學(xué)習(xí)理論流派之淺析

黃友雄 劉小軍

（南昌理工學(xué)院 江西南昌 330044）

學(xué)習(xí)理論流派之淺析

黃友雄 劉小軍

（南昌理工學(xué)院 江西南昌 330044）

學(xué)習(xí)理論試圖解釋學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的、內(nèi)在規(guī)律如何、具體過(guò)程怎樣、如何進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)，等等。古今中外，在對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究中，由于心理學(xué)家的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，研究的角度和方法不同，因此形成了眾多流派。但從總體上來(lái)說(shuō)，可以分為行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論。

學(xué)習(xí)理論 行為主義 認(rèn)知派 人本主義。

古今中外，在對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的研究中，由于心理學(xué)家的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，研究的角度和方法不同，因此形成了眾多流派。但從總體上來(lái)說(shuō)，可以分為行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論和人本主義學(xué)習(xí)理論。那么各理論之間有什么樣的聯(lián)系？他們的特點(diǎn)和差異在什么地方？我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)該采用哪種學(xué)習(xí)理論？筆者想就這些問(wèn)題與大家做一些簡(jiǎn)單的探討。

一、三大流派的概念和特征

（一）行為主義學(xué)習(xí)理論——時(shí)勢(shì)造英雄

行為主義學(xué)習(xí)理論主要強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)教育的影響，所以也可以用“時(shí)勢(shì)造英雄”來(lái)概括。不同的時(shí)代，不同的環(huán)境對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生很強(qiáng)的影響，如古代的農(nóng)民起義就是因?yàn)樯姝h(huán)境太惡劣而引起的，現(xiàn)代生活中出現(xiàn)的“狼孩”、“野人”等也可以證明環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有很大的影響。

（二）認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論——授人以魚(yú)，不如授之以漁

認(rèn)知主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是指認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，類(lèi)似于電腦的信息處理模式。這樣知識(shí)就變成了學(xué)習(xí)者腦中的思維符號(hào)，而學(xué)習(xí)過(guò)程就是把這些符號(hào)所代表的事物轉(zhuǎn)化成記憶的方式。認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論更強(qiáng)調(diào)大腦的加工，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生以自己的方式去建構(gòu)和發(fā)展當(dāng)前的知識(shí)。由教學(xué)生知識(shí)變?yōu)榻虒W(xué)生怎樣去學(xué)習(xí)知識(shí)，達(dá)到“授人以魚(yú)，不如授之以漁”的效果。

（三）人本主義學(xué)習(xí)理論——以人為本，換位思考，因材施教

人本主義心理學(xué)的目標(biāo)是要對(duì)作為一個(gè)活生生的完整的人進(jìn)行全面描述。人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，行為主義將人類(lèi)學(xué)習(xí)混同于一般動(dòng)物學(xué)習(xí)，不能體現(xiàn)人類(lèi)本身的特性，而認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，卻忽視了人類(lèi)情感、價(jià)值觀、態(tài)度等最能體現(xiàn)人類(lèi)特性的因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響。在他們看來(lái)，要理解人的行為，必須理解他所知覺(jué)的世界，即必須從行為者的角度來(lái)看待事物。要改變一個(gè)人的行為，首先必須改變其信念和知覺(jué)。人本主義者特別關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)人知覺(jué)、情感、信念和意圖，認(rèn)為它們是導(dǎo)致人與人的差異的“內(nèi)部行為”，因此他們強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)情景。在教學(xué)的過(guò)程中要注意“以人為本，換位思考，因材施教”。

二、三大學(xué)習(xí)理論流派的差異

（一）行為主義學(xué)習(xí)理論：學(xué)習(xí)者的行為是他們對(duì)環(huán)境作出的反應(yīng)，學(xué)習(xí)是被動(dòng)的；學(xué)習(xí)是因刺激而引起的行為變化；學(xué)習(xí)的發(fā)生就是刺激與刺激、刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)；所有行為都是習(xí)得的，學(xué)習(xí)即習(xí)得新的聯(lián)結(jié)；對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果很重視，不重視學(xué)生的內(nèi)心活動(dòng)；注重實(shí)驗(yàn)研究，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證提出的理論是否正確；行為主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)鄰近和強(qiáng)化在學(xué)習(xí)中的價(jià)值，并由此可以延伸形成塑造或矯正行為的方法；已有的知識(shí)主要是通過(guò)各種直接的過(guò)程影響新的學(xué)習(xí)；在教育方面，教師創(chuàng)造一種環(huán)境，使學(xué)生形成合意的聯(lián)結(jié)［1］。

