陳水云　江　丹

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管世銘八股文批評述論

陳水云江丹

摘要:管世銘是乾隆時期八股文寫作和批評大家。其論八股文，重經(jīng)史考據(jù)，以考據(jù)為八股，同時講究才法兼?zhèn)洌非笠獠磺蠊ざ淖怨さ幕?；其文其人，文行合一，重視氣?jié)風(fēng)骨，主張學(xué)以致用；管氏時文與古文并重，推尊八股文體，認為“代圣賢立言”重在領(lǐng)會圣賢之意。他的八股文批評觀，既有史料價值，更具當(dāng)世價值，其論為文之道，亦是論為人之道。

關(guān)鍵詞:八股文； 科舉； 管世銘

管世銘(1738-1798)，字緘若，一字韞山，江蘇武進(今屬常州)人。生在書香世家，少通經(jīng)史，精習(xí)六經(jīng)，然數(shù)躓秋闈，乾隆三十九年(1774)始中舉人。又四年(1778)中進士，授戶部主事，為大學(xué)士阿桂倚重，后官至監(jiān)察御史，仕途較順，可謂“遭時太平，致身通顯，宜無有不釋然者”*莊炘：《韞山堂文集序》，載管世銘《韞山堂文集》卷首，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第464頁。。管世銘是乾隆時期著名的詩文名家和制義大家，有《讀雪山房唐詩鈔》《讀雪山房雜著》《韞山堂詩文集》《韞山堂駢文》《制藝三集》《宋人絕句選》等。從八股文的角度看，他是乾隆時期考據(jù)八股派的代表，“既有考據(jù)學(xué)家的博學(xué)，又有詞章家的才情技巧”*孔慶茂：《八股文史》，鳳凰出版社2008年，第364頁。，后之學(xué)子多摹其聲調(diào)，“故一時轉(zhuǎn)移間，群趨于《管稿》”*葉德輝：《郋園讀書志》卷十五，上海古籍出版社2010年，第710頁。。在中進士之前，管世銘已研習(xí)八股文20余年，通籍后仍以寫作八股文為志業(yè)。其子管學(xué)洛記其父，“一生雅好制義文字，通籍后猶時時為之，多讀書，得間及抒寫懷抱之作”*震鈞：《天咫偶聞》卷七，北京古籍出版社1982年，第167頁。。時人亦謂管世銘以制藝雄一代，“其《韞山堂稿》百年以來幾于家弦戶誦，士束發(fā)受書無不知有管蘊山者”*李夢符：《春冰室野乘》卷上，世界書局1923年，第35頁。。晚清詩人張維屏老而退居江村，不談時文，惟以韞山之文時時誦之?！皣L謂時文至管韞山，蓋合義理、法度、書卷、聲情融而為一矣?！?張維屏：《國朝詩人征略二編》卷三十九，中山大學(xué)出版社2004年，第987頁。這是管世銘所達到的為文之最高境界，也表明管世銘的時文已超越了一般意義上的八股文，而成為當(dāng)世制義之典范，他的八股文批評觀也代表了其時文場創(chuàng)作與衡士之祈向所在。

一、 以考據(jù)為八股，又能才法兼?zhèn)?/p>

江國霖在《制藝叢話序》中論及：“自有制義以來，固未有不根柢經(jīng)史，通達古今而卓然成家者?！?梁章鉅：《制藝叢話》，上海書店出版社2001年，第6頁。為制義而能自成一家，首要的基礎(chǔ)是根柢經(jīng)史，貫通古今?！懊饔诹x理，挹經(jīng)史古文之精華”*《方苞集》卷二，劉季高校點，上海古籍出版社1983年，第579頁。，這是對制義作者的學(xué)養(yǎng)要求。據(jù)載，管世銘教子讀書強調(diào)：“每日不閱古書數(shù)寸，不得妄詡下幃。讀書多則義理日出，境界日開。沉潛既久，但一含毫落墨，清言名理，自然輻輳，因題立格，自然成章?！?震鈞：《天咫偶聞》卷七，北京古籍出版社1982年，第167頁。讀經(jīng)通史，沉潛涵泳其間，日久才可明義理，境界亦漸開，這樣落筆成文，自然有格調(diào)，有章法。

