李蕊芹，許見軍

(1.西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安710071；2.華東師范大學(xué) 中文系，上海200241)

唐太宗是歷史上一代明君，史書對(duì)他評(píng)價(jià)頗高，但玄武門殺建成、元吉事——俗稱六月四日事卻令后人倍感遺憾。六月四日事最初進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，如唐代筆記、變文、文言小說中，是作為唐太宗入冥的原因，是整個(gè)故事的核心和主體。但隨著歷史的發(fā)展和文學(xué)的演進(jìn)，六月四日事逐漸喪失了作為文學(xué)素材的魅力。大致來說，六月四日事在后世的文學(xué)書寫可分為兩個(gè)體系：一是融入唐太宗入冥故事，在明清小說、戲曲、說唱中，尤其是神魔小說中，六月四日事在與夢斬涇河龍故事的博弈中逐漸淡化出故事重心。一是在明清諸多歷史演義類作品中，六月四日事雖然依然是作者不可回避并需要濃墨重彩的篇章，如《大唐秦王詞話》《隋唐演義》，但此事的政治神秘色彩和倫理道德色彩已經(jīng)喪失，作為文學(xué)素材對(duì)受眾的吸引力也明顯下降。

一

唐太宗入冥故事最早見于張□《朝野僉載》卷六，篇幅短小，茲錄于下：

太宗極康豫，太史令李淳風(fēng)見上，流淚無言。上問之，對(duì)曰：“陛下夕當(dāng)晏駕。”太宗曰： “人生有命，亦何憂也。”留淳風(fēng)宿。太宗至夜半，奄然入定，見一人云： “陛下暫合來，還即去也?！钡蹎枺?“君是何人?”對(duì)曰：“臣是生人判冥事?！碧谌胍姡す賳柫滤娜帐?，即令還。向見者又迎送引導(dǎo)出。淳風(fēng)即觀玄象，不許哭泣，須臾乃寤。至曙，求昨所見者，令所司與一官，遂注蜀道一丞。上怪問之，選司奏，奉進(jìn)止與此官。上亦不記，旁人悉聞，方知官皆由天也。［1］148-149

這段文字?jǐn)⑹龊喖s，如洪邁《容齋續(xù)筆》所批“《僉載》紀(jì)事，皆瑣尾摘裂”［2］358。但這種文人“記錄”性講述，更有利于保持民間講述的原生形態(tài)，如實(shí)呈現(xiàn)出這一政治傳說最初在民間流傳時(shí)的信仰、意識(shí)、情緒等民間心理反應(yīng)。筆記中“六月四日事”是唐太宗入冥原因，可以說是事件的主體，但紀(jì)事簡約，無唐太宗對(duì)質(zhì)的具體內(nèi)容，而對(duì)質(zhì)的結(jié)果是唐太宗順利還陽。

現(xiàn)存英國倫敦博物館，編號(hào)“斯2630”的唐代寫卷《唐太宗入冥記》，因首尾有缺，沒有入冥原因的直接記載，從而造成讀者對(duì)唐太宗入冥原因的種種推測和疑惑。如《開國君王： 唐太宗入冥記相關(guān)問題之再探討》一文，依據(jù)變文所載：

