編者按：新年伊始，我刊開(kāi)設(shè)了“草原文脈”這樣一個(gè)欄目，旨在刊登反映和弘揚(yáng)內(nèi)蒙古草原文化精髓的優(yōu)秀文學(xué)作品。我區(qū)著名作家、文化學(xué)者鄧九剛老師奉獻(xiàn)了他的最新力作《回望駝城》。鄧九剛早在上世紀(jì)八十年代便以他的“駝道”系列小說(shuō)而蜚聲文壇，在繼長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大盛魁商號(hào)》、長(zhǎng)篇文化散文《茶葉之路》后，這是又一部以北方茶葉之路為背景的大文化散文。茫茫草原丘陵、悠悠戈壁沙漠，夢(mèng)幻般的駝鈴、首尾不能相望的駝隊(duì)，以及那些把性命掖在褲腰帶上闖蕩駝道的漢子和商賈們，就像一首永不消散的音樂(lè)，回蕩在歷史深處。從本期開(kāi)始將以連載的方式連續(xù)刊出。

1

還是在童年的時(shí)候我就聽(tīng)父輩說(shuō)過(guò)，在后草地曾經(jīng)有過(guò)一條商道在那里穿越;我生活的城市呼和浩特北面橫亙著一條山脈——大青山，從大青山北麓向北延伸是綿延不絕的草原，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作后草地?！鞘且粭l由商人和駝夫以及他們商隊(duì)中的駱駝與狗的綿軟的蹄掌、馬匹角質(zhì)的硬蹄踩踏出來(lái)的道路。這條道路由歸化城（現(xiàn)呼和浩特）出發(fā)，穿越茫茫的蒙古高原和極寒的西伯利亞大地，向著太陽(yáng)沉落的西方挺進(jìn);商路越過(guò)歐亞大陸的分界嶺烏拉爾山，一直通向歐洲的歷史名城莫斯科，可謂是迢迢萬(wàn)里。西伯利亞的勁風(fēng)迎接著駝隊(duì)，商旗發(fā)出的獵獵聲響劃破了荒原深處的沉寂，駝鈴悠悠驚散了棲息在草灘上的鳥(niǎo)獸，受驚的黃羊群奔跑起來(lái)，它們的黃色的脊背聯(lián)結(jié)在一起就像涌動(dòng)的潮水?！@景象就像一個(gè)美麗的童話(huà)牢牢地印在我童年的記憶中。她就是駝道。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，我已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)雄心勃勃的小伙子，我開(kāi)始尋找她。冥冥中我覺(jué)得她一定會(huì)有更多的故事告訴我，在她沿路的草叢中一定隱藏著許許多多的秘密。那時(shí)候我的本意是將這些傳奇故事拿來(lái)用作我寫(xiě)小說(shuō)的素材。作為一個(gè)作家，我把這條商道當(dāng)作最珍貴的素材倉(cāng)庫(kù)。我相信駝道上所發(fā)生的那些傳奇故事一定能幫我吸引住讀者，事實(shí)上我真的寫(xiě)了許多“駝道小說(shuō)”，像《駝道》《駝路歌》《駝村》《駝殤》《駝幫》以及《大盛魁商號(hào)》《走西口》，加起來(lái)有三百余萬(wàn)字。關(guān)于駝道的小說(shuō)我肯定還會(huì)接著寫(xiě)下去，因?yàn)檫@個(gè)素材倉(cāng)庫(kù)對(duì)于我來(lái)說(shuō)真的是取之不盡，用之不竭。

但是對(duì)駝道的尋覓卻是異常的艱難和曲折。為了尋找她，我騎著自行車(chē)走遍了呼和浩特的大街小巷，我或騎馬，或騎駱駝，或坐汽車(chē)、火車(chē)，從呼和浩特到山西的忻州、太原、祁縣、平遙、太谷直到湖北的漢口;為了尋找她，我騎著馬走遍了內(nèi)蒙古西部的草原和沙漠，在中蒙邊界附近我迷失過(guò)方向，烏蘭布和沙漠里留下過(guò)我的足跡。我追尋的足跡沿著北京通往莫斯科的鐵路一直延伸到了俄羅斯的境地;為了尋找她，我花掉了無(wú)以計(jì)數(shù)的美好時(shí)光，將近30年的時(shí)間里前前后后訪(fǎng)問(wèn)過(guò)數(shù)千名長(zhǎng)者，他們大都是從駝道上退下來(lái)的老商人和老駝夫，也有熱愛(ài)呼和浩特歷史文化的學(xué)者、專(zhuān)家。他們是業(yè)已逝去的世界的見(jiàn)證人和研究者，是本土文化的守望者。他們都是我非常敬重的人！

在呼和浩特市檔案館里，在那些幾十年未曾有人觸動(dòng)過(guò)的掛滿(mǎn)塵土的歷史文獻(xiàn)的紙堆中，在許許多多老年人的回憶中，在法國(guó)的日本的俄國(guó)的包括蘇聯(lián)許多學(xué)者、專(zhuān)家的著述中，我找到了一個(gè)又一個(gè)的證據(jù)。散布在大地上的駝道確確實(shí)實(shí)是存在的，它綿延了數(shù)百年，它就橫亙?cè)谏轿魍ㄍ性蟮氐纳焦乳g，它就隱沒(méi)在蒙古高原茫茫的草叢里，它就鋪展在騰格里沙漠的沙海中，它就伸展在西伯利亞寒冷的荒野上。

其實(shí)，這條被呼和浩特人稱(chēng)作駝道的道路就是后來(lái)名聲卓著的茶葉之路。習(xí)近平主席把她稱(chēng)為“萬(wàn)里茶道”。這些年關(guān)于挖掘茶葉之路文化遺產(chǎn)、復(fù)活茶葉之路的活動(dòng)非常頻繁，參與者除了中國(guó)茶界的人士還有來(lái)自俄羅斯、蒙古、美國(guó)、日本的專(zhuān)家、學(xué)者和企業(yè)家以及學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。旅游界的人士和一些地方政府也參與進(jìn)來(lái)了。

今天，當(dāng)我們來(lái)談?wù)摗安枞~之路”的時(shí)候，大家已經(jīng)習(xí)慣將她放置于世界近代史和歐亞大陸廣闊的時(shí)空背景之下加以考察和研究。否則，我們就難以認(rèn)清她的真正本色，甚至?xí)`以為她只不過(guò)是一條遠(yuǎn)離我們這個(gè)時(shí)代，商人們偶爾穿越的荒僻的小道。茶葉之路與絲綢之路存在著某種本質(zhì)的區(qū)別?；蛟S可以這樣說(shuō)：漢唐以來(lái)以長(zhǎng)安為樞紐通往歐洲的絲綢之路，由于她悠久的歷史和巨大的文化、政治影響而充滿(mǎn)了絢麗的浪漫主義情調(diào);而在17世紀(jì)末我國(guó)清代（康熙早期）在世界上最大的陸地歐亞大陸上興起的茶葉之路，則自始至終洋溢著可貴的現(xiàn)實(shí)主義精神。

在整個(gè)清代，四通八達(dá)的駝道使歸化城成為八方通衢之地。無(wú)論是中原、沿海、南方諸地，甚至在遙遠(yuǎn)的歐洲城市莫斯科，那里的人們對(duì)歸化城這個(gè)名字都不感到陌生。莫斯科人習(xí)慣把呼和浩特稱(chēng)作是“科科斯坦”。400多年的漫長(zhǎng)時(shí)光，在北京、天津、漢口，在二連浩特、烏蘭巴托、恰克圖……，那里的人們每天都可以看到來(lái)自歸化城的駝隊(duì)。北京、天津、漢口的老照片都能找到駱駝的蹤跡。

