羅　凌

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《千江映月——星云說偈》的選偈范圍與特征探微

羅凌

摘要:佛教詩選學(xué)作為一種文學(xué)現(xiàn)象，可以提供一個立足宗教本位立場來探討中國詩歌史的重要維度。《千江映月——星云說偈》屬于佛教詩偈的選評本，涉及選偈的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，并建構(gòu)出其詩選學(xué)的特征。其選偈范圍，體現(xiàn)在時(shí)空、宗派信仰和體式三個方面；其選偈特征方面，除了外在顯性的宣教文學(xué)特征，亦存在內(nèi)在隱性的宣教體系，仔細(xì)分析每一則偈頌所呈現(xiàn)的核心旨?xì)w，不難見出個中星云法師所援據(jù)的信解行證四門方便法；至于其語言風(fēng)格層面，則表現(xiàn)為選偈標(biāo)準(zhǔn)上和闡釋層面上的語言通俗性而非典雅性特征。

關(guān)鍵詞:《千江映月——星云說偈》； 選偈范圍； 宣教文學(xué)； 星云大師

唐代以來，佛教偈頌和傳統(tǒng)詩歌逐漸融合，拾得和尚這樣說：“我詩也是詩，有人喚作偈。詩偈總一般，讀時(shí)須仔細(xì)。”*項(xiàng)楚：《寒山詩注·附拾得詩注》，中華書局2006年，第844頁。因此，對于詩與偈，不再強(qiáng)調(diào)其分別，而混稱詩偈，而且隨后出現(xiàn)了大量僧俗創(chuàng)作的詩偈作品。佛教的詩偈，本來是活潑自在的詩性文字，其能指導(dǎo)后學(xué)直指人心，見性悟道。然而現(xiàn)代人在閱讀這些直潤心田的詩性文字時(shí)，在悟解和闡釋層面會出現(xiàn)比較大的障礙。誠如星云法師所說：“傳及后世，因時(shí)空隔閡或個人體驗(yàn)不足，使得初學(xué)者往往欲一窺堂奧，卻不得其門而入?！?星云法師：《千江映月——星云說偈·序》，佛光文化出版社1992年，第1頁。1989年元月，佛光山電視弘法委員會邀請星云法師在臺灣電視公司主持“每日一偈”單元，節(jié)目延續(xù)長達(dá)兩年之久。后整理結(jié)集，便是《千江映月——星云說偈》(下文省稱《千江映月》)成書的由來?！肚Ы吃隆饭策x取詩偈100首，并予以言簡意賅地解說。既然其屬于佛教詩偈的選評本，就涉及選偈的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，并建構(gòu)有其詩選學(xué)的特征。

一、 選偈范圍

唐代以來的僧人詩偈，可謂詩界之奇葩，同時(shí)，文人士大夫以及民間詩人在體驗(yàn)佛教、玩味詩意的過程中，也撰著有大量涉及佛教主題的詩偈，共同構(gòu)成洋洋大觀的佛教詩偈別集、總集和選集。如《唐音癸簽》卷三十之“方外部”中收錄唐代詩僧的作品集，計(jì)有26部之多，另如宋僧有雪竇重顯編《頌古百則》、子升等編《禪門諸祖師偈頌》、慧湛等編《禪門拈頌集》、無準(zhǔn)師范撰《偈頌》，尤其是南宋法應(yīng)集、元代普會續(xù)集《禪宗頌古聯(lián)珠通集》，為現(xiàn)存最早的詩偈作品總集，匯集了5700多首詩偈，可謂花繁錦簇。

《千江映月》出版20年以來，隨著佛光山佛教推廣的深入人心，這個詩偈選本在海內(nèi)外產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力，可見星云法師的選偈范圍和標(biāo)準(zhǔn)，亦有用心獨(dú)到之處。《千江映月》的選偈范圍，具體可以從時(shí)空、宗派信仰和體式三個方面體現(xiàn)出來：

《千江映月》所選詩偈，主要以撰作時(shí)間為順序進(jìn)行編次。其中有三則詩偈署名為“古德”，分別是第2則“人生難得今已得”、第3則“佛在世時(shí)我沉淪”和第4則“向前三步想一想”。經(jīng)考訂，第2則當(dāng)為近現(xiàn)代高僧德森法師所作，第3則選自宋代永明延壽禪師之《三時(shí)系念儀范》，第4則文獻(xiàn)無征，筆者懷疑當(dāng)為明清以后的作品。另外，第5則當(dāng)為唐代印度高僧阇那多迦所譯《十六大羅漢因果識見頌》中“第六跋陀羅尊者”之頌，而非原署名晉代之跋陀羅；第9則“終日尋春不見春”當(dāng)判斷為元代無名比丘尼的作品。從選偈的時(shí)間范圍來看，唐以前的詩偈，星云法師不予收錄；清代佛教中衰，名僧名偈不多見，亦不予選錄?！肚Ы吃隆匪x編的詩偈大致可以分作唐五代時(shí)期、兩宋時(shí)期以及元明時(shí)期三個大的時(shí)間段。具體唐五代時(shí)期，選偈26則；兩宋時(shí)期，選偈36則；而元明時(shí)期，選偈36則，另有2則，一則為近代，一則不能確知時(shí)代。唐宋時(shí)期是詩偈的創(chuàng)作高峰階段，《千江映月》所收錄的詩偈則達(dá)到62則，占據(jù)絕大多數(shù)。宋代以后，包括禪宗，也開始逐漸衰微，故元代僅僅選錄了4則。明代雖說選錄了32則，但是除去所錄憨山德清22則詩偈的這種偏愛之外，其他人僅僅收錄10則。因此，從時(shí)間層面觀照，星云法師尊重了詩偈本身的時(shí)代發(fā)展規(guī)律，在兼收并蓄的過程中，對唐宋時(shí)期有相應(yīng)的強(qiáng)調(diào)。

