化運動時期的三派社會主義思潮——無政府主義、基爾特社會主義和馬克思主義的科學社會主義，共享著相同的平等價值資源，一致批判專制、反抗強權(quán)、反對私有制，提出解決社會問題的救世方案。然而由于各自汲取的國外社會主義理論來源的差異和傳統(tǒng)思維方式的作用，導致它們對平等觀念的追求大異其趣，尤其是在實現(xiàn)社會主義平等理想的方式和道路問題上，存在不同甚至是對立的觀點，造成不同社會主義思潮間的激烈競爭。正是在這種共識與競爭交織的復雜語境中，平等觀念從抽象性的價值走向了具體的歷史生活實踐，社會主義由外來的社會思潮具有了更多的中國內(nèi)容和中國特色。

一、 個人主義與理想烏托邦:無政府主義平等觀

無政府主義自19世紀末隨西學浪潮傳入中國，經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：第一階段是民國之前，以旅日學者的天義派和旅法學者的新世紀派為主，也包括《民報》成立以后革命派中的部分成員。這一時期的無政府主義思潮是民主革命潮流的一部分，其思想主旨以反抗專制制度和封建思想為主要內(nèi)容。第二階段是民國建立之后至五四運動之前，以劉師復的“師復主義”為主要代表。這一時期的無政府主義承擔著雙重啟蒙任務，在反對封建思想專制的同時也對資本主義加以批判。第三階段是五四運動以后，以黃凌霜、區(qū)聲白、鄭太樸、朱謙之等為主要代表，這一時期的無政府主義迎合了人們對不合理的社會制度和生產(chǎn)方式進行否定的愿望，滿足了知識分子企盼國家和個人得到解放的強烈要求，其思想矛頭在針對資本主義的同時開始針對馬克思主義。本文的考察對象集中于第三個階段的無政府主義思潮。

五四運動之后無政府主義思潮的流行，有其特定的思想背景。當時不論是在國際還是在國內(nèi)都是革命高潮時期。中國無政府主義者與之相適應，提倡建立具有空想性質(zhì)的理想社會圖景，體現(xiàn)了一種激進主義的平等觀，其思想主張突出表現(xiàn)為以下三個方面。

首先，反對國家、政治、法律等一切社會強制力。在無政府主義看來，國家是強權(quán)產(chǎn)生的根源，“國家不獨是資本家的保護者，并且是萬惡的淵源。人性本向和平，國家要他們打仗，拼死；人類本極平等，國家要他們分成若者為奴，若者為主，若者為貴，若者為賤；人生本應自由，國家要壓迫言論，出版物”*易家鉞：《破壞論(一)》，載高軍等：《無政府主義在中國》，湖南人民出版社1984年，第368~369頁。?！白杂辛四菄抑?，于是把地球上同樣的人類，劃了不知多少堆數(shù)?！谑嵌邸@個名詞的意義，至多不能超越國界了”*鄭賢宗：《國家、政治、法律——討論無政府主義的通信》，載《中國現(xiàn)代哲學史資料匯編》第1集第4冊，遼寧大學哲學系中國哲學教研室1981年，第1頁。。至于政府、法律都是隨國家而來，因此一并在反對之列。他們指出：“國家的作用，國家的出風頭期，已經(jīng)過了；要是再不廢掉他，就要變成進化道上的障礙物，所以大聲疾呼的打破他。”*鄭賢宗：《國家、政治、法律——討論無政府主義的通信》，載《中國現(xiàn)代哲學史資料匯編》第1集第4冊，第1頁。是否保留國家形式與政治組織，是無政府主義與馬克思主義之間的主要分歧。馬克思主義認為，在推翻資本主義國家后，應當依靠社會主義國家鞏固無產(chǎn)階級統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級反抗，組織人民群眾建設(shè)新社會；無政府主義則批評馬克思主義的主張是“偽社會主義”，認為這種“國家革命不如無政府主義革命”*朱謙之：《革命的目的與手段》，載《無政府主義在中國》，第383頁。。

其次，從極端個人主義出發(fā)，主張絕對自由。無政府主義反對任何形式的奴役和專制，要求個人絕對自由，這無疑與新文化運動中個性解放的主題不謀而合。這種絕對自由的理論中包含了三種內(nèi)容。一是強調(diào)個人自由。他們認為個人與國家根本對立、不可共存，追求個人的無限制自由就要反對國家政府的任何約束。他們從應然的層面指出，個人自由就是個體不受到絲毫外力的侵犯和約束，只有個體的絕對自由，社會才會進步。區(qū)聲白說：“我所知道無政府主義的社會，是自由組織的，人人都可自由加入，自由退出，所以每逢辦一件事，都要得人人同意，如果在一個團體之內(nèi)，有兩派的意見，贊成的就可執(zhí)行，反對的就可退出，贊成既不能強迫反對的一定做去！反對的也不能阻礙贊成的執(zhí)行，這豈不是自由嗎？”*區(qū)聲白：《區(qū)聲白致陳獨秀書》，載《中國現(xiàn)代哲學史資料匯編》第1集第4冊，第7頁。二是鼓吹意志自由。朱謙之認為，所謂個人絕對自由是一種意志自由。他將中國傳統(tǒng)性善論和樂觀主義思維方式與無政府主義相結(jié)合，強調(diào)心力的作用，含有將現(xiàn)實問題倫理道德化的趨勢。這類自由不需要面臨和解決現(xiàn)實中的具體社會問題，僅憑個人的道德自律性和小團體范圍的勞動實踐就可以帶來整個社會的進步。這種意志自由的無政府主義，對于追求啟蒙和救國雙重目標的人來說，意味著雙重的滿足。正如有學者所指出：“它對一切現(xiàn)存秩序的否定和批判為傳統(tǒng)因襲重壓之下的啟蒙者帶來了破壞的快感；而田園式的社會改造理論為他們帶來了幻想的愉悅?！?孟慶澍：《無政府主義與五四新文化運動——圍繞〈新青年〉同人所作的考察》，河南大學出版社2006年，第53頁。三是追求自由聯(lián)合。所謂自由聯(lián)合，就是在推翻國家政府法律制度之后，無政府主義所設(shè)想的社會組織方式。區(qū)聲白提出：“法律不過是一部分人之人要來壓制他部分人之一種方法，未必能夠干涉惡人，有時反侵害善人，是不公道的，不平等的，所以無政府黨人主張廢除法律而代之以自由契約，必要共同合意才訂立的?！?區(qū)聲白：《區(qū)聲白答陳獨秀書》，載《中國現(xiàn)代哲學史資料匯編》第1集第4冊，第13頁。他們一方面將現(xiàn)實的罪惡歸結(jié)為不正當?shù)纳鐣贫龋硪环矫鏋榱嗽趥€人的絕對自由與社會群體平等的自由之間保持一致，設(shè)想個體能夠按照互助的本能以契約的形式結(jié)成社會。這是為了避免造成社會一盤散沙的狀況，在個人自由與社會平等之間建立起一種平衡。