400年間，關(guān)于歸化城駝運(yùn)的規(guī)模和發(fā)展，不同時(shí)期的文獻(xiàn)有著不同的記載。但是有一條是確定的，那就是，在整個(gè)清代呼和浩特是蒙古高原通往中原和西伯利亞的交通樞紐。駝道、羊道、馬道、營(yíng)路和驛道在這里縱橫交錯(cuò)。追溯她的歷史可以在元代、南北朝甚至漢唐時(shí)代找到她的源頭。而在整個(gè)清代當(dāng)呼和浩特成為蒙古高原上藏傳佛教的中心的時(shí)候，這里很快就發(fā)育成為北方最為重要的商城。隨之形成物流的中心，于是越來(lái)越多的從事駝運(yùn)的商人和商號(hào)聚集在這里。呼和浩特長(zhǎng)時(shí)間地聚集著數(shù)量龐大的駱駝集群。據(jù)著名的史志學(xué)家劉映元老先生撰文記述，呼和浩特在清代某一個(gè)時(shí)期擁有16萬(wàn)峰駱駝！毫無(wú)疑問(wèn)這個(gè)數(shù)字背后顯示的是龐大的運(yùn)力。而著名歷史學(xué)家盧明輝老先生在他的著作中記載，呼和浩特在清代某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)擁有駱駝多達(dá)20萬(wàn)峰。

盧明輝老先生在他的著作《旅蒙商》一書(shū)中記載：“捱至十九世紀(jì)的后半葉，歸化城專(zhuān)營(yíng)駝業(yè)運(yùn)輸?shù)淖痔?hào)尚有：萬(wàn)盛泰、昌盛源、義和榮、元盛昌、興盛茂、義昌瑞、福德堂、和盛公、福盛魁、萬(wàn)有堂、德厚堂、貴元堂等數(shù)十家。他們多則每個(gè)字號(hào)擁有駱駝七八百峰至數(shù)千峰，少則百余峰至二三百峰。還有數(shù)十家字號(hào)聯(lián)合成立的駝業(yè)運(yùn)輸公會(huì)，名為集錦社，該公會(huì)擁有39家駝戶(hù)為會(huì)員。這些駝業(yè)字號(hào)和公會(huì)，共計(jì)約擁有20萬(wàn)峰駱駝。其中十四五萬(wàn)峰為常年‘跑外路，即來(lái)往于外蒙古和俄羅斯各地。另有四五萬(wàn)峰駱駝為專(zhuān)門(mén)‘走西路的駝隊(duì)，所謂走西路是指赴新疆古城、伊犁、塔爾巴哈臺(tái)、烏魯木齊等地以至遠(yuǎn)赴西亞各國(guó)的駝隊(duì)?！?

我在內(nèi)蒙古檔案館的文獻(xiàn)中查到，民國(guó)初年呼和浩特的養(yǎng)駝戶(hù)還多達(dá)五百余家。這些養(yǎng)駝戶(hù)散布在玉泉區(qū)、回民區(qū)、新城區(qū)的大街小巷，散布在呼和浩特周邊的許多村落。像麻花板、廠漢板、攸攸板、水泉村……，那時(shí)候全都是地地道道的駝村！

有朋友問(wèn)我，為什么癡迷于這座城市呢？這座城市的文化塑造了我的文化人格，同時(shí)這座城市的文化歷史，賦予了我?guī)缀跛凶髌返乃夭?。我為什么不感激它呢？所以我要感恩于呼和浩特，作為一個(gè)呼和浩特人我要感謝它，感激這座母親城。我當(dāng)然熱愛(ài)它，當(dāng)然要研究它。

2

駝道的繁榮來(lái)自商業(yè)的發(fā)達(dá)。商業(yè)的發(fā)達(dá)來(lái)自于各地區(qū)社會(huì)發(fā)展的不平衡和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡。就是說(shuō)時(shí)代賜予呼和浩特商業(yè)和物流崛起以絕好機(jī)遇。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從18世紀(jì)后期到19世紀(jì)60年代，僅在漠北地區(qū)定居的來(lái)自我國(guó)內(nèi)地的商號(hào)即多達(dá)五百余家。俄羅斯商人7000余人，公司30余家，再加上本土蒙古族商人，活躍在茶葉之路上的商人加在一起多達(dá)20余萬(wàn)人。這些商人不僅在歸化城、包頭、多倫諾爾等城市設(shè)棧經(jīng)商，而且在庫(kù)倫（今烏蘭巴托）、恰克圖（俄羅斯城市）、烏里雅蘇臺(tái)（蒙古國(guó)城市）、科布多（蒙古國(guó)城市）等地建筑了許多寬敞的店鋪、貨棧和住宅，形成了蒙、漢、回、俄羅斯等族進(jìn)行貿(mào)易交換的買(mǎi)賣(mài)城。

茶葉之路從明代萬(wàn)歷年間草創(chuàng)，到民國(guó)三四十年衰落，經(jīng)歷了400年的歷史演進(jìn)過(guò)程。在此期間，沙漠之舟——駱駝和辛勤的駝工踩出的駝道不止一條。記得我在上個(gè)世紀(jì)80年代采訪(fǎng)老駝夫們的時(shí)候，他們幾乎人人都能講出駝隊(duì)的行進(jìn)路線(xiàn)，簡(jiǎn)直是滾瓜爛熟：“……出了歸化城，一路向北，過(guò)了達(dá)茂旗，走上幾百里路就是戈壁。有18站沒(méi)有河水，需要人工打井。這就是所謂的戈壁。走出戈壁不遠(yuǎn)，有一站叫好得賴(lài)，這里只有一口井。到了二十七召河才有河水。過(guò)了二十七召河就入了山。在烏里雅蘇臺(tái)東南路上，還有雪山。這條駝路路線(xiàn)長(zhǎng)，很難走，要是自己沒(méi)有大量的運(yùn)輸工具，或是有運(yùn)輸工具而沒(méi)有豐富的經(jīng)驗(yàn)和相應(yīng)的設(shè)備，是不容易通行無(wú)阻的。……”

茶葉之路以茶葉命名，其實(shí)茶葉只是代表，更多的日用百貨數(shù)量非常龐大，種類(lèi)也非常繁多。向北流動(dòng)的貨物中茶葉主要采自于福建、湖北、湖南、云南、安徽等地，而大量的糧食則是來(lái)自河南、江西，布匹和絲織品則是來(lái)自山東、江西和浙江，生煙、陶器、瓷器來(lái)自河北、山西，面粉來(lái)自陜西，金屬器皿和寺廟之用的供佛用品大部來(lái)自于江浙，綢緞、蔗糖則是產(chǎn)自?xún)蓮V。……所有這些貨物全都通過(guò)舟船、馬車(chē)、驢騾和駝運(yùn)完成遠(yuǎn)距離的運(yùn)輸，造成歸化城、張家口、多倫諾爾等城市百貨云集的局勢(shì)。然后又通過(guò)駝運(yùn)把這些貨物運(yùn)往蒙古草原的角角落落，運(yùn)往俄羅斯廣袤的西伯利亞乃至歐洲腹地。據(jù)俄羅斯有關(guān)資料顯示，在17世紀(jì)到20世紀(jì)，俄羅斯年平均進(jìn)口中國(guó)茶葉即達(dá)60萬(wàn)擔(dān)至80萬(wàn)擔(dān)。

在清乾隆至道光年間，僅張家口一地，每年運(yùn)往漠北和西伯利亞的磚茶即達(dá)40余萬(wàn)箱。以每箱裝27塊，每塊重1.5千克計(jì)算，運(yùn)量計(jì)12600余噸。運(yùn)往喀爾喀蒙古的綢緞、布匹、茶、煙、糖等生活用品，計(jì)銀約2083.1萬(wàn)余兩。這是一條雙向流動(dòng)的河流，龐大的物流涌向北方的同時(shí)，也有由西伯利亞、喀爾喀蒙古通過(guò)歸化城、張家口和包頭、多倫等城市轉(zhuǎn)銷(xiāo)內(nèi)地的各種商品，包括牲畜、皮毛、藥材等，約折銀超過(guò)1767.5萬(wàn)余兩。17世紀(jì)中葉以后還有大量產(chǎn)自南西伯利亞烏金斯克的小麥輸往中國(guó)內(nèi)地。而通過(guò)歸化城運(yùn)往內(nèi)地的商品，僅僅羊一項(xiàng)每年就高達(dá)50萬(wàn)只到80萬(wàn)只以上。

所以，清乾隆中期以后，由于茶葉之路上的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)進(jìn)入繁榮階段，茶葉之路沿線(xiàn)都能夠做到穩(wěn)定暢通、站段固定，逐漸形成為我國(guó)中原內(nèi)地與西北蒙地以及俄羅斯商貿(mào)的最大經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈。