從選偈的地域角度來看，《千江映月》并不局限于國內(nèi)的高僧大德，也包含了國外如印度、朝鮮的幾位高僧。印度高僧所傳譯的詩偈，共有2則：即第1則，為實(shí)叉難陀所譯八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》中的1則偈子；第5則，為阇那多迦所譯《十六大羅漢因果識見頌》之“跋陀羅尊者”頌。朝鮮高僧則選錄1則，即第15則，作者為后世尊為地藏菩薩的金喬覺。

國內(nèi)范圍是選偈的重點(diǎn)。其選偈的地域，我們不擬分具體省份進(jìn)行區(qū)別，而采用川蜀、山陜、江浙等大區(qū)域予以歸并，文人居士等以其籍貫為地域之準(zhǔn)，禪師則以其住山限域?yàn)闇?zhǔn)。有姓名可考的詩偈作者共計(jì)55人，其中川蜀之地有知玄禪師、性空妙普禪師、張無盡、蘇軾等4人；山陜地區(qū)有杜牧、白居易、孚上座等3人；河南河北有趙州從諗禪師、圓澤禪師、長靈守卓禪師、懷志禪師、枯木法成禪師等5人；江西湖廣有石頭希遷禪師、洞山良價(jià)禪師、龍牙居遁禪師、五祖法演禪師、兜率從悅禪師、云蓋智本禪師、同安常察禪師、佛印了元禪師、黃龍慧南禪師、天如惟則禪師、王安石、朱熹等12人；皖閩地區(qū)有黃檗希運(yùn)禪師、白云守端禪師、龍門清遠(yuǎn)禪師、此庵守凈禪師、慈受懷深禪師、憨山德清禪師、朱元璋等7人；江浙地區(qū)有德森法師、永明延壽禪師、鳥窠禪師、大梅法常禪師、布袋和尚、寒山禪師、瞎堂慧遠(yuǎn)禪師、無門慧開禪師、天童正覺禪師、浙翁如琰禪師、石屋清珙禪師、凈土惟正禪師、雪竇重顯禪師、晦山愿云禪師、浮峰普恩禪師、恕中無慍禪師、楚石梵琦禪師、呆庵普莊禪師、蓮池大師、于謙等20人；另外還有零星的區(qū)域，如隴右的李翱、山東的宗淵禪師、北京的耶律楚材以及不明屬地的張拙秀才等。個中不難見出，江西湖廣與江浙之地占據(jù)了絕大多數(shù)，尤其是江浙地區(qū)，占1/3強(qiáng)。江西湖廣是禪宗興起的重要區(qū)域，禪宗五家宗派多與此地相關(guān)；而江浙則是宋代以后禪宗發(fā)展的中心，歷代高僧輩出，兼之星云法師籍貫江蘇，故選錄詩偈相對較多。

二則為宗派信仰范圍。中國佛教有所謂八大宗派之說，星云法師的選偈并不強(qiáng)調(diào)宗派信仰范圍屬性，故《千江映月》收錄有不同宗派信仰傳承的詩偈。但是，鑒于禪宗在佛教史上的強(qiáng)勢地位，《千江映月》所錄100則詩偈，其中87則與禪宗有關(guān)聯(lián)。具體從禪宗不同宗派的角度分析，與臨濟(jì)宗相關(guān)的詩偈達(dá)57則。最令人注目的是，選錄了明代四大高僧之一的憨山德清禪師22則詩偈。憨山德清禪師(1546-1623)，安徽全椒人，號憨山，法名德清，謚號弘覺禪師。其人辯才無礙，具足菩薩行，曾經(jīng)卷入朝廷政爭而獲罪，發(fā)配廣東，但在苦厄中，中興曹溪南華禪寺，多年弘法護(hù)教，為當(dāng)時(shí)佛教爭取生存與發(fā)展的契機(jī)與空間，是明代佛教史上杰出的內(nèi)護(hù)。從宗門角度說，憨山德清禪師為臨濟(jì)宗門下，而星云法師則為臨濟(jì)宗第四十八代法嗣，故這種偏愛，也頗能體現(xiàn)出《千江映月》以禪宗、甚或以臨濟(jì)宗詩偈為主體的特色。