管世銘曾作有《經(jīng)學(xué)》一策，對十三經(jīng)的版本流變做了梳理，并表明其宗經(jīng)立場?！笆ト酥鹘?jīng)也，猶天之懸日月，地之奠河岳也。日月明而陰陽敘，河岳奠而高深列，六經(jīng)作而倫紀(jì)昭。王者之治，舍是無以為治也。儒者之學(xué)，離是無以為學(xué)也?！逼湔摻?jīng)學(xué)實為論經(jīng)義張本，把制義之源頭追溯到宋熙寧中以經(jīng)義取士?！疤埔蕴?jīng)試士，專取記誦，無關(guān)義理。熙寧中，始更經(jīng)義，則今制義之緣起焉。國家功令鄉(xiāng)會試五經(jīng)專主程(伊川)、朱(晦翁)、胡(文定)、蔡(九峰)及陳(澔)氏之傳說，以歸畫一。又有御纂《四經(jīng)》、欽定《三禮》并列學(xué)宮。先列程傳朱子本義《易》、朱子集傳《詩》、蔡傳《書》及先儒精粹《春秋》、《三禮》之說為正義，次則采諸家之可并存者及別義之可旁通者，后以按語折衷之，使學(xué)者沿流討源，由同證異，一洗專己守殘之陋，而益窺圣人作經(jīng)之心。此田(何)、伏(生)、毛(萇)、戴(圣)所以全羽翼之功，而服(虔)鄭孔賈可以免聚訟之失矣。”*管世銘：《韞山堂文集》卷七，載《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第508頁。他指出，國家以經(jīng)義取士意在使學(xué)者沿流討源，習(xí)八股以經(jīng)義為本而兼采諸家，以此可“由同證異，一洗專己守殘之陋”，而準(zhǔn)確地領(lǐng)悟圣人之旨意，也反映出管世銘的考據(jù)家立場。

管世銘論文重考據(jù)是當(dāng)時學(xué)風(fēng)祈尚的真實反映。早在康熙時雷以山輯《鄉(xiāng)黨文菹》八股文合編，以考據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》為主，初開八股考據(jù)之風(fēng)，這一風(fēng)氣在乾嘉時蔚為大觀?！皶r藝之遵朱注，功令也，而《鄉(xiāng)黨》文則不然。《鄉(xiāng)黨》一篇，大而朝廟宮廷，細而飲食衣服，無一事不資考據(jù)，而朱注闕如也?！彼稳鍖Ｑ粤x理，清儒則不然，能文之士多從考據(jù)入手，務(wù)求發(fā)圣學(xué)之根本。所謂“考據(jù)不確，則題解不明，雖名手無從下筆”。風(fēng)氣如此，“衡文者未嘗以功令繩之，勢不得不然也?！?路德：《鄉(xiāng)黨文菹序》，載《檉華館全集》卷二，《清代詩文集匯編》第545冊，上海古籍出版社2010年，第270頁?？紦?jù)派八股不必遵朱注，而是以考據(jù)為基礎(chǔ)，講求言必有據(jù)。管氏當(dāng)年應(yīng)鄉(xiāng)試之題“享禮有容色”，釋“禮”與舊解不同，以“享”與“禮”對舉。按《禮儀》經(jīng)文，“‘賓裼，奉束帛加璧享’，‘及享，發(fā)氣焉盈容’，皆未嘗加‘禮’字，而享之后，私覿之前，尚有禮賓一節(jié)儀，視享、覿加詳。經(jīng)文‘若君不見，使大夫受’，不禮不拜，至‘禮’字，皆專指禮賓而言。至‘小聘曰問，不享；主人不幾筵，不禮’，則直以兩事對舉。以《論語》之享禮分屬二節(jié)，正合經(jīng)義，故韞山破題即云：‘兼享與禮賓，以觀圣人之色?！?梁章鉅：《制藝叢話》卷十三，上海書店出版社2001年，第275頁。再以《見賢不能舉》一題為例，題出《大學(xué)·傳》第十章，“見賢而不能舉，舉而不能先，命也。”題中“命”字，朱熹《集注》：“命，鄭氏云：‘當(dāng)作慢?！套釉疲骸?dāng)作怠?！丛斒胧恰！惫苁蠈Υ顺之愖h，“讀命為慢，究不免屈經(jīng)從傳，玩上節(jié)語意，明是以惡惡成其好善，此節(jié)似不當(dāng)平對。以前段作開，以后段作合，則命字不煩改讀，而白文往復(fù)循環(huán)之妙，亦倍有味外味也?！?梁章鉅：《制藝叢話》卷十三，上海書店出版社2001年，第291頁。從這兩段材料，可見管氏學(xué)問之精深淵博，對經(jīng)義有疑義處，則以考據(jù)之法釋之，以考據(jù)為八股乃其八股文之特色所在。

但考據(jù)派八股重注疏引證，于義理用心不夠，于詞章更不措意，文章學(xué)問氣濃，而文學(xué)性不足，故流傳不廣?？紦?jù)名家能以八股知名者，如阮元、任啟運、江永、杭世駿、管世銘等皆是考據(jù)、文章俱佳。管世銘能以八股名世，蓋因不薄訓(xùn)詁，亦重義理、詞章，不類一般考據(jù)八股之枯索。因此，對于文法的重視和才氣的強調(diào)，成為管世銘八股文批評的另一重要傾向。

管世銘有一段話專門談到，當(dāng)時文壇從事八股文寫作者有“抗心希古”與“專工帖括”兩種情況，這反映了其時文場“尚才”與“重法”的兩種趨向。

制藝起于近代，抗心希古者，平時多不屑為，而特降意于場屋，至?xí)r而強為之，輒山野不能入格；其專工帖括者，軌步繩趨，既盡得其曲折，而未嘗沉浸古籍以恢張而變化之，率皆老生常談，卑無高論，令人厭而思去。是以，才高者軼于法，法密者囧于才，二者交譏，實則楚失，而齊亦未為得也。若既擅夫才，又習(xí)其法，足以矜能于一世矣，而文佳境地可到*管世銘：《韞山堂文集》卷三，載《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第482頁。。