——這就是習(xí)近平主席所講的“中俄世紀(jì)大動(dòng)脈”。

大盛魁商號(hào)是呼和浩特專(zhuān)事外貿(mào)較早的駝幫商號(hào)之一，大約始創(chuàng)于順治、康熙年間，興旺于乾隆時(shí)期。大盛魁創(chuàng)建人為山西省太谷縣王相卿和祁縣張杰、史大學(xué)等?？偺?hào)設(shè)在呼和浩特，在武漢、長(zhǎng)沙、包頭、張家口、北京等地設(shè)有國(guó)內(nèi)分號(hào)，在外蒙古的烏里雅蘇臺(tái)、恰克圖等地設(shè)有分號(hào)。大盛魁商號(hào)自己擁有將近兩萬(wàn)峰駱駝。大盛魁除了經(jīng)營(yíng)駝運(yùn)外，還開(kāi)有錢(qián)莊、票號(hào)、貨棧、綢布莊等，還有牲畜店等。從業(yè)人員多達(dá)六七千人，年貿(mào)易總額達(dá)1000萬(wàn)兩以上白銀。

呼和浩特地區(qū)早期與大盛魁齊名的駝幫商號(hào)還有元盛德和天義德。除了這幾家超級(jí)商號(hào)，在呼和浩特專(zhuān)門(mén)從事對(duì)蒙俄貿(mào)易的中小商號(hào)還有百十多家。

在呼和浩特從事駝運(yùn)業(yè)的還有一支重要的力量，就是回族人的駝運(yùn)商號(hào)?；刈迨且粋€(gè)特別擅長(zhǎng)經(jīng)商的民族，他們從事駝運(yùn)業(yè)的歷史可以追溯到清代的初期，只不過(guò)當(dāng)時(shí)他們不是茶葉之路上的貿(mào)易主力。呼和浩特市回族駝運(yùn)業(yè)初期，只以短途運(yùn)輸為主，自備幾峰駱駝，販運(yùn)日用雜貨，跑前山后山也就是武川、四子王旗、陶林（今察右中旗）一帶，出售或換回山貨、農(nóng)牧產(chǎn)品。但是在諸如大盛魁等大的駝商商號(hào)里，回族駝工和管理人員卻也不少。他們以自己的辛苦和經(jīng)驗(yàn)，奔走于駝道上，為茶葉之路的開(kāi)辟和繁榮，立下了汗馬功勞。

呼和浩特市回族駝運(yùn)業(yè)的鼎盛期出現(xiàn)在民國(guó)18年至民國(guó)26年，也就是公元1929～1937年之間。究其發(fā)達(dá)的原因大概是20世紀(jì)二三十年代，平綏鐵路即北平—綏遠(yuǎn)段已開(kāi)通，呼和浩特已與內(nèi)地，如平、津等地有鐵路相連，呼和浩特市作為內(nèi)地貨物運(yùn)往新疆和新疆貨物運(yùn)往內(nèi)地的重要通道和集散地，其經(jīng)濟(jì)地位非常突出。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，民國(guó)19，20、21年也就是1930～1932年，每年從新疆、甘肅、寧夏、青海運(yùn)入呼和浩特，然后轉(zhuǎn)運(yùn)北平、天津的皮張達(dá)170萬(wàn)張，羊駝絨、毛等達(dá)2061萬(wàn)斤，各種藥材達(dá)422萬(wàn)斤。其中僅新疆運(yùn)來(lái)呼和浩特進(jìn)而轉(zhuǎn)運(yùn)內(nèi)地的貨物每年即達(dá)282噸。而由天津運(yùn)來(lái)呼和浩特然后轉(zhuǎn)運(yùn)西北地區(qū)的貨物運(yùn)量與東運(yùn)的相當(dāng)，每年也高達(dá)272噸。

例如民國(guó)21年，也就是1932年，天津運(yùn)來(lái)呼和浩特市的計(jì)有洋布45715匹，土布87181匹，棉花12814斤，磚茶7735箱，其他類(lèi)茶葉13485斤，冰糖59076斤，紅白糖1320591斤。以上東西流向的貨物的總運(yùn)價(jià)約817萬(wàn)元。

歸化城規(guī)模大的駝戶(hù)，有數(shù)百甚至上千峰;規(guī)模中等的，有數(shù)十峰;也有養(yǎng)三五峰的小駝戶(hù)。大體上是漢民駝戶(hù)少，每戶(hù)養(yǎng)駝多;回民駝戶(hù)多，每戶(hù)養(yǎng)駝少。他們根據(jù)駝數(shù)量多少，組成大小不等的駝運(yùn)店，自辦短途運(yùn)輸或被雇用。養(yǎng)駝是件很辛苦的事。母駝孕期13個(gè)月，一般春季產(chǎn)羔，接羔保育需十分精細(xì)。春季又要剪駝毛，一般每駝產(chǎn)毛4～5千克。清明節(jié)前后，要給駱駝灌大黃、綠豆湯、麻油等，以利清熱消火。駝隊(duì)回來(lái)后，要給駱駝放青，使其恢復(fù)體力。此外，還要經(jīng)常對(duì)駝鞍、駝屜進(jìn)行修理備用。駝鞍不用解釋?zhuān)褪邱橊劙白?，駝屜是用駝毛制成的墊子，長(zhǎng)約一丈，寬約三尺。駱駝行進(jìn)時(shí)鋪在駱駝的背上防止駝背被磨壞。這種駝屜還有一個(gè)重要用途，就是駝隊(duì)宿營(yíng)，駝夫睡覺(jué)時(shí)把它鋪在地上當(dāng)毯子用。駝毛制品是很隔潮的。

在茶葉之路上，所有這些物資的長(zhǎng)途運(yùn)輸全都依賴(lài)駱駝來(lái)完成。駱駝這種動(dòng)物優(yōu)點(diǎn)也實(shí)在太多，不僅形體高大，肌肉發(fā)達(dá)，嗅覺(jué)靈敏，負(fù)重量大，而且能忍饑挨渴。在飼養(yǎng)方面駱駝耐飼料粗放，不懼嚴(yán)寒酷暑，善走沙漠戈壁。駱駝最讓人喜歡的是性格溫順，善解主人意圖，且忠心耿耿，因而又有“義畜”之美稱(chēng)。駱駝可以騎乘、挽車(chē)、馱載貨物兼用，日行最多可達(dá)一百二三十里，挽用時(shí)每車(chē)可拉一千七八百斤，馱用時(shí)可載300多斤。駱駝在沙漠和荒原行進(jìn)可以一周不補(bǔ)水草仍行動(dòng)自如，這是任何其他動(dòng)物都無(wú)法做到的。駱駝從7歲成年后可役用，長(zhǎng)達(dá)30年之久。

3

以歸化城為起始點(diǎn)，駝道在蒙古高原上通往漠北的駝道主要有3條，通往漠西的也有3條。通向蒙古國(guó)東部草原的駝道有4條。往東通往京津冀、通往漢口的駝道也有六七條。密密麻麻的駝道縱橫交錯(cuò)布滿(mǎn)了草原大漠、平原山地。有的駝道為公眾共享，而有的駝道甚至為某家商號(hào)獨(dú)享的秘密。每條線(xiàn)路上的站段，在這幾百年中雖有變遷，但整條線(xiàn)路走向大體是一致的?，F(xiàn)在我把這些駝道簡(jiǎn)略地梳理一下：

從歸化城通往漠北的主要駝道有3條，其中流量最大也是最有名的是歸化通往烏里雅蘇臺(tái)的駝道。烏里雅蘇臺(tái)是蒙古國(guó)的一座城市，位置在蒙古國(guó)的西北部。無(wú)論是過(guò)去的400年還是現(xiàn)在，烏里雅蘇臺(tái)的經(jīng)濟(jì)地位都十分重要，它是蒙古國(guó)最重要的經(jīng)濟(jì)中心。烏里雅蘇臺(tái)的特殊地位還在于她是茶葉之路培育起來(lái)的一座城市，在駝道開(kāi)通之前這座城市是不存在的。

從歸化至烏里雅蘇臺(tái)的駝道全程約5320華里，總共是60站段。它的地理路線(xiàn)是這樣的：歸化（呼和浩特）—可可以力更（武川）—召河—察汗討勒蓋—后白彥不浪—此老溫圪楚—貝勒河—哈莫烏素—塔拉賽汗—察汗烏素。從察汗烏素以北駝道就進(jìn)入蒙古國(guó)地界。然后依次是章茂公—申圪龍兔—哈拉腦包—哈同不浪—圪圖爾烏素—畢令達(dá)賴(lài)—合畢勒格爾—察不氣執(zhí)—十八圪臺(tái)—臺(tái)路閃月—不力圪速太—納倫不浪—什洛圖……以下各段站就不一一列出。