除了禪宗，與其他宗派相關(guān)的詩偈，如華嚴(yán)宗：第1則偈子選自《華嚴(yán)經(jīng)》，其為華嚴(yán)宗的宗經(jīng)，則與華嚴(yán)宗有所關(guān)聯(lián)。凈土宗：第2則偈子出自德森法師，德森法師追隨印光大師，是凈土宗的大德；第3則偈子源出永明延壽禪師，則相對復(fù)雜，因?yàn)橛烂餮訅壑鲝埗U凈融合，既被尊為禪宗法眼宗三祖，又被推尊為凈土六祖；第42則偈子語出凈土惟正；第76、77、78則偈子出自蓮池大師云棲袾宏，其為凈土八祖，故皆當(dāng)與凈土宗存在關(guān)聯(lián)。天臺宗：《千江映月》選錄的第25和第26兩則寒山的偈子，寒山隱居天臺國清寺，雖沒有明確的宗門派性，但是多少與天臺宗建構(gòu)有聯(lián)系。

除了不同宗派，佛教內(nèi)還有一些菩薩信仰范疇。星云法師選錄的第15則，是金喬覺的一首偈子，金喬覺即后世所尊之地藏菩薩，則與地藏信仰相關(guān)；又選錄了布袋和尚四則偈子，分別為第21至第24則，布袋和尚即彌勒菩薩的化身，其中展示出與彌勒信仰的關(guān)系。

居士佛教是佛教發(fā)展中重要的組成部分，唐宋以來的居士佛教有長足進(jìn)展，故星云法師選錄了一部分士大夫居士的詩偈，如李翱、白居易、張無盡、王安石、蘇軾、耶律楚材等。

以上是佛教宗派信仰范疇的選偈。比較有特色的是，《千江映月》還選錄了一些佛教界外人士，如第8則杜牧、第10則張拙、第38則朱熹、第68則于謙和第70則朱元璋，這些人眾，與佛教有一定的聯(lián)系，但是并非佛教宗派人士，也從另外一個角度證明了星云法師不專主一家的選偈范圍。

24 h動態(tài)心電圖數(shù)據(jù)經(jīng)計(jì)算機(jī)處理，轉(zhuǎn)化為以RR間期為縱坐標(biāo)的序列圖。判斷并標(biāo)記該心動周期屬于心率減速還是心率加速周期。判斷心率段長短值，進(jìn)行不同心率段的有序分列。對不同心率段進(jìn)行位相整序，應(yīng)用DMS動態(tài)心電記錄分析系統(tǒng)，自動計(jì)算出心率減速力和心率加速力。DC值≤4.5 ms提示迷走神經(jīng)興奮性降低；AC值>-7.0 ms提示交感神經(jīng)活性減弱[4]。

三則為體式范圍。《千江映月》所選一百則詩偈，體式較為規(guī)整，其中99則為七言四句，唯有一則為七言八句，即第15則金喬覺的偈子。但是我們發(fā)現(xiàn)星云法師在體式選擇層面，并沒有一定之規(guī)，舉凡長頌短偈，只要能夠進(jìn)入星云法師的法眼，與其選偈標(biāo)準(zhǔn)相應(yīng)，則予以簡擇。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)一部分偈子，其本身并非僅有七言四句，而星云法師在選偈過程中，為了保持全書整體體例的一致，對這些偈子有相應(yīng)的截取。最典型的例證即第1則偈子：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。”《華嚴(yán)經(jīng)·如來現(xiàn)相品第二》所載全首偈頌原文如次：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座?！ń缰芰鳠o不遍。一切剎土微塵數(shù)，?，F(xiàn)身云悉充滿，普為眾生放大光，各雨法雨稱其心?！?《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六，實(shí)叉難陀譯，載《大正藏》卷十，東京大正一切經(jīng)刊行會1934年，第30頁。原偈頌是一首長頌，有四十句，而星云法師只是選取了其首四句。又第2則，為近代高僧德森法師在靈巖山寺述偈：“人生難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身。西方急急早修持，生死無常不可期，窗外日光彈指過，為人能有幾多時(shí)？人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山；寶山歷盡空回首，一失人身萬劫難。一句彌陀最方便，不費(fèi)工夫不費(fèi)錢；但教一念無間斷，何愁難到法王前?！?道泉心果：《德森法師勸念佛偈》，載http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a7e30030102ecj9.html，2012-07-16。星云法師亦僅取前四句。第3則，語出《三時(shí)系念儀范》：“我等自從無量劫，不知不覺染諸塵。佛在世時(shí)我沉淪，今得人身佛滅度。懊惱自身多業(yè)障，不見如來金色身。我今對佛法僧前，一一披陳皆懺悔?！?延壽述：《三時(shí)系念儀范》卷一，載《新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第74冊，河北省佛教協(xié)會影印2006年，第70頁。所述詩偈為七言八句，星云法師所選詩偈為截取中間四句。第5則，為《十六大羅漢因果識見頌》卷一“第六跋陀羅尊者”之偈，*《十六大羅漢因果識見頌》卷一，阇那多迦譯，載《新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第2冊，第893頁?！肚Ы吃隆匪x四句，僅僅只是這首二十八句長頌的中間四句。第10則，《五燈會元》所錄為七言八句，《千江映月》僅選取前四句。因此，從體式范圍來看，星云法師遵從的是從不規(guī)整中見出規(guī)整的原則，但是，選偈內(nèi)容在整體上卻沒有明顯的割裂之感。