他認為“抗心希古”與“專工帖括”皆有其弊，前者慕古文之道，平時對八股文不屑為之，但為場屋之計又要勉力為之，因為沒有經(jīng)過八股文的嚴(yán)格訓(xùn)練，所以缺少八股之法度，此之謂有才無法；后者以專工帖括為務(wù)，“軌步繩趨”，深諳于八股之法，但是缺乏才氣，也不曾浸淫古籍，沒有研經(jīng)讀史后產(chǎn)生的心得體會，所談義理都是老生常談，不免令人生厭，這叫做“有法無才”。這里的“才”，有才學(xué)之意，“法”指行文之法，如何解決“才高者軼于法，法密者囧于才”的矛盾呢？他提出“既擅夫才，又習(xí)其法”，這樣才能臻于八股文之上佳境界。他還特地談到趙榕岡的制義，認為其為文“循循焉，抑抑焉，若不蘄勝于人，而元氣灌輸，脈絡(luò)融暢，才不欲盡而韻自流，意不求奇而理自至”。在他看來，境界上乘的八股文應(yīng)該是不為展才而才韻自顯，不為意奇而文理自至，也即不求工而自工之境界。

二、 文行合一，學(xué)以致用

管氏論文尤重氣骨，這與其為人行事重氣節(jié)相一致，所謂“言為心聲，真經(jīng)濟、氣節(jié)人，即制義可以覘其概”*梁章鉅：《制藝叢話》卷十三，上海書店出版社2001年，第88頁。。管氏所為八股識力精當(dāng)，取徑高古，行文氣勢充沛，自成一家。其《其次致曲》一文，后二大比，筆墨醇古，文氣充沛，論理雄肆，快人耳目，尤見功力風(fēng)骨*清代八股文的格式基本為破題、承題、起講、入題、起二比、中二比、后二比、束二比，起中后束要求兩股對偶成文，合起來共八股，故謂之八股文，后二比一般點名題旨，最顯筆力深厚與否。。劉權(quán)之評曰：“理窟中能為名士風(fēng)流，必此間巨手也?！?梁章鉅：《制藝叢話》卷十一，上海書店出版社2001年，第212頁。又如《學(xué)而時習(xí)之全章》后二比：“功修當(dāng)不息之期，就令獨行無徒，不以移其永矢，而聞聲相思之雅，早共此油然之心，理與厥修以俱來，迨醞釀既深，而二三同志之余，茍不足與于斯道者，反若瞠乎其無見，非人之識有未逮，乃吾知所歷日以不同也，夫亦欣然足以自慰矣。理道至厭心之會，則雖譽滿天下，詎以怠其修能，而賞奇析義之歡，轉(zhuǎn)幸此寂處之蘧廬，得交資而進業(yè)，設(shè)聲華早耀，則與人家國之后，求所為卒于此事者，或恐卹乎其不遑，及此人不見知之時，而吾與朋之所造俱未有以限量也，曷不俛焉日以孳哉？”其友周景益以文見心，評曰：“前比言不慍，即是說樂；對比言不慍，即是時習(xí)。作者七薦不售，意豁如也，而其文彌昌，觀此二比，其所養(yǎng)可知矣，安得僅以文人目之?！?梁章鉅：《制藝叢話》卷十一，上海書店出版社2001年，第213頁。從管氏文章可見其氣度風(fēng)骨，“七薦不售”而無掛懷，豁達如此，言為心生，文以明道，不能僅僅以文人視之。