再次，堅持“各盡所能，各取所需”的經(jīng)濟分配原則。無政府主義與馬克思主義在經(jīng)濟主張上有一致的地方，那就是都贊成生產(chǎn)資料和生產(chǎn)機關(guān)公有，他們的分歧在于生產(chǎn)組織方式和分配方式上。對于這種分歧，李達從馬克思主義出發(fā)作過分析。他指出，就生產(chǎn)組織來說，無政府主義主張“破壞中央的權(quán)力，要將一切生產(chǎn)機關(guān)，委諸自由人的自由聯(lián)合管理”*李達：《社會革命底商榷》，載《李達文集》第1卷，人民出版社1980年，第49頁。，在不建立任何權(quán)力形式的前提下實現(xiàn)生產(chǎn)的自由化；在分配方式上，無政府主義“全不調(diào)劑各人的收入，并且也沒有收入不收入那種觀念，只是調(diào)劑各人的消費，甚至連消費都不調(diào)節(jié)的”*李達：《社會革命底商榷》，載《李達文集》第1卷，第50頁。。他們幻想在推翻了剝削階級、國家制度之后，以自由勞動創(chuàng)造生活，以社會互助維持進化。而在暫時無法推翻現(xiàn)存制度的狀況下，只有通過學習與勞動、勞心與勞力相結(jié)合來完善自我人格。因此，小團體的自由聯(lián)合為這種活動需要創(chuàng)造了最適合的條件。五四運動前后，無論是“新村運動”還是“工讀互助團”等組織，或者直接成為這種設(shè)想的產(chǎn)物，或者受到這種傾向的影響而具有無政府主義色彩。正如當時參加過工讀互助團的施存統(tǒng)所言：“我們理想的無政府、無強權(quán)、無法律、無宗教、無家庭、無婚姻的理想社會，在團里總算實現(xiàn)了一部分?！?施存統(tǒng)：《“工讀互助團”底實驗和教訓》，載《星期評論》第7張(第7版)，1920年5月1日。

無政府主義平等觀的理論根基，建立在性善論的倫理基礎(chǔ)上。無政府主義者相信人性本善，無需外力干擾就可以自然進化，人的良心是社會正義的出發(fā)點。因此，“個人底行為，就是不受外部的勢力例如宗教，法律等底制限，也不致于做什么惡事的。就是雖然沒有法律強迫人做工，人們還是愿意去做，雖然沒有法律規(guī)定每人應取多少，人們也不致于取過所需。其外雖無法律制限，強者也不致于來欺侮弱者，智者也不致于愚弄愚者”*周佛海：《我們?yōu)槭裁粗鲝埞伯a(chǎn)主義》，載《中國現(xiàn)代哲學史資料匯編》第1集第4冊，第41頁。。不論是教育、契約還是公意等聯(lián)合，都為人的道德至善性提供了一種信譽保證，這是無政府主義掃除政治上、經(jīng)濟上、社會上一切形式的制度化障礙，實現(xiàn)全世界的自由、平等、互助、博愛的基礎(chǔ)。如果失去這個基礎(chǔ)，無政府主義是無法實現(xiàn)的。在中國無政府主義者身上，這種性善論充分展現(xiàn)了儒家式的道德理想主義，從完善個人到完善社會的“至善”主題。他們對于平等的追求，都建立在對人性本善的美好設(shè)定當中。因此，從他們對經(jīng)濟制度和政治問題的討論中，流露出濃厚的泛道德主義傾向。這種主題之下的個人主義，不完全是為了自由而自由，往往體現(xiàn)為一種對舊社會、舊制度的反抗和改造力量。正如區(qū)聲白所說，“我所講的自由，是指推翻了現(xiàn)存的制度而說，不是處于現(xiàn)存之制度就能夠?qū)崿F(xiàn)自由，處于各種惡制度之下，一舉一動，都不能自由，所以欲得自由，就要推翻現(xiàn)存的制度”*區(qū)聲白：《區(qū)聲白答陳獨秀書》，載《中國現(xiàn)代哲學史資料匯編》第1集第4冊，第11頁。。他們正是以一種追求烏托邦的強烈愿望，使人們意識到現(xiàn)實社會和政治合法性的危機。無政府主義的平等觀是一種空想性質(zhì)的社會主義平等觀。