二、 選偈標(biāo)準(zhǔn)中的宣教文學(xué)特征

更仆難數(shù)的文學(xué)作品，如何甄辨出優(yōu)秀典范而且能夠作為后世楷式指導(dǎo)后學(xué)的精品？因時(shí)契機(jī)，產(chǎn)生選本。詩選學(xué)堪為狹義范疇的選學(xué)，當(dāng)然也有自己的選詩標(biāo)準(zhǔn)和特征，其應(yīng)對的是魚龍混雜的詩人群體和良莠不齊的詩偈作品，選家的工作是披沙揀金，其“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”*永瑢等：《四庫全書總目》卷一八六，中華書局1965年，第1685頁。，故選本的集萃功能便得以凸現(xiàn)。

如何編選出一部建構(gòu)有自己特色的佛教詩偈文本？誠然是一個見仁見智的課題。必須注意的是，《千江映月》作為詩偈的選本，與世俗文學(xué)的選本有差別，星云法師并不強(qiáng)調(diào)通過評選某類典型的文學(xué)作品，藉文本的品評來申張自己的文藝觀點(diǎn)和詩文審美情趣，以此游聲求勝，而是以詩偈的特殊性質(zhì)來弘揚(yáng)佛法，誘人取信開悟，強(qiáng)調(diào)選本的宣教功能，詩偈只是一種方便的宣教文學(xué)載體。我們可以分析《千江映月》在宣教層面的顯性構(gòu)成要素：節(jié)目主辦方為佛光山電視弘法委員會，具有佛光山的宗教弘法背景；節(jié)目主講人為星云法師，則本是佛光山的開山長老；而其所講解的內(nèi)容為詩偈，詩偈是帶有濃厚佛教特征的一種詩歌文學(xué)體式；最后，它面對的對象亦當(dāng)為佛教信眾以及對佛法有興趣的社會人群，仍然與佛教信仰建構(gòu)有密切的關(guān)系，也體現(xiàn)出《千江映月》顯性的宣教文學(xué)特征。

除了外在顯性的宣教文學(xué)特征，《千江映月》亦存在內(nèi)在隱性的宣教體系。從學(xué)理而言，內(nèi)在的宣教體系主要體現(xiàn)在兩個層面：一則為星云法師在講解過程中的內(nèi)在宣教邏輯體系；一則為星云法師所選一百則偈頌本身所體現(xiàn)出的內(nèi)在宣教體系。我們主要從詩選學(xué)角度探討《千江映月》的特征，故前者不在本文研討的范疇之內(nèi)。

《千江映月》的宣教體系是怎樣建構(gòu)起來的？細(xì)心具體分析每一則偈頌，根據(jù)其內(nèi)容呈現(xiàn)的核心旨?xì)w，不難見出星云法師所援據(jù)的信解行證四門方便法，這也是宗門大德宣教的根本法。

信解行證四門直接指示出修學(xué)佛法的進(jìn)程和步驟。所謂信，就是對佛法僧三寶具有正信，對正法擁有信心，不懷疑正法；同時(shí)對生命本體應(yīng)生起信心，相信自性能夠覺悟成道。如《千江映月》所選的第1則偈子：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。”“佛身”指佛的法身，還可以指佛所具有的種種理想的德性，與宇宙真理的“法性”同義?！胺鹕沓錆M于法界”，說明佛身、佛法充溢遍在于世界，在一切眾生周邊眼前都可以得到呈現(xiàn)。但是佛身法性有變又有常，它既可以隨緣化現(xiàn)，“靡不周”指沒有不遍及的地方；又可以如如不動地待在金剛菩提座上。誠如星云法師的解說：“你如果懂得這個道理，世間一花一葉、一沙一石都是如來法身的顯現(xiàn)，都能‘普現(xiàn)一切群生前’。”*星云法師：《千江映月——星云說偈》，第2頁。因此，對于佛身、佛法，應(yīng)該生起正信。至于對生命本體生起信心，確信自性能夠成佛這個層面，星云法師強(qiáng)調(diào)自性成佛，選取偈頌甚多。如第2則：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身?！薄叭松黼y得，佛法難聞”是佛經(jīng)中的常用語，東漢安世高所譯《佛說阿難同學(xué)經(jīng)》已經(jīng)有“人生難得”*《佛說阿難同學(xué)經(jīng)》，安世高譯，載《大正藏》卷二，第874頁。的表述，強(qiáng)調(diào)人身的難得，應(yīng)該在此生知聞佛法，方能得解脫自在。因此，星云法師這樣闡釋：“生而為人，要懂得修持；即使是天人，若只知道享福，而不知道修持，福報(bào)享盡時(shí)也會墮落。我們已得人身，如果不趁早精進(jìn)修持，在這一生消逝前求得度脫的話，將來要向何處超度此身呢？”*星云法師：《千江映月——星云說偈》，第5頁。其主旨在引導(dǎo)眾生生起信心，精進(jìn)向佛。