錢維喬說：“韞山乃僅以文章傳于世乎？余交韞山三十余年，知之稔矣……慷慨尚氣節(jié)，能面折人過，不少媕阿，其于天下事可知矣！”*錢維喬：《韞山堂文集序》，載《韞山堂文集》，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第464頁。眾所周知，武進管氏素有重名節(jié)操守之家族精神，臨大變而不改節(jié)。明清易代之際，管氏族人管紹甯及三子、從弟管紹恂及家仆崔三強皆慷慨就義，捐軀赴國難。及至管世銘，處承平之世，其氣節(jié)更多地表現(xiàn)在為人為官，剛烈耿直，清正廉潔。敢于面折人過，“指陳時政，彈劾權(quán)要”*錢維喬：《韞山堂文集序》，載《韞山堂文集》，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第464頁。，能一無所懼。他以才干品行稱名，并受知于權(quán)臣阿桂，桂依之如左右手。“時富察文襄王、章佳文成公皆引重府君，每遇大事，必曰：‘質(zhì)之管君’?！?管繩萊：《先大父侍御府君行狀》，載《韞山堂詩集》，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第363頁。管氏亦懷治世之宏愿，在一眾百官依附和珅之時，勇于彈劾，其與和珅相斗的事跡為士林擊節(jié)稱贊?！肚迨犯濉ち袀鳌?、管繩萊《先大父侍御府君行狀》、陸繼輅《崇百藥齋文集》、李夢符《春冰室野乘》、葛虛存《清代名人軼事》、商衍鎏《清代科舉考試述錄》均載其事?！皶r和珅用事，世銘憂憤，與同官論前代輔臣賢否，語譏切無所避。”*趙爾巽等：《清史稿列傳》卷143，載《清代傳記叢刊》第92冊，明文書局1985年，第233頁。對權(quán)傾朝野的和珅，管世銘不僅不依附，而且時時欲彈劾之，“時時持正論折其牙角”*李夢符：《春冰室野乘》卷上，世界書局1923年，第35頁。。據(jù)載，“武進管侍御世銘，在臺垣負亢直聲。一日，與友人酒坐，時和珅以伯爵官大學(xué)士，眾譽伯揆無虛日。侍御披酒大言曰：‘諸君奚為者，吾方有封事?！娊择斻怠Ｊ窍κ逃鶜w邸舍，遽卒?！?葛虛存：《清代名人軼事》，書目文獻出版社1994年，第43頁。正因管世銘為人為官清正廉明，處事公允，“為人磊磊落落，克敦內(nèi)行，遇事忼爽，交友勸善規(guī)過，無所淟涊，而與謀必盡其誠，氣宜良篤”*錢維喬：《韞山堂詩集序》，載《韞山堂詩集》卷首，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第361頁。，故為士林所重。所以如此，不僅僅在于其文章高義，更在于其為人之高潔，其志向之高遠，正如管氏本人所推許的，“文章之外尚有平生志事在也”*管世銘：《論文雜言四十一則》，載《韞山堂文集》卷八，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第520頁。。從文行合一的角度看，其文可證其行跡，其行跡正是其文所論儒家道義之踐行。

八股文根于經(jīng)術(shù)，本于儒家道德，旨在用世，士子習(xí)八股的目的在于“日以義理浸灌其心，庶幾學(xué)識可以漸開，而心術(shù)群歸于正也”*方苞：《進四書文表》，載《方苞集·集外文》卷二，劉季高校點，上海古籍出版社1983年，第579頁。?！胺蛉∈恳运臅?，四書皆圣賢之言，所以垂教萬世，學(xué)問經(jīng)濟備焉，而謂詮發(fā)而闡明之，無益于身心可乎？”*錢維喬：《管韞山續(xù)刻制義序》，載《竹山文鈔》卷一，《清代詩文集匯編》第396冊，上海古籍出版社2010年，第205頁。真正以之為立身之本者，涵泳其間，領(lǐng)會精神，能夠培養(yǎng)出讀書人的胸襟氣度和真儒風(fēng)范。管世銘正是一位有氣骨的真儒，具有古來賢者的淑世情懷和以天下為己任的責(zé)任感、明知不可為而為之的慷慨之氣。管氏的制義正是其人品的寫照，文如其人，極具骨力。在他看來，“有明帖括之興，雖與前代之文不同，然代圣賢立言，果能以程朱之理，運韓歐之氣，亦足以刻劃天地之情，囊括古今之變態(tài)，而士之器識與學(xué)養(yǎng)，胥于是覘也……蓋士之所謂學(xué)者，大之在格致存正，修齊治平，下及于方名象數(shù)之微；士之所謂文者，博之于經(jīng)籍史傳諸子百家，而約之以中正和平之旨……學(xué)者誠能敦本尚實，以消其浮競之心，強識力行，以作其委蘼之氣，何患其學(xué)不為修己治人之學(xué)，其人不為經(jīng)術(shù)有用之文乎？”*管世銘：《文體科目士習(xí)》，載《韞山堂文集》卷七，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第510頁。敦于學(xué)行，篤于實踐，其人其行，其經(jīng)術(shù)其文章，皆相耦合也。

從管世銘為人為文皆重氣骨，人文一致，可見出管世銘對八股文之態(tài)度，亦即視八股文為載道之文，習(xí)八股文的最終目的是為了用世。莊炘在《韞山堂文集序》中慨嘆，“士大夫殫精畢智于決科之文，業(yè)成名立，乃始以其余力治古文辭，故常不逮古人，而又以麗多用寡之曼詞、黨枯讎朽之樸學(xué)，誤用其心志，反不若經(jīng)義之高明，猶足與圣言相發(fā)明矣?！?莊炘：《韞山堂文集序》，載《韞山堂文集》，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第463頁。受重義理的常州學(xué)派的影響，莊炘、管世銘皆倡導(dǎo)經(jīng)世致用之學(xué)。莊炘明確反對“麗多用寡之曼詞”與“黨枯讎朽之樸學(xué)”，相比于詞章、考據(jù)，莊炘重時文義理，以發(fā)明經(jīng)義，有用于世。管世銘也深受常州學(xué)風(fēng)之浸染，以古文辭為根基，作文講究通經(jīng)致用，于事理皆備?！白云渖贂r所為，矻矻窮年者自六經(jīng)諸子以及百家之言，皆嘗講明而切究之，則古文辭之根柢已具。及登仕版，當(dāng)世之務(wù)，問之詳而思之審，發(fā)為文詞，必有當(dāng)于事理而鑿然其可行。”*莊炘：《韞山堂文集序》，載《韞山堂文集》，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第463頁。正因管世銘于讀書作文中究治事之理，懷治世之才，有治世之能，故為大學(xué)士阿桂所倚重?！耙允侵爻贾从嵐?jié)，使之奏報，皆欲得韞山以自佐。此在韞山為余事，然獨非有裨實用之一端乎！韞山嘗言自宋南渡以后有所謂性命之學(xué)、事功之學(xué)，然遁于虛者易、責(zé)以實者難。當(dāng)為其易者乎？抑當(dāng)為其難乎？此則韞山不欲為空言無補?！?莊炘：《韞山堂文集序》，載《韞山堂文集》，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第463頁。