( 催) 子玉奏曰： “二太子在來多時(shí)，頻通款狀，苦請追取陛下?！酢醴Q訴冤屈，詞狀頗切，所以追到陛下對(duì)直。陛下若不見□□，臣與陛下作計(jì)校有路；陛下若入曹司，與二太子相見，□□怨家相逢，臣亦無門救得陛下。應(yīng)不得卻歸長□(安)。惟陛下不用看去，甚將穩(wěn)便。”帝聞此語，更不敢□□，遂匆匆上廳而坐。［3］1967認(rèn)為太宗入冥原因：一是建成、元吉二太子向陰司告狀，其結(jié)果應(yīng)該有兩種，如果回答得當(dāng)，則能增壽還陽，如果不得當(dāng)，則無生還可能。一是太宗“本命該絕”，入冥順便被審對(duì)質(zhì)。那么其結(jié)果不論如何回答六月四日事，都無還陽可能。并認(rèn)為“對(duì)質(zhì)”與“增壽”應(yīng)是兩件不相干的事，交雜成文，造成混淆［4］。正是因?yàn)閷?duì)質(zhì)與增壽在情節(jié)上的矛盾，再結(jié)合后代的演變，我們認(rèn)為變文中唐太宗入冥只能是因?yàn)榱滤娜帐拢顷枆郛?dāng)盡。因?yàn)樵鰤垡皇驴梢钥隙ㄊ翘铺谌脍す适略诿耖g廣泛流傳，隨著判官形象的豐滿而敷衍出來，是后來加進(jìn)去的，因此，才有了從加10 年到加20 年，從加壽要爵到自愿加壽，從貞觀十三年，到貞觀三十三年等等諸多矛盾，這是后入故事的一個(gè)基本規(guī)律，往往在細(xì)節(jié)上漏洞頗多，伴隨著每一次再創(chuàng)作，諸多細(xì)節(jié)也越來越趨于合理和穩(wěn)定①。在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，變文第一次出現(xiàn)增壽一事，而此時(shí)判官形象也處于初創(chuàng)階段，所以與之相一致，這次增壽是一次敲詐行為，分兩個(gè)5 年實(shí)現(xiàn)。這一演變趨勢與涇河龍告狀故事、劉全進(jìn)瓜故事的演變?nèi)绯鲆晦H。即便撇開這些推論，六月四日事依然是整個(gè)變文的主體內(nèi)容。不論唐太宗入冥直接原因是什么，如果是陽壽當(dāng)盡，可以徇私情增壽10 年，獲得財(cái)物。如果是為對(duì)質(zhì)，可以回避當(dāng)事人，六月四日事的問頭可以代答，獲得官職。結(jié)果都非常樂觀，既為太宗增壽10 年，又合理回答了六月四日之問頭：“崔子玉□□與皇帝答問頭，此時(shí)只用六字便答了。云：‘大圣滅族□□?！保?］1986撇開原因和結(jié)果，唐太宗入冥后面臨最大的困境便是被問及六月四日事，這也是崔子玉要挾刁難他的關(guān)鍵之所在，依然為整個(gè)事件的重要情節(jié)，甚至是核心事件。另外晚唐無名氏《神異錄》中也有相似記載：

一日，府君忽奉東岳圣帝旨，敕斷隱巢等獄。府君令二青衣引太宗至。時(shí)魏征已卒，迎太宗屬曰：“隱巢等冤訴，不可與辨，帝功大，但稱述，神必佑也?！钡垲h之，及對(duì)質(zhì)，帝惟以功上陳，不與辨。府君判曰：“帝治世安民之功甚偉。隱巢等淫亂，帝誅除之，亦正家之義也。即不名正其罪惡為擅誅，促壽而已。今且君臨天下，為蒼生主也?！彪范嘁滤偷刍?，隱巢等惶恐去。帝行，復(fù)與府君別。府君曰：“毋泄也?！焙蟮哿顐鞲?，與判獄神無異，益信府君之德通于神明矣。［5］324

可見唐太宗入冥完全是因?yàn)殡[巢之案。

綜上所論，六月四日事以其強(qiáng)烈的政治敏感度引起當(dāng)時(shí)民間大眾強(qiáng)烈的好奇心，因此，無論是文人筆記、民間變文寫卷，還是文言小說，六月四日事都是唐太宗入冥故事的核心部分。