除了第1、2則偈頌，另外如第7、17、23、24、26、32、38、68、73、74、75、78、86、95、97等15則偈頌，主旨都對修學(xué)佛法的正信有所強(qiáng)調(diào)。確信自己本有佛性、本來成佛，堅(jiān)信自己真性被染污，去掉染污即可以恢復(fù)清靜本性，同時(shí)信佛法為正法，先信“自”，后信“他”。對于佛教，能夠生起這樣堅(jiān)定的信心，是佛教信仰的基礎(chǔ)，否則其他所謂知解、漸悟、頓悟等都是無本之末，是空中樓閣。

解，指理解與闡釋，是對佛法義理獲得正解。僅僅有對佛法的正信還不夠，在正信的基礎(chǔ)上求得佛法的正解，才能不為外道所迷，才能夠破執(zhí)斷惑，才能生起法喜快樂，才能逐漸一切通達(dá)明了。如第11則所選白居易的詩偈：“特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁；為當(dāng)夢是浮生事？為復(fù)浮生是夢中？”“苦空”指人世間一切皆苦，名相法我俱空。佛法解說短暫的人生，有三苦、八苦以及無量諸苦；空指緣起性空，緣起即世間諸法眾緣和合而生，性空即眾緣和合的諸法，其性本空，唯有空性自體。星云法師這樣解說白居易的困惑：“世間萬種苦，有身體的苦、精神的苦，我和人相處不好也苦，物質(zhì)不調(diào)和也苦，求不到想要的東西也苦，身體老病死時(shí)也苦，內(nèi)心被貪瞋癡驅(qū)使也苦……，真是眾苦泛濫，苦海無邊。”“‘空’是一種正見，一種緣起，一種般若，一種真理。空有空的背景、內(nèi)容，空是建設(shè)性的。因?yàn)榭占词巧锌詹庞杏?，有空才有萬物，萬物亦是空?！?星云法師：《千江映月——星云說偈》，第22頁?；脡襞c人生究竟應(yīng)該是什么關(guān)系？“人生如夢，卻不知浮生是夢中！假如你懂得人生如夢的話，夢中何必爭人我？就不會太計(jì)較人我是非了。”*星云法師：《千江映月——星云說偈》，第3頁。人生如幻如化，短暫如朝露，如果體悟到“無生”的道理，超越時(shí)間、“去”、“來”的限制，生命就能在無盡的空間中不斷的綿延擴(kuò)展，不生亦不滅。又如第13則鳥窠禪師的偈子“來時(shí)無跡去無蹤”，解說人生的生滅斷常；第14則知玄禪師的偈子“生天本自生天業(yè)”，闡釋業(yè)報(bào)緣起；第15則金喬覺的偈子“空門寂寂汝思家”和第16則趙州從諗禪師的偈子“四大由來造化功”等，都是解釋四大皆空的道理；第18則洞山良價(jià)禪師的偈子“不求名利不求榮”，表面上是說戒貪破執(zhí)，但其主旨重在第二句“只么隨緣度此生”，強(qiáng)調(diào)緣起性空之佛理；第27則龍牙禪師的偈子“朝看花開滿樹紅”，分析空性與無常，諸如此等，不煩贅述。另有第8、31、34、40、43、44、51、53、55、59、60、61、62、63、64、65、69、77、80、81、83、84、87、91、92、94等共33則偈頌，個中皆透漏出對佛法教義的闡釋解說。

行即修行，是依據(jù)佛法修正自己行為的過程，是一個面對自己心靈、剖析自己靈魂而回歸空性的過程，在這種進(jìn)程中，逐漸得到佛法的真實(shí)受用。佛教在修行層面有專門的對治手段，最常見的有所謂滅貪瞋癡三毒、懺罪、四攝、六度等。如六度：即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，循此階次，做到一念清靜，進(jìn)而打成一片，念念清靜，就可以獲得般若智慧。星云法師在選偈的過程中，注意到了不同修行階次的宗教誘導(dǎo)功能，故《千江映月》中選編了大量與修行法門相關(guān)的偈頌。第3則偈子“佛在世時(shí)我沉淪，佛滅度后我出生；懺悔此身多業(yè)障，不見如來金色身”，主要是說對于業(yè)障的懺悔。第4則偈子“向前三步想一想，退后三步思一思；瞋心起時(shí)要思量，熄下怒火最吉祥”，瞋恨之心生起，一定得三思而后行，是對治瞋恨之毒的偈頌。第5則偈子“不結(jié)良緣與善緣，苦貪名利日憂煎；豈知住世金銀寶，借汝閑看幾十年”，指出對名利的貪婪執(zhí)著會結(jié)惡緣，所有的金銀財(cái)寶，只是臨時(shí)保存幾十年而已，那么，布施而三輪體空，則是對治貪婪執(zhí)著的最好手段。第22則偈子“若逢知己宜依分，縱遇冤家也共和；寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他”，雖說是知己，也應(yīng)有個限度；即便是冤家，其實(shí)也是逆增上緣，由此誘導(dǎo)眾生多隱忍，則可以豁開心地，亦顯示出容人的雅量寬懷。另外如第19、20、21、25、28、29、33、36、42、46、47、57、67、76、79、82、88、89、90、93、96、98等22則偈頌，皆與修行法門聯(lián)系緊密。