治學(xué)在窮理明得失治事之道，管世銘在其文中引其從叔管叔厓之言論說讀書作文之道?！八蓞兪迨险摃r文對策有云，作文之道，先積理，斯陰陽向背、圣狂敬肆、是非可否之原，無不悉矣；多讀書，斯天地方物、禮樂兵農(nóng)、治亂得失之原，無不悉矣?！?管世銘：《論文雜言四十一則》，載《韞山堂文集》卷八，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第521頁。錢維喬的序也論及管世銘的為文宗旨，“韞山之參機務(wù)，平讞牘，出入風(fēng)義，亦未嘗不措諸用矣。其生平志略，既一一見之于詩文，又一一見之于文。其文不名一家，而說經(jīng)則淹博而中理，序事則疏通而有物，皆不茍為無益之言，而足資后人之考鏡者?！?錢維喬：《韞山堂文集序》，載《韞山堂文集》，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第464頁。從錢維喬序中可見管世銘為文宗旨，不為無益之言，說經(jīng)而中理，言而有物，有益于世，以為后人用世之鏡鑒。

三、 關(guān)于時文與古文的多角度思考

在論才與法、文與行等關(guān)系之后，管世銘還對八股文其它問題，也發(fā)表了自己的獨到見解。這里把它們歸納為三個方面：

(一) 時文與古文關(guān)系

光緒十九年刊本《管韞山文稿》，有月華山人(劉云摶，即劉鶚，又名劉鐵云)之?dāng)⒎Q：“管先生其人者，以古文之精神，奏時文之音節(jié)，堂堂乎盛世元音哉！”*月華山人：《管韞山文稿序》，載《管韞山文稿》卷首，光緒十九年刊本。談到管世銘較好地處理了時文與古文的關(guān)系，力圖將古文與時文融會打通。友人莊炘憶，“余交韞山在乾隆己卯之歲，其時余頗學(xué)為古文辭，而韞山銳意舉業(yè)，有聲膠序。”*莊炘：《韞山堂文集序》，載《韞山堂文集》，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第463頁。管世銘當(dāng)年雖用心于舉業(yè)時文，然亦不廢古文辭，及嘉慶三年(1798)九月他與莊炘再晤京師，示所為古文辭兩巨冊，“非好而樂之，曷為多且工如是”*莊炘：《韞山堂文集序》，載《韞山堂文集》，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第463頁。？管世銘雖為考據(jù)派名家，其時文仍承桐城之統(tǒng)緒，做到義理、法度兼?zhèn)?，葉德輝評曰：“管世銘之文出于方苞。”*葉德輝：《郋園讀書志》卷十五，上海古籍出版社2010年，第710頁。

管世銘古文時文兼重的態(tài)度，與管氏對八股文體的推尊有關(guān)。在為好友韋靜山所作制義序中，他評韋靜山文“精覈淵雅，有張曉樓、任釣臺之風(fēng)”。但靜山“失意后頗怏怏，將棄帖括以就選人”，管氏惜制義之學(xué)日微，希望同道之人靜山能不棄此道，故“書此以敘其集端，將以廣其意阻其行，而勸終其業(yè)也”*管世銘：《韋靜山制義序》，載《韞山堂文集》卷三，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第483頁。。由此可見管世銘推尊八股文體的立場。“嘗記與周宿航論時文，雖小道，然果精其術(shù)，亦自足以刻畫天地之情狀，囊括古今之變態(tài)?！?管世銘：《論文雜言四十一則》，載《韞山堂文集》卷八，《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第521頁。時文能有此境界，實與古文同，而管氏尤重時文，與他通經(jīng)致用的立場相關(guān)，時文亦是載道之文，治學(xué)應(yīng)通經(jīng)致用，有補于世，不為空言。正如章學(xué)誠所言，“向之方、王、儲諸家制業(yè)，間有舉及之者，輒鄙棄之為不足道。夫萬物之情，各有其至，茍有得于意之所謂誠然，而不為世俗毀譽所入，則學(xué)問文章，無今無古，皆立言者所不廢也?！?章學(xué)誠：《葉鶴涂文集序》，載《章學(xué)誠遺書》卷二十一，文物出版社1985年，第207頁。