二、 “貧乏之可患甚于不均”：基爾特社會主義平等觀

“基爾特”是英語“Guild”一詞的音譯，意思是行會，也指同業(yè)公會或自治團體，因此基爾特社會主義也叫做“行會社會主義”。基爾特社會主義主張實行產(chǎn)業(yè)自治，由同業(yè)公會來掌握生產(chǎn)權(quán)，由國家掌握分配權(quán)，由資本家、工人、雇主等共同組成的機構(gòu)來維護和平衡彼此的利益與權(quán)利，相互制約以求公平。五四運動以后，基爾特社會主義在中國有了較大的傳播和影響，支持者多為研究系成員，其中以梁啟超、張東蓀、藍公武、張君勱為主要代表人物。他們以《解放與改造》(后改名為《改造》)、《時事新報》副刊《學燈》、《民國日報》副刊《覺悟》等報刊為陣地，圍繞社會主義平等的實現(xiàn)途徑展開了一系列宣傳。

基爾特社會主義認為，在中國實現(xiàn)社會主義平等，只能通過改良，不能通過革命。1920年3月，梁啟超在《歐游心影錄》中寫了《社會主義商榷》一節(jié)，表達了他對社會主義的基本態(tài)度。他認為，“社會主義自然是現(xiàn)代最有價值的學說”*梁啟超：《歐游心影錄節(jié)錄》，載《梁啟超選集》，上海人民出版社1984年，第729頁。，但是可以無條件提倡的只能是這種主義的精神，至于它的實行方法，則要順應本國現(xiàn)時的社會狀況。在完全沒有工業(yè)基礎(chǔ)的中國，主張實行社會主義是搔不著癢處。在還沒有形成像樣的資產(chǎn)階級的情況下，只能發(fā)揮“資本和勞動的互助精神”*梁啟超：《歐游心影錄節(jié)錄》，載《梁啟超選集》，第730頁。，以求免掉“社會革命這個險關(guān)”*梁啟超：《歐游心影錄節(jié)錄》，載《梁啟超選集》，第730頁。。同年11月，張東蓀陪同羅素到內(nèi)地演講，對當時湖南的落后狀況深有感觸，回來以后發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓》一文，認為：“我此次旅行了幾個地方，雖未深入腹地，卻覺得救中國只有一條路，一言以蔽之，就是增加富力。而增加富力就是開發(fā)實業(yè)。因為中國的唯一病癥就是貧乏，中國真窮到極點了……我們也可以說有一個主義，就是使中國人從來未過過人的生活的，都得著人的生活。”*張東蓀：《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓》，載《張東蓀卷》，中國人民大學出版社2015年，第143頁。同年12月，張東蓀在《現(xiàn)在與將來》一文中提出，中國由于沒有經(jīng)歷工業(yè)革命，沒有建立起資本主義生產(chǎn)方式，缺乏現(xiàn)代工商業(yè)，導致社會普遍存在四種弊病，即“無知病”、“貧乏病”、“兵匪病”和“外力病”，在這四者當中，當務之急是治愈“貧乏病”*張東蓀：《現(xiàn)在與將來》，載《張東蓀卷》，第150頁。。張東蓀將此文寄給梁啟超，梁啟超據(jù)此寫了《復張東蓀書論社會主義運動》一文，進一步發(fā)揮了基爾特社會主義的改良主張。概括而言，基爾特社會主義平等觀包括如下三方面內(nèi)容。

首先，強調(diào)發(fā)展實業(yè)，采納“經(jīng)濟優(yōu)先政治”的社會發(fā)展方案。張東蓀指出：“實業(yè)發(fā)展不論何種方法，總是增加富力及于一班人民。雖其分配的程度不同，然不能說只有資本家得利而貧民絲毫無所增?！?張東蓀：《現(xiàn)在與將來》，載《張東蓀卷》，第155頁。在他們看來，發(fā)展實業(yè)雖然可能造成中國存在分配不均的現(xiàn)象，但它不是構(gòu)成經(jīng)濟落后的主要原因，中國當前最為緊要的問題在于“貧乏之可患甚于不均”*張東蓀：《長期的忍耐》，載《張東蓀卷》，第146頁。。按照“經(jīng)濟優(yōu)先政治”的發(fā)展原則，張東蓀提出發(fā)展實業(yè)的兩種途徑：其一，既然中國不具備制度革命的條件，經(jīng)濟匱乏的主要原因在于“產(chǎn)業(yè)幼稚”，而“產(chǎn)業(yè)幼稚”是人民普遍智識程度不高造成的。因此，他將發(fā)展經(jīng)濟和實業(yè)的目標落實到發(fā)展教育、提高知識上。他說：“現(xiàn)在各國所處的境地是選擇制度的境地；所以有生產(chǎn)國有說，無產(chǎn)者專政說，全國工行說，地方工行說等。中國今天尚沒有到這個境地，用不著做具體的規(guī)劃，但要提倡一種社會主義的人生觀與宇宙觀，先使中國人的精神革了命再說?！?張東蓀：《我們?yōu)槭裁匆v社會主義》，載《張東蓀卷》，第141頁。而所謂“救濟貧乏病的可能方法”*張東蓀：《現(xiàn)在與將來》，載《張東蓀卷》，第159頁。，則主要是指：“普通的文化事業(yè)”，即授人以知識、打破舊思想舊習慣、陶養(yǎng)人格；“廣義的教育事業(yè)”，即學校教育；“切實的研究”，即對社會主義理論的徹底研究；“協(xié)社的實行”，即建立各種合作組織，特別是行業(yè)公會組織*張東蓀：《現(xiàn)在與將來》，載《張東蓀卷》，第158~159頁。。其二，在無法阻擋國外資本主義的情況下，中國實業(yè)的開發(fā)，只能夠暫時借助其勢力，因而他們將發(fā)展實業(yè)的努力寄希望于外國資本主義和本國紳商階級。紳商階級是指向資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化中的地主和傳統(tǒng)商人。張東蓀指出：“外國勢力一來，中國自己的企業(yè)亦必乘勢而蜂起。到那時，外國的勢力便不啻給中國財閥以保障和后盾，則末路的軍閥便無法相抗了。我預料新銀行團必成，鐵路統(tǒng)一必成，這便是外國勢力助中國實業(yè)家以打軍閥?！?張東蓀：《現(xiàn)在與將來》，載《張東蓀卷》，第151頁。