（二）認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論：認(rèn)為學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，是個(gè)體作用于環(huán)境；學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的形成和改組；學(xué)習(xí)的發(fā)生是學(xué)生積極地認(rèn)知，學(xué)習(xí)是由心理推斷引起的心理結(jié)構(gòu)的變化構(gòu)成的；對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)生內(nèi)心活動(dòng)很重視。他們認(rèn)為，思維和心理活動(dòng)是人類(lèi)存在的基本活動(dòng)；不注重實(shí)驗(yàn)研究，注重觀察研究，思維實(shí)驗(yàn)和邏輯分析的方法；新知識(shí)的學(xué)習(xí)是在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；在教育方面，教師要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)復(fù)雜的環(huán)境作積極的心理探索。

（三）人本主義學(xué)習(xí)理論：認(rèn)為要理解人的行為，必須從行為者的角度看待事物。要關(guān)注學(xué)習(xí)者的個(gè)人知覺(jué)、情感、信念和意圖，它們就是導(dǎo)致人與人的差異的“內(nèi)部行為”，強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為中心來(lái)構(gòu)建學(xué)習(xí)情景。認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)情感與認(rèn)知相結(jié)合的整個(gè)精神世界的活動(dòng)在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，情感和認(rèn)知是學(xué)習(xí)者精神世界的不可分割部分，是彼此融合在一起的。人本主義教育者認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)人格健全、完整的人，為了促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、思考與總結(jié)

行為主義學(xué)習(xí)理論將人類(lèi)學(xué)習(xí)混同于一般動(dòng)物學(xué)習(xí)，不能體現(xiàn)人類(lèi)本身的特性；認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論雖然重視人類(lèi)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，卻忽視了人類(lèi)情感、價(jià)值觀、態(tài)度等最能體現(xiàn)人類(lèi)特性的因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響；而人本主義學(xué)習(xí)理論低估了老師的作用，教育本身應(yīng)該是教師和學(xué)生共同參與的活動(dòng)，并且在教過(guò)程中教師起了重要的引導(dǎo)示范及傳授知識(shí)的作用，過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)生而忽視教師的作用必然會(huì)影響教育的效果，更嚴(yán)重的是會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在無(wú)監(jiān)督上情況下的走向錯(cuò)誤的方向［2］。

從以上的簡(jiǎn)單介紹可以發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)習(xí)理論流派強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的不同方面。實(shí)際上，這種差異的引起，往往是因?yàn)樗鼈兯罁?jù)的研究背景的差異（如學(xué)習(xí)任務(wù)的難易程度、學(xué)習(xí)材料的組織程度等）而引起的。只要我們認(rèn)真加以分析，就能夠發(fā)現(xiàn)它們的共性以及各種理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然"沒(méi)有任何一種學(xué)習(xí)理論是萬(wàn)能的"足以為所有與學(xué)習(xí)有關(guān)的問(wèn)題給出完美的解答"有的只是無(wú)止境的研究和學(xué)習(xí)"這就要求我們時(shí)刻保持開(kāi)放的反思和研究意識(shí)并在此基礎(chǔ)上不斷探索我們的教育與學(xué)習(xí)實(shí)踐。在數(shù)字化學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)和遠(yuǎn)程教育等教育模式不斷發(fā)展的今天，我們的學(xué)習(xí)理論也在不斷的發(fā)展和擴(kuò)充，我們應(yīng)把把學(xué)習(xí)情境視野放在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷當(dāng)中，在鞏固知識(shí)掌握能力的同時(shí)更注重知識(shí)獲取能力的培養(yǎng)［3］。“真理往往存在于兩個(gè)極端的中間”，在學(xué)習(xí)各種派別的學(xué)習(xí)理論時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注意防止走極端，吸收各種學(xué)習(xí)理論中的合理因素為我所用，才是正確的態(tài)度。

［1］陽(yáng) 紅.行為主義學(xué)習(xí)理論與認(rèn)知學(xué)習(xí)理論比較.貴陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1996（3）70-71

［2］李 軍.人本主義學(xué)習(xí)理論淺析.今日南國(guó)，2009.5，（124）：：52-53.

［3］劉 菊，鐘紹春.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展--連接主義.外國(guó)教育研究，2011，（1）：35.

作者介紹：

黃友雄，碩士研究生，高校教師，南昌理工學(xué)院科技學(xué)院招生就業(yè)科副科長(zhǎng)

劉小軍，中共黨員，助教，高校教師，南昌理工學(xué)院科技學(xué)院教務(wù)科副科長(zhǎng)