呼和浩特老輩人習(xí)慣上也把烏里雅蘇臺(tái)稱(chēng)作前營(yíng)。這是因?yàn)榭滴趸实蹘ьI(lǐng)軍隊(duì)征討噶爾丹的時(shí)候在這里扎過(guò)大營(yíng)。

蒙古國(guó)西部還有一座重要城市叫科布多，歸化城的老輩人稱(chēng)其為后營(yíng)。也和康熙征討噶爾丹有關(guān)。由呼和浩特至科布多的駝道，全程約6620里，總計(jì)是73站段。途經(jīng)站段名稱(chēng)如下：歸化（呼和浩特）至格里塔拉，共54站，這54站和歸化通往烏里雅蘇臺(tái)的站段重疊，長(zhǎng)度約4950里。從格里塔拉開(kāi)始，科布多路與烏里雅蘇臺(tái)路就分道了。

通往科布多的駝道從格里塔拉左拐向西行70里到達(dá)一個(gè)叫川鏡的地方。然后經(jīng)察汗哀勒更—古箭—天靈—心爾把子—阿達(dá)圪不貴—駝累口—奎素—雅素腦包—阿貴溝爾貝—可可河—札勒格—集勒蓋哀更—烏蘭不浪—札汗不浪—奧什—補(bǔ)倫—札康爾忽洞—科布多。

呼和浩特通往新疆的駝道當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)作大西路。

大西路由歸化至古城子，共計(jì)是72站，全程約5430里。古城子就是現(xiàn)在的新疆奇臺(tái)縣，這條駝道途經(jīng)站段是：歸化城—可可以力更（武川）—召河—頭號(hào)爾—黑沙兔廟—百靈廟—一棵襯—塔布板申—伊克淖—羊腸子溝—公忽洞灘—海流兔河—紅古爾鄂博—黑沙兔—摩爾古沁—烏泥烏素—忽爾洞—挨力素忽洞—阿貴爾湖—賽?ài)偬麪枴?/p>

在賽?ài)偬麪栆员本瓦M(jìn)入蒙古國(guó)地界了。接下來(lái)的行程依次是吉爾里卯獨(dú)—保爾津—夾剛爾兔—勿藍(lán)鄂博—拖累不拉—爾德尼不拉—勿蘭忽洞—博爾丹梁—卯爾古沁—土不氣—哈塔不蓋梁—把圪力爾忽洞—紅古爾嶺—速力貢爾。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，從速力貢爾站開(kāi)始至哈拉紐獨(dú)站，人稱(chēng)三不管地界，原因是草原上各個(gè)行政旗在這段地區(qū)相互之間并沒(méi)有確定界標(biāo)。加之這幾站人煙稀少，常有土匪出沒(méi)，駝隊(duì)容易被搶劫。一般有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)房人經(jīng)過(guò)這里時(shí)都要督促駝夫快走，所以這段駝道又被稱(chēng)作是“緊八站”。意思就是駝隊(duì)要趕緊地走路。

“緊八站”之后接著是烏蘭淖、玉石洼、普圪貼爾、卯獨(dú)鄂博、哈拉紐獨(dú)、察汗討勒蓋、察汗不拉、忽洞科布爾、白彥科布爾、賽忽洞、錫鈕烏素、速紅兔、烏什克、小拖累、趕只汗卯獨(dú)、紅淖、甲拉孟、蘇計(jì)、甲會(huì)、老龍鄂博……以下各站段也不一一列出。

呼和浩特通往新疆的駝路還有一條小西路，也是歸化至古城子，全程約5470里，總共72站，途經(jīng)站段名稱(chēng)如下：

歸化—可可以力更（武川）—召河—頭號(hào)爾—黑沙兔廟—百靈廟—烏蘭不浪—庫(kù)倫格爾—伊肯不拉圪—張茂忽洞—烏蘭閃丹—賽忽洞—什拉哈達(dá)。從什拉哈達(dá)往北就進(jìn)入蒙古國(guó)地界了。

小西路行至哈拉紐獨(dú)站，與大西路線(xiàn)合并，以后34站，與大西路行走同樣站段。

草原上的駝道不是固定不變的，它是隨著時(shí)間的推移和政情或氣象地理的變化而變化，在蒙古人民共和國(guó)獨(dú)立以前大西路、小西路，一直是呼和浩特進(jìn)入新疆的主要駝運(yùn)通道，它基本上是沿著內(nèi)、外蒙古邊界行走，時(shí)而在內(nèi)蒙古，時(shí)而在外蒙古。1924年，蒙古人民共和國(guó)獨(dú)立之后，呼和浩特的駝隊(duì)就不能再進(jìn)入外蒙古行走，駝隊(duì)只能在極端困難的條件下，沿著舊駝路南側(cè)沿邊境中國(guó)一側(cè)，重新辟出一條新的駝道。這條新的駝道是從呼和浩特出發(fā)經(jīng)達(dá)爾罕、茂明安、烏拉特旗，然后進(jìn)入寧夏、甘肅，最后進(jìn)入新疆。這條路主要是呼和浩特的回族駝工，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦闖出來(lái)的。這條新路不但水草不好，經(jīng)常會(huì)遇流沙擁阻，還時(shí)有劫匪出沒(méi)。

以上這幾條駝道還是我在上個(gè)世紀(jì)80、90年代訪(fǎng)問(wèn)了大駝商曹夢(mèng)麟、領(lǐng)房人趙長(zhǎng)子、劉瑞，老駝夫閻萬(wàn)山和文化學(xué)者郎正之先生等人的記錄，我只是做了粗略的整理。當(dāng)時(shí)趙長(zhǎng)子老先生住在呼和浩特回民區(qū)大泊坑附近，他的孩子在體委工作。閻萬(wàn)山則是著名的駝村廠汗板的老駝夫。郎正之先生是回民中學(xué)的教師。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，我所作的筆錄難免會(huì)有疏漏，加之過(guò)去蒙古語(yǔ)與現(xiàn)代蒙古語(yǔ)地圖所標(biāo)地名有所差異，而且還存在過(guò)去喀爾喀蒙古語(yǔ)與現(xiàn)在內(nèi)蒙古蒙古語(yǔ)的差別。但是駝道路線(xiàn)大方向是不會(huì)錯(cuò)的。后來(lái)我還查過(guò)《歸綏通志稿》，該書(shū)有關(guān)駝道的記載與老駝夫所述大致相同。

我訪(fǎng)問(wèn)過(guò)的老人里給我印象最深的是曹夢(mèng)麟和劉瑞兩位，他們?nèi)际腔刈?。曹先生是清末呼和浩特地區(qū)最大的駝商“德厚堂”最后一任大掌柜，號(hào)稱(chēng)呼和浩特的末代大駝商。而劉瑞則是呼和浩特最后的領(lǐng)房人，我訪(fǎng)問(wèn)他那年老先生已經(jīng)高壽96歲。那時(shí)候劉瑞家住回民區(qū)寬巷子。其實(shí)我在少年時(shí)代就經(jīng)常看見(jiàn)劉瑞老先生，上個(gè)世紀(jì)五六十年代劉瑞老先生是住在呼和浩特新城的，他家與我家也只是隔著一條街而已。劉瑞老先生也是我父親的知交，都是在駝道上摸爬滾打過(guò)的人。

郎正之先生是大盛魁著名大掌柜段履莊的兒子段近民的同學(xué)。他告訴我，抗戰(zhàn)時(shí)期山西軍閥閻錫山曾經(jīng)朝大盛魁大掌柜段履莊借過(guò)錢(qián)。日本人占領(lǐng)歸綏后，郎正之和段近民逃亡重慶，臨行段履莊囑咐兒子如遇困難可以找閻錫山求助。但是當(dāng)郎正之陪段近民在重慶找到閻錫山以后，閻錫山只給了段近民五塊大洋。為此段近民傷心地掉下了眼淚。這個(gè)山西軍閥不僅摳門(mén)還不大講信義。

駝隊(duì)的組織結(jié)構(gòu)大體是這樣：一鏈子又叫一把子約計(jì)十八九峰駱駝，由一個(gè)駝倌牽引。運(yùn)羊馬的駝隊(duì)就是駝倌。皮毛房子用著一百五六十峰駱駝，一鏈子約計(jì)十五峰駱駝，也由一個(gè)駝倌牽引。