在管氏看來，制義雖起于近代，但其體非卑，制義之至境絕非章句小儒可到，需慘淡經(jīng)營，會悟超曠，“刻畫天地之情狀，囊括古今之變態(tài)”。梁章鉅《制義叢話》中所載管氏的一段話亦表達了類似的觀點，“時文之境地，常若有域焉以限之，未易言深造也。惟苦心強力之至者，歲引月伸，晨摩夕蕩，遲之又久，而此域始豁然以開，則舉身之所遭值，目之所俯仰，耳之所聽受，莫非吾文之所取資，而字里行間，仍各視其所養(yǎng)之淺深以為厚薄，非可以一蹴而幾也?！?梁章鉅：《制藝叢話》卷一，上海書店出版社2001年，第19頁。管氏論作八股之道，也即論為文之道，作八股文能游刃有余，由技進乎道，為文章焉能不臻化境？亦反映出管氏推尊八股文體的態(tài)度。

(二) 對“代圣賢立言”之新詮

管世銘為《韋靜山制義》所作序，還稱其文“貫穿三禮而出之以心得”*管世銘：《韞山堂文集》卷三，載《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第483頁。。在他看來，制義在遵經(jīng)的基礎(chǔ)上講究出之以心得。制舉講圣賢之道，本是本于本心所認同，其邏輯預(yù)設(shè)是為文者認同此道，故以文載道，本于四書五經(jīng)，以表達自己的認識與心得，也即章學(xué)誠所言：“舉業(yè)雖代圣賢立言，亦自抒其中之所見。誠能從于學(xué)問，而以明道為指歸，則本深而末愈茂，形大而聲自宏?！?《章學(xué)誠遺書》卷九，文物出版社1985年，第84頁。要求根柢經(jīng)史，學(xué)問深厚，本于主體認知，體現(xiàn)為文者之心之精神。正如江國霖所云：“士人讀圣賢書既久，各欲言其心之所得……心之所造有淺深，故言之所指有遠近；心之所蓄有多寡，故言之所含有廣狹，皆各如其所讀之書之分而止。吾故曰制義雖代圣賢立言，實各言其心之所得者也。”*江國霖：《制義叢話序》，載梁章鉅：《制藝叢話》，上海書店出版社2001年，第5頁。制義能反映士子讀書的多寡與修養(yǎng)及境界的高低，真正的八股名家是能自樹立有所得?！半m所得有淺深，而其文具存，其人之行身植志亦可概見?！?《方苞集·集外文》卷二，劉季高校點，上海古籍出版社1983年，第579頁。潛心于八股文者，以八股文表達其對圣賢之道的領(lǐng)會和認知，文如其人其心，可見其行身職志。

管世銘認為，“前人以傳注解經(jīng)，終是離而二之。惟制義代言，直與圣賢為一，不得不逼入深細。且章句集傳，本以講學(xué)，其時今文之體未興，大注極有至理名言，而不可以入語氣，最宜分別觀之。設(shè)朱子之前已有時文，其精審更當(dāng)不止于是也。”*董思駉：《韞山堂稿序》，載管世銘：《韞山堂稿》卷三，湖南書局，光緒庚辰九月重刊本。就體制而言，八股文比以前的墨義帖括更能考察一個人的才情學(xué)識，以傳注解經(jīng)，重在疏通經(jīng)義，而代言要求體會圣人之心，以圣人的口氣自己的語言來表達圣賢意；傳注解經(jīng)，注疏、正義與經(jīng)文為二，而制義代言是將傳注與經(jīng)文合而為一，故制義之精審勝過以傳注解經(jīng)。正如錢鐘書論《左傳》之記言云：“遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩?！?錢鐘書：《管錐編》，中華書局1979年，第166頁。錢鐘書先生追溯代言體至《左傳》記言，謂明清八股文揣摹孔孟情事栩栩如生。

制義代言相比章句集傳的佳處，在于制義代言可入口氣，是以我之心與圣賢之心為一，而能體會深細。沉潛于儒家圣賢學(xué)說，以圣賢之心去體悟領(lǐng)會，長此以往，圣賢之心即我心，“朝夕從事漸漬于其中而不覺”*《劉大櫆集》卷三，劉季高校點，上海古籍出版社1990年，第97頁。。所謂“四書五經(jīng)之言皆圣賢心學(xué)所在，我之心即千古圣賢之心，我于圣賢之言一一體會于心，想其光景，玩其趣味，務(wù)得其所以然之故。久之，而義理通融，充然有自得之學(xué)”*李栻：《困學(xué)纂言》，載《續(xù)修四庫全書》子部第1188冊，上海古籍出版社2002年，第506頁。。這樣做出的文章口氣即是圣賢之口氣，心理時空與圣賢為一，能想見圣賢眉目神情，而文章也盡得圣賢精髓。這樣一個長期訓(xùn)練的過程，使我以圣賢之心去體悟去理解透徹圣賢之意，而所得不離圣賢原意，又為我心之所得，也即代圣賢立言，言我心所得，所得與圣賢相契。代圣賢立言也即將自己的心得體會以圣賢口吻惟妙惟肖地道出。正如明末制義名家陳際泰《太乙山房稿自序》中自評其文，“泰文凡數(shù)變，然其意皆以一己之精神，透圣賢之義旨為宗。”*梁章鉅：《制藝叢話》卷七，上海書店出版社2001年，第120頁。八股文是在領(lǐng)會圣賢之意的基礎(chǔ)上代圣賢立言，而表達的是己見。己見不是空疏發(fā)言無端之見，而是磊落光明以明道為旨歸的己見。要做到與圣賢之意相契，必得通讀古今圣賢書，出入經(jīng)史，言而有物，也即前文所論的八股文作者的基本學(xué)養(yǎng)。