其次，基爾特社會主義與馬克思主義在如何實行社會主義的看法上存在分歧。分歧的關(guān)鍵性問題在于：中國有沒有無產(chǎn)階級，如果有，中國的無產(chǎn)階級是否具備了自覺的階級意識來實行社會主義。在張東蓀看來，中國由于產(chǎn)業(yè)不發(fā)達，除了個別地區(qū)有工廠和工人以外，大部分地區(qū)是能力低下的勞動者，不存在自覺的無產(chǎn)階級。他說：“他們要發(fā)生階級意識，還不知要經(jīng)過多少次經(jīng)驗的教訓。在他們的階級意識未生以前，這種未自覺的勞動者，人數(shù)又少，直不能有何勢力?！?張東蓀：《現(xiàn)在與將來》，載《張東蓀卷》，第152頁。梁啟超也持相同看法，他指出：“今通行‘勞動階級’一語，本含廣、狹二義。廣義的解釋，自然凡農(nóng)民及散工悉含在內(nèi)；狹義的解釋，則專指在新式企業(yè)組織之下?lián)砉榛畹娜恕６鐣\動之主體，必恃此狹義的勞動階級。中國則此狹義的勞動者未能成為階級，故謂無階級也?！?梁啟超：《復張東蓀書論社會主義運動》，載《梁啟超選集》，第754頁。他們共同認為，解決中國社會問題的步驟應該是，利用現(xiàn)存的紳商階級與資本家合作發(fā)展產(chǎn)業(yè)，像西方資本主義一樣，在資產(chǎn)階級得到壯大的同時，無產(chǎn)階級發(fā)生自覺的階級意識與資產(chǎn)階級對抗，如此才具備社會主義發(fā)生的條件。因此梁啟超指出：“歐美目前最迫切之問題，在如何而能夠多數(shù)之勞動者地位得以改善。中國目前最迫切之問題，在如何而能使多數(shù)人民得以變?yōu)閯趧诱??！?梁啟超：《復張東蓀書論社會主義運動》，載《梁啟超選集》，第748頁。

再次，從階級問題的分析出發(fā)，基爾特社會主義提出了由資本主義向社會主義過渡的階段論。他們認為，勞資對立要以資本主義的充分發(fā)展為前提條件，發(fā)展資本主義盡管會帶來資本家掠奪勞動者剩余價值的惡果，可也為當前問題的解決提供了一條最可行的出路。因此，資本主義是中國通往社會主義的必經(jīng)之路和必要一環(huán)，因而是“極可厭憎”而又“極可歡迎”*梁啟超：《復張東蓀書論社會主義運動》，載《梁啟超選集》，第752頁。的。梁啟超指出：“其可歡迎之點奈何？夫中國今日不能夠不獎勵生產(chǎn)事業(yè)以圖救死，而生產(chǎn)事業(yè)，什中八九，不能不委諸‘將本求利’之資本家，前既言之矣；然則今后中國若有資本階級出現(xiàn)，就令其掠奪行為與歐美資本家相等，或且更甚，然最少總有一部分，得丐其余瀝以免死。其可歡迎者一矣。不特此也，以社會主義運動之立場而論，欲此主義之傳播與實現(xiàn)，不能不以勞動階級為運動之主體，勞動階級不存在之國家，欲社會主義之實現(xiàn)，其道無由；而勞動階級之發(fā)生，恒必與資本階級相緣，故必有資本階級，然后有勞動階級，有勞動階級，然后社會主義運動有所憑借。此其可歡迎者二矣?！?梁啟超：《復張東蓀書論社會主義運動》，載《梁啟超選集》，第752頁。在他們看來，無論是增加富力還是階級自覺，“中國真正社會主義之起，必在由貧乏而進于不均之時代”*張東蓀：《長期的忍耐》，載《張東蓀卷》，第146頁。。

新文化運動時期的基爾特社會主義平等觀，是保障自由而指向平等的，主要有兩大特點。其一，從理論與實踐的結(jié)合上看，基爾特社會主義立足國情，從考察社會現(xiàn)實出發(fā)，而解決經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展的出路則歸結(jié)為提高教育和組織協(xié)社，體現(xiàn)了他們將現(xiàn)實問題的解決轉(zhuǎn)化為了一個認識的知識問題。換言之，發(fā)展實業(yè)的要求是立足于解決社會現(xiàn)實問題而提出的，但最后的解決方案則落實在了人的知識改造上。這樣，改造社會現(xiàn)實的總問題轉(zhuǎn)換成個人發(fā)展出路的個別問題，解決社會問題的現(xiàn)實需要變?yōu)榱巳绾慰创@些問題的理論認識，而不是改造社會的實踐途徑。張東蓀曾指出：“精神方面的思想不解放，道德不改造，那物質(zhì)方面的經(jīng)濟組織是不能改造的?！?張東蓀：《我們?yōu)槭裁匆v社會主義》，載《張東蓀卷》，第137頁。將社會改造的基礎(chǔ)建立在思想改造的前提下，是基爾特社會主義流于理論學說，難以應對當時復雜的經(jīng)濟、政治和社會問題的根結(jié)所在。其二，從思想的主觀愿望與產(chǎn)生的客觀效果來看，基爾特社會主義與馬克思主義一樣，重視經(jīng)濟問題，即以解決社會普遍富裕為社會主義的主要任務。然從解決方式上看，基爾特社會主義尋求的是一種普遍的社會自治和聯(lián)合運動，而不是大多數(shù)人的統(tǒng)治——即民主專政。在一封給友人的信中，張東蓀明確表示：“近來鼓吹之諸新說，止協(xié)社于現(xiàn)在之中國有實現(xiàn)之可能性，其余概為空談。弟向傾心于同業(yè)公會的社會主義，近則以為人類原理而普泛言之，固屬最善，而在中國則不知須俟何年何月始能實行。即以勞農(nóng)而言，決不能實現(xiàn)?！鐣詣樱瑒t與勞動主義之貧民專制相沖突矣。”*張東蓀：《答高踐四書》，載《張東蓀卷》，第149頁。