每頂房子的組織是這樣的：有一領(lǐng)房子的，只有一個(gè)班頭，一個(gè)先生騎著馬。班頭管理引路、尋水及安排食宿的事，先生負(fù)責(zé)給駱駝治病和給馬釘掌的事;領(lǐng)房子的負(fù)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，騎駱駝不騎馬。因駱駝能多帶些行李和食品，比較舒適。還有輪流下夜和挑水做飯的營(yíng)生全由駝夫輪流擔(dān)任。一隊(duì)駱駝帶七、八或十來(lái)個(gè)巨獒，作為夜宿防狼之用。駝隊(duì)走的時(shí)候，按人數(shù)預(yù)備兩個(gè)月的白面、莜面、炒米和相當(dāng)數(shù)量的黃醬、黑醬，同時(shí)還炒些豬羊肉兩種炸醬，吃光之后，隨時(shí)在駝道上和牧人買(mǎi)羊，陸續(xù)再炒肉醬。

4

17世紀(jì)茶葉才進(jìn)入俄羅斯。在俄國(guó)沙皇伊萬(wàn)雷帝時(shí)期，俄羅斯的人們只是聽(tīng)曾去過(guò)中國(guó)的使者講過(guò)關(guān)于茶葉的事情，據(jù)說(shuō)中國(guó)人非常喜歡飲茶。1638年，蒙古金帳汗國(guó)通過(guò)試著送給沙皇米哈伊爾·費(fèi)奧爾多維奇3普特茶葉（俄國(guó)重量單位，每普特相當(dāng)于16.38千克）。這是茶葉第一次進(jìn)入俄羅斯，當(dāng)時(shí)無(wú)人知曉茶葉的用途。后來(lái)醫(yī)生用茶葉給沙皇阿列克謝·米哈伊洛維奇治好了大腸疾病，于是茶葉就在俄羅斯得到了認(rèn)可，但起初是在貴族中間用作草藥。

駝城呼和浩特400年來(lái)的歷史無(wú)論從哪個(gè)角度談?wù)?，都繞不開(kāi)阿拉坦汗這個(gè)人物，他是草原400年來(lái)最為重要的政治家，他執(zhí)掌權(quán)柄所實(shí)行的諸多政策對(duì)于當(dāng)時(shí)以及后來(lái)草原社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)然有必要對(duì)其人其事作一了解。

首先，發(fā)生在明隆慶五年（1571年），草原與明王朝之間的成功和解，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)百年的政治對(duì)峙，結(jié)束了數(shù)十年的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束了生靈涂炭的悲慘歷史。為了這一天的到來(lái)，阿拉坦汗付出了幾十年的努力。在尋求和解的道路上阿拉坦汗始終扮演了積極主動(dòng)的角色。和解一旦達(dá)成，雙方立即商定，開(kāi)辟大同鎮(zhèn)得勝口、宣化鎮(zhèn)張家口、山西偏關(guān)鎮(zhèn)水泉營(yíng)、右衛(wèi)殺虎口等11處關(guān)口為“馬市”“民市”和“日市”等互市場(chǎng)所。對(duì)話(huà)代替了戰(zhàn)爭(zhēng)，商貿(mào)代替了兵戈。馬市為官方交易的場(chǎng)所，民市和日市則為民間自由交易的場(chǎng)所。堰壩拆除，經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)的河流嘩嘩啦啦地流淌起來(lái)。

說(shuō)起來(lái)容易，其實(shí)明蒙議和也不是一件簡(jiǎn)單的事。從1541年也就是嘉靖20年，阿拉坦汗第一次請(qǐng)求通貢互市。到1571年“隆慶議和”，中間經(jīng)歷了整整30年的漫長(zhǎng)時(shí)間。

1566年嘉靖皇帝死，隆慶朱載垕繼位才使事態(tài)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。由張居正插手，最終促成隆慶議和的成功。議和一旦成功，明王朝即應(yīng)阿拉坦汗之請(qǐng)，開(kāi)宣化、大同、張家口互市。當(dāng)年阿拉坦汗即向內(nèi)地出售馬匹2.8萬(wàn)余匹。換回綢緞、茶葉、布匹、糧食等日用品。特別需要指出的是阿拉坦汗用馬匹換到了內(nèi)地生產(chǎn)的鐵鍋。百年戰(zhàn)爭(zhēng)，明王朝對(duì)阿拉坦汗實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，草原牧民生活困頓，甚至到了幾家人家合用一口鍋?zhàn)鲲埖木车??；ナ幸婚_(kāi)，猶如久旱逢雨。

還有一件大事，就是阿拉坦汗西迎活佛。1571年，阿拉坦汗派出的使團(tuán)到達(dá)拉薩，邀請(qǐng)活佛索南嘉措到青海與阿拉坦汗相聚。大家知道1571年也正是阿拉坦汗與明王朝達(dá)成和解的時(shí)間，也就是著名的隆慶議和的年份。使團(tuán)1572年返回土默特。1575年，69歲的阿拉坦汗決定親自前往青海與活佛索南嘉措相見(jiàn)。臨行阿拉坦汗把主政的權(quán)力交給鐘金哈屯，也就是著名的三娘子。鐘金提出建城建議，阿拉坦汗也把建城事交給鐘金。三娘子（1550～1613），史稱(chēng)“鐘金哈屯”“也兒克兔哈屯”“克兔哈屯”等。她是明代蒙古瓦剌奇喇古特（土爾扈特）部哲恒阿噶之女。

1578年青海湖畔，阿拉坦汗終于與活佛索南嘉措相見(jiàn)。于是互贈(zèng)名號(hào)，阿拉坦汗贈(zèng)索南嘉措“圣識(shí)一切瓦其爾達(dá)賴(lài)?yán)铩薄！斑_(dá)賴(lài)”蒙古語(yǔ)意為大海，這就是達(dá)賴(lài)?yán)锏挠蓙?lái)。索南嘉措贈(zèng)阿拉坦汗“咱克喇瓦爾第徹辰汗”。當(dāng)時(shí)跟隨阿拉坦汗的一大批蒙古族青年剃度為僧。阿拉坦汗許諾，要在呼和浩特修建宏偉寺廟，把釋迦牟尼用寶石和金銀盛裝起來(lái)，天天供奉。

1579年在三娘子的主持下修建大召的工程完工。大召又稱(chēng)伊克召、無(wú)量寺。歸化城1581年建成，大召略早于歸化城。

據(jù)蒙古文的《阿拉坦汗傳》載：“大名揚(yáng)天下的圣主阿拉坦汗在水公猴年（此為藏歷，就是漢歷的壬申年，明隆慶六年。公元1572年）召集舉世無(wú)雙的巧工名匠，模仿已失去的大都，在哈剌兀那之陽(yáng)，哈屯河之濱，始建有八座樓和琉璃金銀殿的雄壯美麗的呼和浩特?！?

文中的哈剌兀那即是大青山，也就是陰山，而河屯則是說(shuō)黃河。都是根據(jù)蒙古語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)的。

其實(shí)呼和浩特城早在萬(wàn)歷三年也就是1575年，就已經(jīng)基本完工。明廷就已經(jīng)賜名歸化城。

歸化城初建成時(shí)規(guī)模很小，周?chē)挥卸锇?，城墻高二丈四，南北兩個(gè)門(mén)。那時(shí)候大召還處在歸化城的南門(mén)外。這座草原都市是阿拉坦汗夢(mèng)寐以求的城池，是他追念先祖忽必烈仿照元大都北京建造的一座城池。這座城池寄托著阿拉坦汗的政治追求和生活愿景。

呼和浩特城建成之后隨后發(fā)生的故事是明廷授予阿拉坦汗順義王稱(chēng)號(hào)，三娘子為忠順?lè)蛉耍诎⒗购挂韵掳偃艘愿骷?jí)官銜。

歸化城的進(jìn)一步擴(kuò)建發(fā)生在康熙33年（1694年）。是造反的噶爾丹東侵，威脅到歸化城的安全。由于規(guī)制太小成為防御的弊病，于是決定擴(kuò)建。在原來(lái)的城圍的東、南、西三個(gè)方面又增建了一道外城，并增建了東、南、西三個(gè)城門(mén)。同時(shí)在四個(gè)城門(mén)又加建了甕城。新建的外城東西一里，南北半里。墻高一丈五。