證，就是由修行而證得果位、證得第一義諦。在信解修行的基礎(chǔ)上，通過參悟，如果修行得力，有內(nèi)在的體驗(yàn)，達(dá)到一心不亂、能所雙亡，便能親見自性，當(dāng)下證得解脫。星云法師在證悟?qū)用嫠x的偈頌達(dá)24則，如第6則所選偈子“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無馀說，云在青天水在瓶”，這則偈子盡管是李翱所作，但是其中最核心的句子“云在青天水在瓶”，卻是藥山惟儼禪師開示李翱的話。《宋高僧傳》卷十七云：“初見儼，執(zhí)經(jīng)卷不顧，侍者白曰：‘太守在此?！啃择奂保顺栽唬骸娒娌凰坡劽??！瘍澳撕簦繎?yīng)唯。曰：‘太守何貴耳賤目？’翱拱手謝之，問曰：‘何謂道邪？’儼指天指凈瓶曰：‘云在青天水在瓶?！坑跁r(shí)暗室已明，疑冰頓泮?！?贊寧：《宋高僧傳》卷十七，中華書局1987年，第424頁。佛教注重開悟，什么是道？斷除一念無明現(xiàn)行，消除煩惱執(zhí)障，解脫分段生死，道就是青天上的浮云和凈瓶中的水，一花一世界，一葉一菩提，道并非神秘的玄義，道就在我們周圍的環(huán)境中無私呈現(xiàn)，關(guān)鍵是我們應(yīng)該把握當(dāng)下，有明道之心，各安本位，洞見自己清靜本性，就是解脫證悟。《千江映月》第9、10、12、30、35、37、39、41、45、48、49、50、52、54、56、58、66、70、71、72、85、99、100等23則偈頌，都涉及到見性證悟。佛教的一切修行方法和修行階次，無非希望修行者擺脫煩惱執(zhí)著，其終極目標(biāo)是獲得智慧，解脫成道，這也是《千江映月》編纂的本旨。

三、 選偈標(biāo)準(zhǔn)中語言的通俗性特征

佛教詩偈選本與經(jīng)論注疏和佛家說法的高頭講章大異其趣，《千江映月》的成書，受電視傳媒談話節(jié)目的性質(zhì)以及受眾的市民階層特征影響，我們能夠得知其語言風(fēng)格上的特點(diǎn)，即選偈標(biāo)準(zhǔn)上和闡釋層面上語言的通俗性特征。

語言的通俗性特征首先體現(xiàn)在選偈標(biāo)準(zhǔn)上。詩偈的創(chuàng)作，在語言上可以呈現(xiàn)出典雅和通俗等不同特點(diǎn)。什么是典雅？《二十四詩品》這樣闡釋：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！敝劣谕ㄋ祝嵳耔I先生說：“俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間的，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西。”*鄭振鐸：《中國俗文學(xué)史》,商務(wù)印書館2010年，第1頁。依此類推，詩偈語言的通俗性，也就是關(guān)注其民間性和大眾性，其語言表達(dá)更生動、更靈活、更貼近生活，更為大眾所理解。當(dāng)然，通俗并非典雅的直接對立面，雅與俗本質(zhì)上屬于一種相對的辯證審美關(guān)系，是相互依存并可以互相轉(zhuǎn)化的一組審美矛盾心態(tài)：雅到通脫即是俗，俗到極致亦堪雅?！肚Ы吃隆返倪x偈，能夠符合語言上典雅標(biāo)準(zhǔn)的偈子，相對甚少。唐宋時(shí)期的詩僧包括執(zhí)著于文字禪的僧人亦構(gòu)成一個詩偈創(chuàng)作群體，其創(chuàng)作雅俗俱存。但是，我們注意到，星云大師在選偈時(shí)，似乎有意回避了典雅類作品。知名詩僧，唐代詩僧以皎然、靈澈、貫休、齊己、寒山、拾得等人為代表人物，宋代亦有參寥子道潛、覺范慧洪、圜悟克勤等杰出詩僧，但是，星云法師僅僅選取了一個寒山。還有一點(diǎn)值得注意的是，禪宗六祖都有傳世的偈頌，尤其是慧能與神秀大師的開悟偈等等，在禪門中影響深遠(yuǎn)，星云大師卻一無所取。包括禪宗的五家開宗祖師，遺留下不少經(jīng)典的詩偈，但是，星云法師只選取了洞山良價(jià)禪師一則相當(dāng)淺顯簡明的偈子：“不求名利不求榮，只么隨緣度此生。一個幻軀能幾時(shí)?為他閑事長無明?！背硕U僧之外，《千江映月》選偈的詩作者中不乏學(xué)問僧和文人士大夫，學(xué)問僧如實(shí)叉難陀、阇那多迦等，士大夫居士如李翱、蘇軾、王安石、張商英、耶律楚材等。亦錄有文人的詩歌，如杜牧之《贈獵騎》詩、朱熹之《活水亭觀書有感》詩等，甚至還選錄有唐代秀才張拙、明太祖朱元璋以及明代名臣于謙等世俗人士的詩歌，可謂林林總總。但是這些詩偈，并不以語言上的典雅見長，相反，所選錄的詩偈，往往以語言的通俗性見長。