從上述兩方面的特點看，基爾特社會主義一方面希望外國資本主義勢力繼續(xù)帶動本國的實業(yè)發(fā)展；另一方面提出建立各行業(yè)與各階級的勞資合作與自治運動，避免勞資對立形成的社會不平等，在資本主義和社會主義之間采取調(diào)和立場。本質(zhì)上，這是一種融合資本主義民主與社會主義平等的產(chǎn)物。這種理論有它的現(xiàn)實性，指出了中國資本主義經(jīng)濟極其不發(fā)達，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和人口占主要地位，社會主義革命的基礎(chǔ)與條件非常薄弱，對當時社會主義發(fā)展階段的分析亦有肯定之處。他們的目的不過想超越于極端資本主義與激進社會主義之間尋求一種中庸的方案。這對于受到傳統(tǒng)中庸思維方式影響下的知識分子來說，具有一定的吸引力?？傊鶢柼厣鐣髁x平等觀是一種改良主義性質(zhì)的平等觀。

三、 民主與社會平等：馬克思主義平等觀

馬克思主義隨著俄國十月革命成功的歷史實踐而傳入中國并且迅速發(fā)展壯大，成為新文化運動時期社會主義思潮的主導性力量。它改變了新文化運動前期的啟蒙格局和思想人物陣營，成為近代知識分子選擇由資產(chǎn)階級政治革命、文化革命到無產(chǎn)階級社會革命轉(zhuǎn)變的思想武器。

當時的歷史情勢，面對國家危亡的局面，人們多服膺于各種超越資本主義的社會主義方案，而要論證社會改革方案，歷史觀或歷史哲學才是各種社會改革方案的理論依據(jù)。中國早期馬克思主義者正是抓住了這一問題的關(guān)鍵，將社會主義平等的實現(xiàn)建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，重視唯物史觀中的物質(zhì)因素，強調(diào)生產(chǎn)力和經(jīng)濟生活對人類歷史發(fā)展的決定作用。將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革，視作社會變遷的動因，使得馬克思主義的科學社會主義平等觀既避免了無政府主義平等觀的空想性質(zhì)，又與基爾特社會主義平等觀的改良主張相區(qū)別，顯示出鮮明的歷史感和革命性。李大釗從唯物史觀出發(fā)分析階級競爭、勞工聯(lián)合的趨勢，指出：“歷史的唯物論者，既把種種社會現(xiàn)象不同的原因，總約為經(jīng)濟的原因，更依社會學上競爭的法則，認許多組成歷史明顯的社會事實，只是那直接，間接，或多，或少，各殊異階級間團體競爭所表現(xiàn)的結(jié)果。他們所以牽入這競爭中的緣故，全由于他們自己特殊經(jīng)濟上的動機。”*李大釗：《我的馬克思主義觀》，載《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年，第15頁。陳獨秀根據(jù)唯物史觀，對民主作了一種全新的解釋，提出建立以無產(chǎn)階級為主體的新型民主國家思想。可以說，中國早期馬克思主義者，運用唯物史觀對資本主義民主制度深入批判的過程，同時也是接受社會主義平等價值，由民主主義者向馬克思主義者的身份轉(zhuǎn)換過程。

當巴黎和會中國外交失敗的消息傳來，當時還未徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的陳獨秀便提出兩種徹底的覺悟來喚醒民眾：“(一)不能單純依賴公理的覺悟；(二)不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺悟?！?陳獨秀：《山東問題與國民覺悟》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，上海人民出版社2010年，第106頁。從這兩種覺悟中，又提出兩大宗旨：“強力擁護公理！平民征服政府！”*陳獨秀：《山東問題與國民覺悟》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第107頁。由此，馬克思主義者在五四運動前后，將民主理想與實際的民主運動聯(lián)系了起來。李大釗在看待民主與社會主義的關(guān)系時，強調(diào)：“君主雖退，一派的軍閥一樣跋扈，我們的Democracy的運動，應該愈加猛激。資本階級或中產(chǎn)階級的Democracy若已獲得，緊接著就是社會主義，就是Democracy中的一個進程，不要把他看作與Democracy是兩個東西。我們目前惟一的要求，乃在把我們中國的Democracy維持得住，使他有個向上進步的基礎(chǔ)，不為世界民主的障礙就是了?！?李大釗：《〈國體與青年〉跋》，載《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年，第372~373頁。民主成為人們實現(xiàn)政治、經(jīng)濟和倫理的新社會理想的現(xiàn)實途徑，這也預示著民主是要被社會主義必然超越和繼承的階段。具體而言，馬克思主義平等觀包括以下內(nèi)容：