而原來(lái)的南門(mén)則改建成了一座漂亮的鐘鼓樓。歸化城擴(kuò)建完工，噶爾丹卻沒(méi)有來(lái)，虛驚一場(chǎng)。塞上商城歸化又回到往昔的生活軌道，每日早晨撞鐘，傍晚敲鼓。所謂晨鐘暮鼓說(shuō)的就是這事。鐘鼓轟鳴，成為呼和浩特人悠閑生活的一種寫(xiě)照。

大召寺建成后，明廷賜名弘慈寺。緊接著一場(chǎng)悲劇不可避免地上演了，北方草原最有影響力的政治人物阿拉坦汗溘然長(zhǎng)逝，這位杰出的政治家去世的時(shí)間停在了1582年。享年79歲。

時(shí)光就像河流般地流淌，大召寺與歸化城全都順利落成，老邁的阿拉坦汗也駕鶴西去。之后三娘子主政掌兵達(dá)30年之久，約束蒙古各部，保持了與明朝的和平通貢互市關(guān)系。人們?yōu)榱思o(jì)念三娘子，習(xí)慣也將歸化城稱(chēng)為三娘子城。

呼和浩特地區(qū)掀起的第一次建廟高潮，就是發(fā)生在三娘子執(zhí)掌權(quán)力的30年間。在1582年以后的30年期間，在呼和浩特一共建成了16座大型的召?gòu)R。其中最有代表性的就是無(wú)量寺、慶緣寺、靈覺(jué)寺、廣化寺、崇福寺、延壽寺等六大寺。第二次是在順治、康熙年間，有46座。第三次是在雍正、乾隆年間，有23座。合起來(lái)是85座。在彈丸之地聳立八十余座廟宇，實(shí)屬罕見(jiàn)。呼和浩特以召?gòu)R聞名天下，真的名副其實(shí)。

靈覺(jué)寺現(xiàn)在已經(jīng)消失了，現(xiàn)在還存在的完整保留下來(lái)的，廣為人知的就是大召，也叫無(wú)量寺。慶緣寺呢，它的俗名叫做“烏素圖召”，如今坐落在大青山下的烏素圖召，已經(jīng)成為呼和浩特一個(gè)著名的旅游景點(diǎn)。第一次建廟高潮，總共完成了16座宏偉的廟宇。那么在400年以前，在呼和浩特這樣一個(gè)草原都市上，能夠建立起這樣精美絕倫的宗教建筑，應(yīng)該說(shuō)在城市建筑史上都是一個(gè)奇觀。所以建筑史方面的、建筑藝術(shù)方面的專(zhuān)家，很多人都專(zhuān)門(mén)來(lái)研究它。比如說(shuō)像大召寺和五塔寺，當(dāng)時(shí)為了雕塑佛像，居然會(huì)千里迢迢從尼泊爾請(qǐng)來(lái)高級(jí)的工匠。大家知道建筑一個(gè)寺廟也好，建筑一個(gè)城市也好，呼和浩特的寺廟和城市是同時(shí)建筑的。那么這樣一座宏偉的城市和這樣許多的召?gòu)R的建成，它肯定是需要大量的工匠，不僅需要我們現(xiàn)在所說(shuō)的打工仔、泥瓦匠、碼磚的、燒磚的、木匠，而且需要大量的設(shè)計(jì)人員、高級(jí)的畫(huà)匠、高級(jí)的木工、設(shè)計(jì)師。所有這些都需要經(jīng)濟(jì)的支持。

迅速開(kāi)展起來(lái)的商貿(mào)往來(lái)遂使塞外和中原地區(qū)的交往頻繁起來(lái)。大批民工、農(nóng)民涌進(jìn)草原。對(duì)于從內(nèi)地來(lái)的民工也好農(nóng)民也罷，阿拉坦汗一律表示歡迎，并且為他們妥善安排吃住。他們?cè)诎⒗购购腿镒拥闹概上滦藿◤R宇和城郭，開(kāi)辟新的農(nóng)田。改變了原來(lái)單一的自然的畜牧業(yè)，同時(shí)大力發(fā)展手工業(yè)。這個(gè)歷史進(jìn)程其實(shí)早在隆慶議和之前就已經(jīng)悄悄進(jìn)行了，那時(shí)候阿拉坦汗還曾經(jīng)招募過(guò)許多從內(nèi)地逃亡的反明的白蓮教的部眾。那時(shí)候就已經(jīng)修建了宏偉的美岱召。

呼和浩特的召?gòu)R影響力不限于民間、宗教，它還影響到了政治。我們都知道康熙皇帝來(lái)過(guò)呼和浩特三次。他把大召（無(wú)量寺）確立為自己的家廟，他個(gè)人的家廟。所以大召寺里沒(méi)有活佛的塑像，只有康熙皇帝的牌位。那么每年春節(jié)過(guò)年的時(shí)候在朔、望日，綏遠(yuǎn)城的將軍、歸化城的道臺(tái)、歸化城內(nèi)土默特衙署的督統(tǒng)、在歸化城的滿(mǎn)漢蒙各級(jí)官員都要集中到大召寺去朝拜皇帝。因?yàn)椴荒軌蛎娉实?，所以朝拜皇帝的牌位，這完全是政治生活的內(nèi)容。所以這個(gè)召?gòu)R又滲入了政治生活的內(nèi)容。

5

在“召城”呼和浩特，藏傳佛教的召?gòu)R對(duì)于廣大人群的精神影響，幾乎是不分階層、不分職業(yè)、不分年齡。一個(gè)孩子在他出生以前，他的母親要到召?gòu)R去求子，燒香、許愿，給我一個(gè)兒子吧，要燒香。那么，當(dāng)這個(gè)孩子出生以后，要到召?gòu)R去請(qǐng)大喇嘛給他摸頂，給他起一個(gè)名字。所以我們現(xiàn)在很多蒙古族或者漢族人的名字，其實(shí)都是從藏傳佛教的佛經(jīng)上取來(lái)的，都是藏名。什么僧格啊、呼吉格圖啊，有的直接就叫達(dá)賴(lài)、葛根。這些都是從藏傳佛教的佛經(jīng)上學(xué)來(lái)的名字。

一個(gè)人從他出生到給他取名字，到他的祖輩傳給他的這種心理狀態(tài)，這種信仰，從小就種在了他的心里。那么他對(duì)宗教的精神上的依賴(lài)、靈魂上的皈依，就是非常深刻的。不管你是將軍也好、不管你是官員也好，你軍隊(duì)要打仗么，我要不要出征去，我這仗能不能打贏，我要在出征以前，到召?gòu)R去祈福求安。我是個(gè)商人，我要做買(mǎi)賣(mài)，我這一筆大單子接不接，這個(gè)合同簽不簽，我要到召?gòu)R去求佛指示，讓佛祖保佑我買(mǎi)賣(mài)興隆。那一般的老百姓出入平安啊、孩子健康啊，這個(gè)都要和召?gòu)R發(fā)生關(guān)系。一直到你死，這種活動(dòng)都不會(huì)停止。你死了，家人要請(qǐng)召?gòu)R的喇嘛給你念經(jīng)，超度你的亡魂。

所以說(shuō)呼和浩特的召?gòu)R對(duì)社會(huì)生活的影響是非常深遠(yuǎn)的。

商路開(kāi)通致使呼和浩特商賈云集。呼和浩特作為南北貨物的集散地，逐漸成為塞外有名的商埠。

板升猶如雨后春筍出現(xiàn)在呼和浩特城市的四周。在呼和浩特周邊的草原上一個(gè)又一個(gè)村莊建立起來(lái)，是阿拉坦汗專(zhuān)門(mén)安置內(nèi)地來(lái)的農(nóng)民、工匠的地方。這是呼和浩特一個(gè)獨(dú)有的現(xiàn)象。“板升”是蒙古語(yǔ)的縮寫(xiě)，本意是“房子”，后來(lái)引申為村落或聚居點(diǎn)而廣泛使用。數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民、工匠在各個(gè)“板升”安居樂(lè)業(yè)。藍(lán)天下的草原召喚更多的人走向她。

這種盛況在《萬(wàn)歷武功錄·俺答列傳》就有記載：“……開(kāi)云田豐州萬(wàn)頃，連村數(shù)百?！庇纱丝梢?jiàn)那時(shí)候手工業(yè)和農(nóng)業(yè)在呼和浩特規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)大了。