語言的通俗性特征還體現(xiàn)在星云法師對詩偈的闡釋層面上。一則為用淺近通俗的語言闡述佛教深奧的概念或義理。如解說唐朝鳥窠禪師的偈子，其云：“有人在曠野中，被獅子追趕，無處可逃，剛好看到一口枯井，就攀著井中樹藤想躲到井里求生，爬到半途，看到井底有四條毒蛇咻咻吐舌，頭上又有黑、白兩只老鼠嚙咬他攀附的樹藤。萬一樹藤被咬斷了，不跌死，也會被井底的四條毒蛇咬死。正在萬分驚慌恐懼時(shí)，飛來五只小蜜蜂滴下五滴蜜，蜜剛好滴入他的口中，滿嘴香咧咧的甜蜜滋味，使他忘記了生死邊緣的可怕。這寓言顯示了人生。人生，被無常的獅子逼到枯井里，井下是生老病死、地水火風(fēng)四蛇正在盤踞吞噬，而生命的藤枝又被象征晝夜的黑白二鼠嚙食著，多么危險(xiǎn)?。∥逯幻鄯浔扔魑逵?cái)、色、名、食、睡，一點(diǎn)點(diǎn)甜頭，就使我們忘記了危險(xiǎn)，如此愚昧的人生很不值得?！?星云法師：《千江映月——星云說偈》，第27頁。鳥窠禪師的偈子“來時(shí)無跡去無蹤”語涉玄妙，可謂羚羊掛角，無跡可求，但是星云法師以人求生之譬喻故事進(jìn)行闡釋，將浮生與幻夢進(jìn)行通透地闡述。又如在解釋四大時(shí)，星云法師這樣說：“像花草樹木的生長，需要土壤，是地大；要有水分滋潤，是水大；要有陽光，是火大；要有空氣，是風(fēng)大。有了土地、水分、陽光、空氣，花草樹木才能成長。人也一樣，人的身體骨頭、毛發(fā)，是堅(jiān)硬的地大；人的大小便、汗、痰是潮濕性的水大；人的體溫、肝火，是火大；風(fēng)大，是指人的呼吸，要是一口氣不來，人也不能活下去。四大因緣聚就成，四大因緣散則滅?！?星云法師：《千江映月——星云說偈》，第33頁。四大是佛教的基本教義，但是星云法師通過日常生活的現(xiàn)象，以“花草樹木的生長”和“人的生長”進(jìn)行類比，對四大予以簡潔明了地解釋。

一則為盡量選用民眾常用的一般性的口語，即俗語。如其解釋石頭希遷的偈子第一句“從來共住不知名”，這句偈子看似淺顯平淡，但是實(shí)際上指向禪家汲汲追求的真如佛性、自性清靜心。法師這樣闡釋：“‘從來共住不知名’，久遠(yuǎn)以來，我們就和一個跟我們最親近的人住在一起，只是不知道他的名字罷了！他是誰呢？他就是我們自己的真如佛性！人，最可悲的就是不認(rèn)識自己，不知道自家本來面目，每天對著別人都叫得出張三李四，卻不知自己是何等人物！”*星云法師：《千江映月——星云說偈》，第14頁?？谡Z是一種生動活潑、靈動不拘、充滿生活氣息的語言，運(yùn)用這樣的語言進(jìn)行佛法的宣講，當(dāng)然明白流暢、輕松自然。而且星云法師的解說，不故弄玄虛，不做作買弄，沒有酸腐氣，完全如同鄰里熟友拉家常，娓娓而談，真切隨意，又通俗易解，故能達(dá)到很好的佛教傳播效果。同時(shí)，口語特征表現(xiàn)在句子長短參差，尤其是多短句，其結(jié)構(gòu)松散，關(guān)聯(lián)詞少，語序靈活，整散結(jié)合，這些都和書面語有比較大的區(qū)別。如其解說慈受懷深“若能閉口深藏舌”偈句：“所謂閉口，是要我們不說是非、不傳是非、不聽是非、不理是非，而不是如啞巴似地不開口。一般人常犯的毛病是贊己毀他，把我的一分好夸成十分，把他的一分壞毀成十分，炫己抑人，徒然多招反感。少說人家的是非，少論他人的短長，‘便是修行第一方’了。誦經(jīng)念佛，固然是修行；實(shí)行佛法，更是大修持。能真心贊美人，對人說好話，向人行注目禮，給人歡喜，對人恭敬，不記恨，不起瞋心，心口合一，這些都是第一方的修行妙法了。”*星云法師：《千江映月——星云說偈》，第114~115頁。其語言組織以短句為主，雜有長句，節(jié)奏參差，朗朗上口，但都平白如話。