(三) 關(guān)于清朝諸家制義

管氏還著有《論文雜言四十一則》，其中泛論清代制義名家：“嘗取國朝之文論之，以制義而直接八家之統(tǒng)者，方百川是也；以制義而盡擷注疏語錄之精者，李安溪是也。熊次侯龍行虎步，振開國之元聲；韓慕廬吸露餐霞，息塵寰之雜響。故論品，方、李為高；論功，熊、韓為大。經(jīng)制題不可杜撰一語，當(dāng)以六經(jīng)為腳注，儲中子、張曉樓是也；理境題不可抄襲一語，必以白戰(zhàn)奏奇功，方百川、方望溪是也。王墻東文著著緊，儲在陸文步步寬，皆人所最不能及者。名稿之最利舉業(yè)者，其方望溪、儲中子乎？方善用虛，儲善用實，兼斯二者猶掇蜩矣?！?管世銘：《韞山堂文集》卷八，載《清代詩文集匯編》第393冊，上海古籍出版社2010年，第521頁。這里談到八股文的作法，比如經(jīng)制題與理境題、著著緊與步步寬、用虛與用實等，然其重要意義在于對清初諸名家制義特色的比較、總結(jié)和歷史定位。

管世銘所評李光地、韓菼、熊伯龍與劉克猷被推為“清初四大家”。熊伯龍有《熊鐘陵稿》傳世。所謂“龍行虎步”，是說他的制義風(fēng)格古茂雄直，氣魄宏大，有剛健之氣，確乃“振開國之元聲”。李光地有《榕村全集》傳世。作為理學(xué)家，李光地學(xué)問淵博，制義說理細微，發(fā)明經(jīng)義，故管氏評其文“以制義而盡擷注疏語錄之精”。李光地尤其反對明末清議之風(fēng)，認為明末時文看似氣勢凌厲，實則無味，義理不足，故主張在義理上下功夫。李光地學(xué)問經(jīng)經(jīng)緯史，他的制義亦可作理學(xué)觀，每篇制義皆發(fā)明一種義理，文后自記其對經(jīng)書義理的理解闡釋*孔慶茂：《八股文史》，鳳凰出版社2008年，第284～286頁。。韓菼有《有懷堂詩文集》28卷傳世。韓菼的八股文在當(dāng)時影響很大?？滴跏觏n菼中試，其文稿皆呈御覽?！吨屏x叢話》卷九引乾隆十七年(1752)二月上諭：“禮部尚書韓菼種學(xué)績聞，湛深經(jīng)術(shù)，其所撰制義清真雅正，實開風(fēng)氣之先，足為藝林楷則?！惫使苁楞懺u其文曰，“韓慕廬吸露餐霞，息塵寰之雜響?！表n菼是清初八股文的集大成者，義理、詞章皆備，文章清真雅正，是清代八股文的典范和代表。其“清真雅正”的文風(fēng)開清代八股文的盛世之音，成為清代衡文取士的重要標(biāo)準(zhǔn)，影響所及，不僅時文，桐城派古文亦如是。

繼韓菼之后，江左有三大文派——桐城二方、宜興儲氏和金沙王氏。桐城二方是指方舟、方苞兄弟。方舟早逝，然其制義為韓菼賞識，成一代大家，有《方百川稿》傳世。方苞，晚號望溪，有《望溪先生文集》《抗希堂稿》等傳世。方氏兄弟皆出韓菼門下，百川善學(xué)唐宋八大家之文，以古文筆法寫宋人義理，善于寫情，寄情遙深。故管世銘評說，“國朝之文，論之以制義而直接八家之統(tǒng)者，方百川是也?！狈桨m聲名遠勝其兄，然制義成就不及方舟。二方出入于唐順之、歸有光之唐宋派，善學(xué)《左傳》《史記》、唐宋文，觸類旁通，敷陳論策，明白如話。方舟、方苞文皆從古文筆法，故長于議論說理，見從己出，故管世銘評說，“理境題不可抄襲一語，必以白戰(zhàn)奏奇功，方百川、方望溪是也。”而“論品，方、李為高”，可見管世銘對文章義理的重視。李光地、方舟皆長于發(fā)明義理，闡釋經(jīng)義。