首先，以階級平等號召社會革命。1919年12月，陳獨秀在《告北京勞動界》一文中明確提出無產(chǎn)階級的階級自覺問題，指出：“我現(xiàn)在所說的勞動界，是指絕對沒有財產(chǎn)全靠勞力吃飯的人而言。就職業(yè)上說，是把那沒有財產(chǎn)的木匠、泥水匠、漆匠、鐵工、車夫、水夫、成衣、理發(fā)匠、郵差、印刷排字工、傭工、聽差、店鋪的伙計、鐵路上的茶房、小工、搬運夫、合成一個階級。……十八世紀以來的‘德莫克拉西’是那被征服的新興財產(chǎn)工商階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟?！缃穸兰o的‘德莫克拉西’，乃是被征服的新興無產(chǎn)勞動階級，因為自身的共同利害，對于征服階級的財產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟。”*陳獨秀：《告北京勞動界》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第139頁。他將18世紀的“財產(chǎn)工商階級”與20世紀的“無產(chǎn)勞動階級”相對舉，指出了20世紀民主制度的主體是無產(chǎn)階級，對民主觀念賦予了社會主義的新內(nèi)涵。就實現(xiàn)新型民主的方式而言，馬克思主義者不再師法英、美資本主義國家的“地方自治與同業(yè)聯(lián)合”*陳獨秀：《實行民治的基礎(chǔ)》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第121頁。，轉(zhuǎn)向?qū)W習俄國的社會主義革命。1920年11月，李達主編的《共產(chǎn)黨》月刊第一號《短言》上明確提出：“要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動者全體結(jié)合起來，用革命的手段打倒本國外國一切資本階級，跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗新的生產(chǎn)方法不可?！?《〈共產(chǎn)黨〉第一號短言》，載《李達文集》第1卷，第741頁。這篇短言沒有署名作者。就達到民主的途徑來說，馬克思主義者由主張民主主義轉(zhuǎn)向主張無產(chǎn)階級專政。陳獨秀認為：“若不經(jīng)過階級戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位底時代，德謨克拉西必然永遠是資產(chǎn)階級底專有物，也就是資產(chǎn)階級永遠把持政權(quán)抵制勞動階級底利器”*陳獨秀：《談政治》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第256頁。。

其次，以經(jīng)濟民主增進政治平等。薩托利的民主理論指出：“人們在經(jīng)濟收入、社會地位、信息占有等方面存在或小或大的差距。如果這種資源占有方面的差距過大，必然造成參與國家事務的機會與能力嚴重不平等，進而影響政治民主的實現(xiàn)。”*參見王紹光：《民主四講》，三聯(lián)書店2008年，第251~252頁。當時中國社會，勞動者們勞作與所得之間的極不平衡，無產(chǎn)者與有產(chǎn)者生活境況的巨大反差，人世的尊卑貴賤，社會的黑暗與光明，成為知識分子們最直接和樸素的關(guān)切。反對特權(quán)，渴望平等的訴求，使得民主有了更為真切而具體的含義。譚平山指明：“生活解放！機會平等！由空想而進于具體的，由部分而進于普遍的，這才算做現(xiàn)代民治主義的精神。”*譚平山：《現(xiàn)代民治主義的精神》，載《譚平山文集》，人民出版社1986年，第57頁。因此，改善勞動者經(jīng)濟狀況，提高他們的階級覺悟和組織覺悟，成為實現(xiàn)經(jīng)濟民主的主要內(nèi)容。陳獨秀進一步指出，勞動者的覺悟可以分為兩步：“第一步覺悟是要求待遇，第二步覺悟是要求管理權(quán)?！?陳獨秀：《勞動者底覺悟》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第226頁。第一步所要求的，“是勞動者對于國家資本家，要求待遇改良(像減少時間，增加工價，改良衛(wèi)生，保險教育等事)”*陳獨秀：《勞動者底覺悟》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第226頁。。第二步覺悟后所要求的，“是要求做工的人自身站在國家資本家地位，是要求做工的人自己起來管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)”*陳獨秀：《勞動者底覺悟》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第226頁。。如果說第一步是討飯吃，那么第二步則“自己做飯吃的時候，油、鹽、柴、米、菜蔬、鍋、灶、碗、碟等，都拿在自己手里”*陳獨秀：《勞動者底覺悟》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第227頁。。他還具體補充說明：“第二步要求，并沒有別的奢望，不過是要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)，居于治人的地位；要求那不做工的勞心者居于治于人的地位?！?陳獨秀：《勞動者底覺悟》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第227頁。可見，這里包含了由經(jīng)濟民主進而實現(xiàn)政治平等的構(gòu)想。

再次，以平民主義實現(xiàn)社會主義。李大釗在1922年的《平民政治到工人政治》一文中，正式采用“平民主義”一詞。他指出：“Democracy這個字最不容易翻譯。由政治上解釋他，可以說為一種制度。而由社會生活的種種方面去觀察，他實在是近世紀的趨勢，現(xiàn)世界的潮流，遍社會生活的各方面幾無一不是Democracy底表現(xiàn)?！g為‘平民主義’，較妥帖些，但為免掉弄小他的范圍起見，可以直譯為‘德謨克拉西’。”*李大釗：《由平民政治到工人政治》，載《李大釗全集》第4卷，人民出版社2013年，第1頁。他采用平民主義的表達，將中國古代社會中重視“民”的價值，與現(xiàn)代的社會平等訴求聯(lián)系起來。1923年，李大釗撰寫了《平民主義》的小冊子，集中表達了他對平民主義的三點主張。第一，平民主義是一種人生哲學，一種“精神的風氣”，“生活的大觀”，“一切前的精神，都自己想象著是向‘平民主義’移動著”*李大釗：《平民主義》，華夏出版社2002年，第13頁。。第二，平民主義是一種國家治理形式，是人民主權(quán)基礎(chǔ)上的自我管理，“人人都是治者”*李大釗：《平民主義》，第20~21頁。。他說：“這種政治的真精神，不外使政治體中的各個分子，均得覓有機會以自納他的殊能特操于公共生活中；在國家法令下，自由以守其軌范，自進以進其職分；以平均發(fā)展的機會，趨赴公共福利的目的；官吏與公民，全為治理國家事務的人?！?李大釗：《平民主義》，第20~21頁。第三，平民主義的實現(xiàn)依靠聯(lián)邦主義。在李大釗看來，個性伸張并不意味著無限的個人自由，而是社會不壓制個性，個性也不威脅社會的協(xié)調(diào)。到目前為止，只有聯(lián)邦主義的民主程序能做到這一點?！啊矫裰髁x’與‘聯(lián)邦主義’，有一線相貫的淵源，有不可分的關(guān)系。這條線的淵源，就是個性解放?！?李大釗：《平民主義》，第30~31頁。李大釗對民主價值的發(fā)掘，不僅將民主與社會主義聯(lián)系起來，還把民主當做社會主義的內(nèi)在要素和必要前提。另外，他對民主內(nèi)在價值的正當性提出了自己的思考和論證。他將尊重人格、自由平等視為民主的核心精神。所謂平民主義的政治，不是“‘屬于人民、為人民、由于人民的政治’(Government of the people，for the people，by the people)，而為‘屬于人民、為人民、由于人民的執(zhí)行’(Administration of the people，for the people，by the people)，不是對人的統(tǒng)治，乃是對事物的管理”*李大釗：《平民主義》，第27~28頁。。李大釗已意識到，在“平民主義”為原則的新型關(guān)系結(jié)構(gòu)中，不僅包含“人民”的道德屬性，也不可忽視作為“公民”的法權(quán)屬性。