傳統(tǒng)詩學(xué)理論的系統(tǒng)建構(gòu)，有其詩之道、詩之法、詩之格、詩之思以及詩之藝等范疇，從其本質(zhì)探討到功能闡釋，從詩學(xué)體驗(yàn)到師古創(chuàng)新，從審美范疇的傳釋到理想風(fēng)格的追求，從構(gòu)思表達(dá)的精思妙悟到天然渾成，從結(jié)構(gòu)的張力到語詞聲律的魅力，諸如此等，前賢已經(jīng)有系統(tǒng)精到的理論著述。佛教詩偈的生成，其中佛教義理以及宗教審美情趣的滲透和援入，拓寬了詩歌的創(chuàng)作題材，豐富了詩歌的創(chuàng)作范型，增進(jìn)了傳統(tǒng)詩學(xué)的審美特征與藝術(shù)功能?！段倪x》是我國現(xiàn)存最早的文學(xué)總集，由此建構(gòu)出文選學(xué)的研究范式?！对娊?jīng)》堪稱最早的詩歌選集，作為詩歌的頂峰時(shí)期，單純有唐一代，開元年間即出現(xiàn)唐人選唐詩的《正聲集》，到清末，古典文獻(xiàn)載錄的唐詩選本就達(dá)600多種，兼之不同時(shí)代的選詩，各擅勝場，共同形成傳統(tǒng)詩選學(xué)。佛教詩偈的選本有其論述話語，亦衍生出佛教詩選學(xué)，作為傳統(tǒng)詩學(xué)內(nèi)在構(gòu)成中的有機(jī)部分，其宗教文學(xué)的內(nèi)核，決定有相應(yīng)的詩選學(xué)特征的建構(gòu)和審美意識的體認(rèn)，這種建構(gòu)和體認(rèn)可以充實(shí)傳統(tǒng)的詩學(xué)理論和內(nèi)容?！肚Ы吃隆芬讶皇且粋€具有強(qiáng)烈現(xiàn)代性的成功的佛教詩偈選本，星云法師的選偈范圍，在時(shí)空層面，尊重了詩偈本身的時(shí)代發(fā)展規(guī)律，鑒于唐宋階段為佛教詩偈的高峰時(shí)期，故亦有相應(yīng)的強(qiáng)調(diào)；地域?qū)用妫骱V與江浙之地為禪宗發(fā)源地和發(fā)展中心，故選偈亦占據(jù)了絕大多數(shù)。信仰層面，其以禪宗詩偈為主，同時(shí)兼收華嚴(yán)宗、天臺宗、凈土宗以及地藏信仰、彌勒信仰等的詩偈。體式層面，星云法師遵從了從不規(guī)整中見出規(guī)整的原則。同時(shí)，作為佛教詩偈選本，《千江映月》除了外在顯性的宣教文學(xué)特征，亦存在內(nèi)在隱性的宣教體系，即星云法師所援據(jù)的信解行證四門方便法。語言風(fēng)格層面，則表現(xiàn)為選偈標(biāo)準(zhǔn)和闡釋層面上的通俗性，用淺近通俗的語言闡述佛教深奧的義理，盡量選用民眾常用的一般性的口語。通過上述分析及闡述，《千江映月》選偈的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)了中國宗教文學(xué)的復(fù)興，是宗教實(shí)踐的文學(xué)層面映現(xiàn)，體現(xiàn)出佛教詩選學(xué)不同一般的藝術(shù)特征和獨(dú)特的審美情趣。

佛教詩選學(xué)是值得研究的的一種特殊文學(xué)現(xiàn)象，周裕鍇先生說：“中國詩歌闡釋策略的選擇，與其對應(yīng)的文本類型、或闡釋者判定的文本類型密切相關(guān)，二者互相制約。”*周裕鍇：《中國古典詩歌的文本類型與闡釋策略》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2005年第4期，第38頁。佛教詩偈有其特征，故與其文本類型對應(yīng)的佛教詩選學(xué)也建構(gòu)有自己的審美特征。吳光正、何坤翁兩位先生主張建構(gòu)中國民族詩學(xué)：“即通過對中國宗教文學(xué)史實(shí)和相關(guān)評論的梳理，揭示宗教到底給文學(xué)的表達(dá)(敘事和抒情)提供了一些什么樣的要素，并進(jìn)行理論提煉，建構(gòu)民族詩學(xué)?！?吳光正、何坤翁：《堅(jiān)守民族本位，走向宗教詩學(xué)》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2009年第2期，第262頁。佛教詩選學(xué)是民族詩學(xué)的有機(jī)組成部分，其宗教特征為民族詩學(xué)注入獨(dú)具特色的靈性。詩言志是對詩歌本質(zhì)特征的認(rèn)識，從宗教角度的言志，或可以提供一個立足宗教本位立場來探討中國文學(xué)史的關(guān)鍵維度。

●作者地址：羅凌，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院；湖北 宜昌 443002。Email:luoling197412@163.com。

●責(zé)任編輯：何坤翁

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.05.008