宜興儲氏以時文稱名者為儲欣和儲在文。儲欣，字同人，又字在陸，有《在陸草堂集》傳世。相對古文來說，時文非儲欣所專，但長期揣摩訓(xùn)練，時文亦工，“時文非所屑為，屈首一為之，皆約六經(jīng)之旨以成文?！?儲欣：《在陸草堂文集》，載《四庫全書存目叢書》集部第259冊，齊魯書社1996年，第372頁。儲欣博通經(jīng)史，幼習(xí)《唐宋八大家文鈔》，時文兼經(jīng)義與古文之長，既能載孔孟程朱之“道”，又注意吸納秦漢唐宋古文之“法”，亦是以古文為時文之能手。儲欣讀書得其精，能融匯貫通，文境開闊，故管世銘謂之“儲在陸文步步寬”。以儲欣為首的宜興儲氏家族形成了康雍時期著名的文章流派——宜興派，在清初文壇影響甚大，儲在文是其代表。在文，字禮執(zhí)，又稱中子，儲欣從孫，有《經(jīng)畬堂自訂全稿》傳世。儲中子作時文，亦是以古文為根基，深于經(jīng)術(shù)，儲欣為其時文作序時說，“禮執(zhí)之學(xué)，深探六經(jīng)，采漢宋注，參鈔卷端，附以己見，熟復(fù)史漢，吟繹韓歐蘇氏之書，他若諸子百家，無不覽也，無不掇也。窺其心，將博極而止，而所得往往發(fā)之于時文。”*儲欣：《在陸草堂文集》，載《四庫全書存目叢書》集部第259冊，齊魯書社1996年，第484頁。儲在文為文謹(jǐn)守法度，議論正大精嚴(yán)，被人稱為時文正宗，便于后學(xué)者仿效。管世銘評說，“名稿之最利舉業(yè)者，其方望溪、儲中子乎？方善用虛，儲善用實，兼斯二者猶掇蜩矣。”蓋方苞文精語層出，不用鉤連，而儲在文文必征實，不做空論，故有“方善用虛，儲善用實”之說。儲在文學(xué)問淹博，精于義理，深探六經(jīng)，故其制義皆以六經(jīng)為腳注，依注而敷理，管世銘評其文，“經(jīng)制題不可杜撰一語，當(dāng)以六經(jīng)為腳注，儲中子、張曉樓是也?！睆垥詷?，名張江，江西南城人，與王汝驤從侄王步青為摯友，亦是當(dāng)時制義名家，其為人規(guī)矩森嚴(yán)，義理皆從六經(jīng)出?！皶詷俏姆踩?，而其大旨要以疏瀹性靈、羽翼經(jīng)傳……讀書日富、觀理益深，抉經(jīng)之心、提傳之要，閎深肅闊?！?王步青：《巳山先生文集》卷二，載《清代詩文集匯編》第228冊，上海古籍出版社2010年，第428頁。

相比于儲在陸文步步寬的是王墻東的“著著緊”。王墻東名汝驤，字云衢，金壇人，有《墻東集》《明文治》等傳世。王汝驤及其從侄王步青是金壇文派的代表。王氏家族與儲氏家族為世交，文章互有切磋，王汝驤曾得儲氏指授，“為二先生(指儲大文、儲在文兄弟)所弟畜”*王步青：《巳山先生文集》卷二，載《清代詩文集匯編》第228冊，上海古籍出版社2010年，第431頁。。翁方綱評其文，“其法密而氣醇，宜有以發(fā)其微妙之詣……耘渠時藝不特在金壇王氏推為師長，即在國朝諸名家雖氣度或遜前哲，而精詣過之。后有作者，未之能或先也?！?翁方綱：《復(fù)初齋文集》卷十七，載《續(xù)修四庫全書》集部第1455冊，上海古籍出版社2001年，第519頁。

管氏所論諸家，皆是清初以來制義名家，并以古文入時文為其長，這與明清八股文壇形成的“以古文為時文”的傳統(tǒng)有關(guān)。自唐順之、歸有光等兼擅古文與時文之唐宋派名家倡導(dǎo)以古文為時文以來，時文古文多相融合。桐城派方苞以古文而兼擅時文，主張以《左傳》《史記》《公羊傳》《谷梁傳》《國語》《戰(zhàn)國策》之義法，“觸類旁通，用為制舉之文”*《方苞集·集外文》卷四，劉季高校點先，上海古籍出版社1983年，第613頁。。倡導(dǎo)義與法，主張時文義理與章法兼?zhèn)洌彩枪苁楞懥χ饕怨盼闹襁\時文之音節(jié)的具體體現(xiàn)。

管世銘在清代以制義享譽一時，重根柢，有才情，守法度，但在八股文批評史上也有其貢獻，一是他的制義是當(dāng)時考據(jù)八股的代表，二是他的制義體現(xiàn)了他的性情和風(fēng)骨，三是他對明清八股文壇關(guān)注的重要話題，如時文與古文的關(guān)系，關(guān)于“代圣賢立言”的理解以及對清代名家創(chuàng)作特色的認識，都有其獨到見解。雖說有些論題并不是他的首創(chuàng)，但卻是當(dāng)時世風(fēng)與文風(fēng)的真實反映，值得關(guān)注。

●作者地址：陳水云，武漢大學(xué)文學(xué)院；湖北 武漢430072。Email:danielchen0629@whu.edu.cn。

江丹，武漢大學(xué)文學(xué)院。

●基金項目：國家社會科學(xué)基金一般項目(10BZW067)

●責(zé)任編輯：何坤翁

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.05.006