緊隨民工潮身后的還有大量商人、文化人、自由職業(yè)者走進(jìn)了呼和浩特地區(qū)。

阿拉坦汗實(shí)行的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)改革在三娘子手里得到了繼承和延續(xù)。建城郭，建“板升”大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)。多種經(jīng)營(yíng)搞活經(jīng)濟(jì)，使草原社會(huì)的發(fā)展步入了快車(chē)道。阿拉坦汗西迎活佛，帶領(lǐng)部眾皈依藏傳佛教，終止原始野蠻落后的薩滿(mǎn)教。草原社會(huì)出現(xiàn)寶貴的安定祥和的局面，這是百年來(lái)草原兒女夢(mèng)寐以求的事情。阿拉坦汗的夢(mèng)想與草原人民的夢(mèng)想聚合在了一起，理所當(dāng)然他會(huì)受到人民的擁戴。同時(shí)阿拉坦汗善待從四面八方走進(jìn)呼和浩特的民工、農(nóng)民和各類(lèi)人才，從而也得到了他們的擁護(hù)和支持。

從呼和浩特建城的1581年算起，到1693年茶葉之路正式開(kāi)通，中間經(jīng)歷了整整112年。這一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，草原都市呼和浩特已經(jīng)呈現(xiàn)出繁榮昌盛的景象。還有藏傳佛教的迅猛發(fā)展，使得呼和浩特在17世紀(jì)中葉已經(jīng)成為一座地地道道的召城，一座地地道道的商城，成為整個(gè)蒙古高原政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和商業(yè)的中心。其時(shí)，一個(gè)俄羅斯人見(jiàn)證了她的繁榮景象。1654年俄羅斯學(xué)者巴伊科夫隨俄羅斯商隊(duì)進(jìn)入呼和浩特，親眼目睹了這里的情形。后來(lái)他在《巴伊科夫出使報(bào)告》中這樣描寫(xiě)呼和浩特：“城里店鋪林立，都由磚石砌成，還帶有后院。店鋪里的貨物有各種緞子和棉布?！€有大量的各色絲綢。許多鐵器和銅器，……整個(gè)郊外全都是耕地，種植有糜黍、小麥、燕麥、亞麻，還有各種瓜果蔬菜?！?/p>

到了康熙年間，連結(jié)歐亞的國(guó)際商路茶葉之路終于打通，作為茶葉之路的東方的起始點(diǎn)呼和浩特，其商業(yè)日漸繁榮，城內(nèi)城外店鋪驟增，鱗次櫛比;駱駝日夜穿梭于市。這里是作為對(duì)俄、蒙貿(mào)易的華商和蒙商的大本營(yíng)，迅速走向繁榮。龐大的物流促成駝運(yùn)業(yè)的大發(fā)展。于是駝城順理成章地形成了。

呼和浩特作為駝運(yùn)業(yè)的中心，其駝道向四面八方伸展，可謂是四通八達(dá)。駝道并非至烏里雅蘇臺(tái)、科布多、庫(kù)倫、古城子（今奇臺(tái)）就停止了腳步。駝道的延伸帶著呼和浩特的商人走出了國(guó)門(mén)，例如呼和浩特通往庫(kù)倫（今烏蘭巴托）的駝道，從庫(kù)倫向北出境到俄羅斯邊境城市恰克圖，然后沿貝加爾湖，深入俄國(guó)西伯利亞腹地。

而呼和浩特通往古城子的駝道，從古城子向西行四站地到迪化（今烏魯木齊），再向西至伊犁，西北至塔爾巴哈臺(tái)，分別進(jìn)入西亞諸國(guó)境內(nèi)。

其實(shí)藏傳佛教在蒙古高原迅速傳播，無(wú)意之間也為商品和物流的發(fā)展鋪平了道路。于是蒙古高原和西伯利亞廣袤的大地就成為呼和浩特商人的廣大舞臺(tái)。

老駝夫告訴我，大盛魁在鼎盛時(shí)期，派出的駝隊(duì)曾到達(dá)俄羅斯首都“毛斯塔瓦”（今莫斯科）。呼和浩特人稱(chēng)莫斯科的發(fā)音較標(biāo)準(zhǔn)翻譯要更接近俄語(yǔ)本身的發(fā)音。

那么作為呼和浩特商人的大舞臺(tái)，16、17世紀(jì)的西伯利亞是什么樣的狀況呢？1270多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上生活著數(shù)十個(gè)少數(shù)民族，他們大部是從事放牧、漁獵生產(chǎn)，生產(chǎn)方式十分落后。布里亞特、科里亞克、吉利亞克、達(dá)斡爾、鄂溫克、圖瓦、赫哲、奧斯加特、沃古爾、鐵勒古特、涅涅次、烏梁海等民族，他們大都過(guò)著簡(jiǎn)單而寧?kù)o的生活。豐富的漁獵資源，簡(jiǎn)直就是取之不盡、用之不竭！但是那里的社會(huì)制度還處在氏族制階段，經(jīng)濟(jì)落后，許多生活必需品都極度匱乏，比如糧食、衣料、醫(yī)藥、醫(yī)療都很缺乏。

我國(guó)著名的維吾爾族學(xué)者包爾漢和馮家升兩位先生運(yùn)用許多史料，斷定“西伯利亞”系鮮卑的音轉(zhuǎn)。鮮卑大家當(dāng)然熟悉了，乃是中國(guó)古代生活于北疆的一個(gè)少數(shù)民族，他們向西曾活動(dòng)于額爾齊斯河、鄂畢河中游一帶。兩位先生進(jìn)而考證說(shuō)，“鮮卑”又是一種“瑞獸名”，相當(dāng)于蒙古語(yǔ)的貊，即五爪虎，鮮卑人崇拜這種瑞獸，將它刻畫(huà)在金屬帶鉤上，以別于其他部落的人民。

這種看法頗有見(jiàn)地。事實(shí)上早在幾千年前就有大大小小幾十種民族在西伯利亞這塊土地上生息繁衍，創(chuàng)造文明，他們是這里的主人。其中許多民族在中國(guó)史籍中都有詳盡的記述，同中國(guó)各族人民有著密切的交往，有些民族在某個(gè)時(shí)期曾經(jīng)受中國(guó)政府管轄，是中國(guó)的一個(gè)組成部分。

6

一個(gè)成熟的商業(yè)城市出現(xiàn)在蒙古草原的南緣，歸化城作為整個(gè)蒙古草原藏傳佛教的中心，香火旺盛。作為商城商業(yè)異常的繁榮，商業(yè)行社的眾多是商城的一個(gè)重要標(biāo)志。歸化城的商會(huì)歷史悠久，在清代早期被稱(chēng)作“鄉(xiāng)耆會(huì)館”。那時(shí)候“鄉(xiāng)耆會(huì)館”在社會(huì)上是有相當(dāng)權(quán)威的民間組織。歸化城內(nèi)的所有商業(yè)行社，他們內(nèi)部的“公議條規(guī)”都要經(jīng)“鄉(xiāng)耆會(huì)館”審定才能施行。甚至有些民間官司訴訟事件官府也會(huì)交給“鄉(xiāng)耆會(huì)館”處理。

呼和浩特老輩人說(shuō)，歸化城最早出現(xiàn)的工商業(yè)十二行，是土默特左翼都統(tǒng)丹津從北京帶回來(lái)的。都統(tǒng)屬于軍事序列，級(jí)別在將軍以下。清代將軍也有正一品副一品之分。都統(tǒng)屬于副一品，大概相當(dāng)現(xiàn)在的副部級(jí)吧?？梢?jiàn)那時(shí)候土默特的官員社會(huì)地位還是很高的。

可能是仿照北京的十二行設(shè)置，行社頭目稱(chēng)“總領(lǐng)”，十二總領(lǐng)推舉“鄉(xiāng)耆”。會(huì)館就設(shè)在歸化城南門(mén)外的三賢廟內(nèi)。