四、 馬克思主義在競爭中勝出

新文化運動時期的無政府主義、基爾特社會主義和馬克思主義的科學社會主義，在應然層面將平等視為解決一切不合理現(xiàn)象的價值尺度，而從實然層面，又提出各自解決思想矛盾、消除社會弊病和實現(xiàn)平等目標的構(gòu)想。這種實然層面的分歧，集中體現(xiàn)在采取何種途徑實現(xiàn)社會主義的問題上，導致1920年至1921年間，三大社會主義思潮之間展開了兩場著名論戰(zhàn)。在這兩場論戰(zhàn)當中，馬克思主義對于無政府主義和基爾特社會主義的理論主張分別進行了有力批評。

從1920年初開始，無政府主義陸續(xù)發(fā)表《我們反對“布爾札維克”》、《為甚么反對布爾雪維克》等文章，向馬克思主義發(fā)起攻擊。同年9月，陳獨秀在《新青年》第8卷第1號上發(fā)表《談政治》一文，正式向無政府主義予以回擊。此后，在《新青年》第8卷第3號上，陳獨秀以《國家、政府、法律》和《勞動專政》為題，刊登了他與鄭賢宗、柯慶施討論無政府主義的通信；李達在《共產(chǎn)黨》上相繼發(fā)表《社會革命底商榷》、《無政府主義之解剖》；1921年7月，在《新青年》第9卷第3號上，陳獨秀發(fā)表了自己在廣州公立法政學校的演講《社會主義批評》；同年8月，他在《新青年》第9卷第4號上開辟《討論無政府主義》專欄，公開了與區(qū)聲白的書信論辯。從論戰(zhàn)內(nèi)容來看，馬克思主義者對無政府主義學說中流于空想和不切實際的弊病進行了逐一回應與批評。首先，批評了無政府主義取消國家、政府和法律的觀點。陳獨秀認為，強權(quán)是一種自然力，強權(quán)之所以可惡，在于他的用法而不在強權(quán)本身。唯有實行無產(chǎn)階級專政，建設(shè)一個以無產(chǎn)階級為主的國家，才可以確保社會主義民主革命的成果。在他看來，無政府黨絕對不要國家、政治、法律的根本解決方案，是一種因噎廢食的辦法。他說：“無政府黨所詛咒的資產(chǎn)階級據(jù)以造作罪惡的國家，政治，法律，我們也應該詛咒的；但是勞動階級據(jù)以鏟除罪惡的國家，政治，法律，我們是不應該詛咒的?！覀儼褔?，政治、法律，看做一種改良社會的工具。工具不好，只可改造他，不必將他拋棄不用。”*陳獨秀：《談政治》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第254頁。其次，批評了無政府主義極端個人主義與自由聯(lián)合的矛盾。陳獨秀指出，要絕對的自由就不能聯(lián)合，要聯(lián)合就不能絕對自由?！拔覀兾ㄒ坏氖姑挥懈母锷鐣贫龋駝t什么個人的道德、新村運動，都必然是無效果的；因此我們應該覺悟，非個人逃出社會以外，決沒有絕對的自由，決不能實現(xiàn)無政府主義?！?陳獨秀：《陳獨秀答區(qū)聲白的信》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第394頁。再次，擊破了無政府主義經(jīng)濟生產(chǎn)及分配方式上的幻想。李達尖銳地指出，在生產(chǎn)方式上，“無政府主義的生產(chǎn)組織，有一種最大的缺點，即是不能使生產(chǎn)力保持均平。要使各地方各行業(yè)各職業(yè)的生產(chǎn)力保持均平，無論如何，非依賴中央的權(quán)力不可”*李達：《社會革命底商榷》，載《李達文集》第1卷，第49頁。。在分配方式上，無政府主義的分配其實是一種消費平等，即“消費的自由都得平等的主張”*李達：《社會革命底商榷》，載《李達文集》第1卷，第51頁。，這種平等是主觀上的平等，聽起來似乎可行，然而“非待時機的產(chǎn)業(yè)發(fā)達到極境的時候，不能辦到”*李達：《社會革命底商榷》，載《李達文集》第1卷，第51頁。。陳獨秀對于這種完全理想化、自由化的經(jīng)濟構(gòu)想，曾作了一針見血的批評，認為無政府主義的經(jīng)濟方案根本無法應付現(xiàn)代工業(yè)社會的復雜問題。他說：“倘若迷信很遠的將來及終極的理想社會才算徹底，而對于現(xiàn)在及最近的將來之改造以為不徹底不去努力，這種人只算是‘候補改造者’，可惜他來到這世界上太早了一點?！?陳獨秀：《答鄭賢宗》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第293頁。

1920年11月，張東蓀的《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓》發(fā)表之后，引起了馬克思主義者的高度重視。李達相繼發(fā)表了《張東蓀現(xiàn)原形》、《社會革命底商榷》、《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，李大釗發(fā)表了《中國的社會主義與世界的資本主義》，蔡和森發(fā)表了《馬克思學說與中國無產(chǎn)階級》等文章。同年12月1日，陳獨秀將論戰(zhàn)雙方文章以《關(guān)于社會主義的討論》為標題刊于《新青年》第8卷第4號，其中包括陳獨秀的重要文章有《獨秀致羅素先生底信》、《獨秀復東蓀先生底信》。這些文章從不同方面對基爾特社會主義進行了徹底回擊。首先，中國馬克思主義者對于中國要發(fā)展實業(yè)、增加富力這一點上并不否定，問題在于，如何來增進富力，富力歸多數(shù)人享有，還是歸少數(shù)人壟斷。陳獨秀指出：“如果說增加富力非開發(fā)實業(yè)不可，我們也不反對這話；如果說開發(fā)實業(yè)非資本不可，且非資本集中不可，我們不但不反對這話而且極端贊成；但如果說開發(fā)實業(yè)非資本主義不可，集中資本非資本家不可，我們便未免發(fā)笑?！?陳獨秀：《獨秀復東蓀先生底信》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第305頁。在他看來，使中國人都過上人的生活，非廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會主義生產(chǎn)制不可。李大釗明確表示：“資本主義之下，資本不能集中，勞力不能普及，社會主義之下，資本可以集中，勞力可以普及。資本之功能以集中而增大，勞力之效用亦以普及而加強，有此種資本與勞力，以開發(fā)公有土地之富源，那愁實業(yè)不突飛猛進！中國不欲振興實業(yè)則已，如欲振興實業(yè)，非先實行社會主義不可?！?李大釗：《社會主義下之實業(yè)》，載《李大釗全集》第3卷，第353~354頁。其次，中國馬克思主義者駁斥所謂中國不存在無產(chǎn)階級，沒有階級區(qū)分，不宜進行社會革命的主張。李達指出：“‘一切過去社會的歷史，都是階級斗爭的歷史’。不懂社會主義的人，只說中國無地主無資本家，沒有階級的區(qū)別，不能倡社會革命?！?李達：《社會革命底商榷》，載《李達文集》第1卷，第47頁。他從農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個方面分析了中國社會的無產(chǎn)階級構(gòu)成。從農(nóng)業(yè)上看，“中國的田主佃戶兩階級，自古以來就有的了”*李達：《社會革命底商榷》，載《李達文集》第1卷，第47頁。。從工業(yè)上看，“中國現(xiàn)在已是產(chǎn)業(yè)革命的時期了。中國的工業(yè)雖不如歐美日本那樣發(fā)達，卻是在這產(chǎn)業(yè)革命的時期內(nèi)，中國無產(chǎn)階級所受的悲慘，比歐美日本的無產(chǎn)階級所受的還要大”*李達：《社會革命底商榷》，載《李達文集》第1卷，第47~48頁。。因此，中國目前具備階級基礎(chǔ)，存在勞資對立，只是缺乏階級自覺。再次，中國馬克思主義者認為，中國不必經(jīng)過資本主義充分發(fā)展階段而直接實行社會主義，既有必要性，也有可能性。從必要性來看，在中國資本主義未穩(wěn)固之前，更有實行社會主義革命的條件，等資本主義的弊病流到中國并根深蒂固之后，要推翻它就不知有多大的艱難。陳獨秀說：“采用在歐美已經(jīng)造成實業(yè)界危機的資本主義來發(fā)展中國實業(yè)，未免太無謀了?！?陳獨秀：《社會主義批評》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第344頁。從可能性來看，“現(xiàn)代人類底經(jīng)濟關(guān)系乃國際的而非國別的了”*陳獨秀：《社會主義批評》，載《陳獨秀著作選編》第2卷，第344頁。。李大釗從經(jīng)濟分析入手，指出在中國實行社會主義是勢之必然。他強調(diào)：“中國的經(jīng)濟情形，實不能超出于世界經(jīng)濟勢力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟組織，既已經(jīng)資本主義以至社會主義，中國雖未經(jīng)自行如歐、美，日本等國的資本主義的發(fā)展實業(yè)，而一般平民間接受資本主義經(jīng)濟組織的壓迫，較各國直接受資本主義壓迫的勞動階級尤其苦痛。中國國內(nèi)的勞資階級間雖未發(fā)生重大問題，中國人民在世界經(jīng)濟上的地位，已立在這勞工運動日盛一日的風潮中，想行保護資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能。”*李大釗：《中國的社會主義與世界的資本主義》，載《李大釗全集》第3卷，第359頁。

正是在這兩場論戰(zhàn)的影響下，那些投身新文化運動的新青年，受到馬克思主義的熏染和影響，從眾多“主義”之中最終選擇走上了馬克思主義的社會革命道路，表明馬克思主義的科學社會主義對無政府主義和基爾特社會主義取得了根本勝利。然更為深刻的含義在于，那些信奉社會主義的知識分子在階級斗爭、無產(chǎn)階級專政、經(jīng)濟生產(chǎn)和分配方式等問題上從此達成共識，使得馬克思主義者自覺地與其他社會主義派別做出區(qū)分，從而為革命意識形態(tài)及中國共產(chǎn)黨的建立奠定了思想理論基礎(chǔ)。由此，馬克思主義正是在深入討論實現(xiàn)社會主義平等理想的途徑和道路的過程中，成為新文化運動時期社會主義思潮的歷史選擇和最終歸宿。

●作者地址：薛子燕，武漢大學哲學學院；湖北 武漢 430072。Email：xueziyan2005@126.com。

●基金項目：國家社會科學基金重大招標項目(09&ZD069)

●責任編輯：涂文遷

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.05.003