隨著社會(huì)的進(jìn)步、商業(yè)的發(fā)展，歸化城的行社越來(lái)越多，分工也越來(lái)越細(xì)。最初是十二行增至十五行，接著又出現(xiàn)了“外九社”和票莊、借莊、茶莊、蘇莊、府莊、京羊莊、羊馬店、駝莊等等。那時(shí)候的十五行社是：衡義社——經(jīng)營(yíng)細(xì)毛狐皮、狼皮;榮豐社——經(jīng)營(yíng)小羊羔皮;威鎮(zhèn)社——經(jīng)營(yíng)老羊皮;氈毯社——經(jīng)營(yíng)制作氈毯;集義社——經(jīng)營(yíng)鞋靴;馬店社——經(jīng)營(yíng)馬莊;福虎社——經(jīng)營(yíng)磨面業(yè);青龍社——經(jīng)營(yíng)碾米;聚錦社——經(jīng)營(yíng)糧店、布莊和紙張業(yè);醇厚社——經(jīng)營(yíng)京貨、估衣;集錦社——經(jīng)營(yíng)外藩生意;當(dāng)行——經(jīng)營(yíng)典當(dāng);仙翁社——經(jīng)營(yíng)戲園子、飯館;聚仙社——經(jīng)營(yíng)茶館;寶豐社——經(jīng)營(yíng)銀錢(qián)行業(yè)?！?/p>

十五行社難以包容的行業(yè)還有三十家下行社。崇文社——教書(shū)匠;紙房社——紙行;公義社——紙匠;六合社——磨面;協(xié)意社——買(mǎi)賣(mài)字號(hào)伙夫組成;誠(chéng)敬社——店鋪伙夫;成衣社——裁縫;福慶社——駱駝行;興隆社——羊馬行;東義合——羊皮匠;西公義社——皮貨行;義合社——靴匠;福隆社——京羊莊;新疆社——專(zhuān)走西營(yíng)的行社;義合社——果木行;騾店社——開(kāi)騾店的;魯班社——泥瓦匠、木匠、石匠;凈發(fā)社——剃頭匠;金爐社——銅鐵匠;吳真社——畫(huà)匠;山貨社——盆、碗、笤帚;雜營(yíng)行——木器;銀行——銀匠;染行;臘行;鐵行;藥行……。

據(jù)《歸化城廳志》載，“歸化城市厘森列，梵宇如林，商賈踵事增畢，有名之社一百二十”。

商業(yè)行社在各自的會(huì)館都供奉著自己的神佛，例如金銀銅鐵錫匠人供太上老君;木工供魯班;裁縫供軒轅皇帝;畫(huà)匠供吳道子;造紙的供蔡倫;書(shū)役供蕭何;靴匠供孫臏……。而各個(gè)行社的會(huì)館一般多設(shè)在已經(jīng)建成的廟宇。隨之由各個(gè)商業(yè)行社搞的祭祀酬神活動(dòng)也就很多。

駝運(yùn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。還是在阿拉坦汗的時(shí)代，沿著長(zhǎng)城附近的一些城鎮(zhèn)，如歸化城、張家口、大同、隆盛莊、多倫諾爾、豐鎮(zhèn)、包頭、武川、河口等地，就出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)為商號(hào)馱運(yùn)貨物往來(lái)于蒙古各地的駝業(yè)行幫。以歸化城為例，其駝業(yè)行幫都是有名有姓可據(jù)可查的。比如集錦社，擁有駝戶(hù)30余家，駱駝約10萬(wàn)峰左右，專(zhuān)營(yíng)走喀爾喀蒙古和漠西新疆額魯特部及科布多等地客商貨物往返運(yùn)輸。

這些駝運(yùn)的社團(tuán)發(fā)展非常迅速，據(jù)《歸綏識(shí)略》載：在歸化城有“康熙中商民為撫遠(yuǎn)大將軍費(fèi)襄壯公（即費(fèi)揚(yáng)古）建立的生祠”，獻(xiàn)匾者商號(hào)名稱(chēng)計(jì)有：“集錦社鄉(xiāng)總：天順泰、永昌魁、天義昌、九如長(zhǎng)、義興魁……”，以上全都是駝運(yùn)業(yè)行幫組織的首領(lǐng)商號(hào)。

說(shuō)到費(fèi)揚(yáng)古需要花些筆墨介紹，這是呼和浩特歷史上一個(gè)重要人物。費(fèi)揚(yáng)古生于順治二年（1645年），他的姐姐就是孝獻(xiàn)端敬皇后。費(fèi)揚(yáng)古承襲了姐姐辦事認(rèn)真、為人謙和、追求完美的性格。14歲的費(fèi)揚(yáng)古就承襲了伯爵的爵位。后追隨康熙皇帝征討反叛的噶爾丹。費(fèi)揚(yáng)古因在平定噶爾丹戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)突出，被康熙大帝封為一等公爵。

自第一次在烏蘭布通交戰(zhàn)到噶爾丹兵敗身亡，在長(zhǎng)達(dá)7年的時(shí)間里費(fèi)揚(yáng)古一直駐扎在歸化城，由于他能約束部眾、軍紀(jì)嚴(yán)明，深得當(dāng)?shù)孛裥?。?dāng)?shù)谌斡懛ジ翣柕さ膽?zhàn)事結(jié)束后，費(fèi)揚(yáng)古奉命調(diào)離，當(dāng)他從該城開(kāi)拔時(shí)，歸化的商人、百姓紛紛給他送行，不久之后即為他修祠立像，以紀(jì)念他在抗擊噶爾丹、戍邊衛(wèi)民及綏靖地方的過(guò)程中所立下的功績(jī)。

史志的記載與民間碑石的文字吻合了。費(fèi)揚(yáng)古其人其事都是真實(shí)可信的。費(fèi)公祠的匾額上用遒勁的王體書(shū)寫(xiě)四個(gè)大字：“德被商民”，就是對(duì)將軍最好的銘記?？上У氖琴M(fèi)揚(yáng)古的祠堂如今已經(jīng)不復(fù)存在了。

在歸化城為商號(hào)提供各類(lèi)手工業(yè)加工產(chǎn)品的手工業(yè)作坊，亦都建立有自己專(zhuān)業(yè)社團(tuán)行幫組織。此類(lèi)行幫組織稱(chēng)之謂：“七大社、八小社、九外社之分”分門(mén)別類(lèi)。加入同業(yè)行幫組織的作坊、商號(hào)約有500余家之多。

以雜貨、皮毛、米面、金融、運(yùn)輸、旅店、飲食、典當(dāng)各自建立行幫社團(tuán)者，其中名為七大社，分別有寶豐社：錢(qián)業(yè)23家;典當(dāng)業(yè)12家;醇厚社：雜貨業(yè)80余家;聚錦社30余家;糧食經(jīng)營(yíng)業(yè)30余家;青龍社：糧食碾磨房30余家。

乾隆四十六年，歸化城民間為新落成的費(fèi)揚(yáng)古生祠獻(xiàn)匾額，署名中除了駝幫行社還有雜貨行鄉(xiāng)總。其中包括信義店、義盛永、永盛錦、義和號(hào)、成錦號(hào)、晉會(huì)通，即是這一商幫的首要商號(hào)。八小社包括集義社靴業(yè)20余家;氈毯社氈房業(yè)10余家;威鎮(zhèn)社皮革加工業(yè)30余家;生皮社牛馬羊皮毛坊10余家;興隆社馱馬店業(yè)20余家;羊店社牛羊店業(yè)6家;獻(xiàn)翁社飯館10余家;聚仙社茶館10余家。

所謂“九外社”是指一些流動(dòng)性較大的商販。他們經(jīng)營(yíng)種類(lèi)、生意沒(méi)有固定場(chǎng)所。此類(lèi)商販在歸化城約200余家，多為大商號(hào)的附屬作坊。這些作坊有大有小，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)往往依附于七大社、八小社進(jìn)行。據(jù)有關(guān)記載，清代中期歸化城約有各類(lèi)商號(hào)1200余家，而加入行幫社團(tuán)者“不及500家”?？梢?jiàn)不屬行幫組織約束的商賈還為多數(shù)。但是，“在社者始領(lǐng)牌照，有交納商捐義務(wù)，受商會(huì)之保護(hù)，商捐分四等，繳納每等，又分天地玄黃四級(jí)，多者月捐三兩許，少者年捐市錢(qián)數(shù)錢(qián)文”。

就是說(shuō)彼時(shí)在歸化城經(jīng)商的人，也就是所謂360行，行行都有各自的幫會(huì)組織。這也是一個(gè)商業(yè)城市走向成熟的標(biāo)志。（待續(xù)）

（責(zé)任編輯 阿霞）