二

當(dāng)六月四日事與夢斬涇河龍殊途同歸于神魔小說《西游記》時(shí)，神異性更強(qiáng)的夢斬涇河龍故事代替六月四日事成為整個(gè)故事的起因。

夢斬涇河龍故事最早見于《永樂大典》卷一萬三千一百三十九“送”韻“夢”字下“夢斬涇河龍”。大致情節(jié)如下：漁夫張梢對(duì)漁夫李定說起長安西門卦鋪能卜得下網(wǎng)方位，被巡水夜叉聽到報(bào)與龍王，龍王大怒，扮作白衣秀士入城，與神翁袁守成打賭。龍王求勝心切，擅改雨數(shù)，觸犯天條，按律當(dāng)斬。于是求救于袁守成，在袁守成的指點(diǎn)下求救于唐太宗，因?yàn)閿佚堈邽樘曝┫辔赫鳌Ｌ铺趹?yīng)允，特招魏征下棋，不料魏征將近午時(shí)俯案昏睡，元神出行斬了老龍，龍頭落于鬧市，唐太宗得知后，極為不安，遂罷棋?！段饔斡洝吩诖嘶A(chǔ)上稍加修改，將許救反誅作為唐太宗入冥的原因。至此，唐太宗入冥故事大體定格，形成三個(gè)比較穩(wěn)定的敘事單元。第一個(gè)敘事單元為唐太宗入冥的起因，即魏征夢斬涇河龍；第二個(gè)敘事單元為唐太宗入冥的本身，即唐太宗入冥“三曹對(duì)案”，在魏征陰間朋友崔判官的幫助下，應(yīng)對(duì)兄弟及冤魂，并增壽還陽；第三個(gè)敘事單元為唐太宗入冥的結(jié)尾，即“劉全進(jìn)瓜”，并最終引出唐僧取經(jīng)。盡管這里入冥直接原因是涇河龍告狀，但依然在魏征的信里保留了六月四日事的影響：

今因我太宗文皇帝倏然而故，料是對(duì)案三曹，必然得與兄長相會(huì)。萬祈俯念生日交情，方便一二，放我陛下回陽，殊為愛也。［6］130

入冥后遇見建成、元吉二太子，但此事已大大虛化：

那建成、元吉就來揪打索命。太宗躲閃不及，被他扯住。幸有崔判官喚一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脫身而去。［6］131

可見此事對(duì)太宗已無太大威脅。

此后的文學(xué)作品，雖然對(duì)故事結(jié)構(gòu)有個(gè)別的調(diào)整，如《釣魚船》中“劉全進(jìn)瓜”成為故事的主線，但唐太宗入冥原因依然是涇河龍告狀。龍王尤其不能原諒唐太宗將其首級(jí)掛于城門，三翻五次來討命，最終造成唐太宗入冥的發(fā)生。對(duì)六月四日事的處理與《西游記》一樣，第二十一出唐太宗魂至陰間，崔玨不免上前迎接?？赐晡赫鲿藕笳f： “陛下且自放心，幾事俱在小判保駕…………建成元吉領(lǐng)六十四處陣亡魂鬼候陛下，過必不能保全回生?！保?］

而在民間說唱中，唐王游地府原因完全是出于宗教教化，如云南唱本《唐王游地府》講述了完整的唐王游地府故事，通過敘事結(jié)構(gòu)的調(diào)整將唐王游地府與劉全進(jìn)瓜故事處理成并列關(guān)系，都是因果報(bào)應(yīng)的重要一環(huán)。作品開篇即言：

民間造孽苦海，陰府受罪如山，玉帝宣眾臣議奏，當(dāng)下有天仙袁天罡、地仙鬼谷子奏曰： “臣等查得唐天子兄妹、李翠蓮夫婦，俱在劫數(shù)，請旨將伊等勾到地府，遍游地獄，再放還陽間，曉喻世人，方知善惡。玉帝依奏。［8］758

這就將入冥原因由筆記中“六月四日事”的政治事件轉(zhuǎn)化為宣揚(yáng)宗教的因果善惡報(bào)應(yīng)。同時(shí)作品在內(nèi)容上也做了相應(yīng)的調(diào)整，但是值得注意的是夢斬涇河龍故事也被邊緣化，僅僅成為唐王游地府的誘因，而且由鬼谷子一手策劃： 鬼谷子在下界賣卦，為漁翁占卜，使他網(wǎng)得許多的魚，龍王得知，欲毀壞他的名譽(yù)，扮作凡人亦往占卜。其結(jié)果如小說一樣，被魏征斬首，老龍之魂于是向唐王索命，然受到秦瓊、尉遲恭、魏征保駕，不能得逞。老龍無奈，只得向五殿閻羅天子處告狀，閻羅與十王商議，正在議論之時(shí)，鬼谷子到來，獻(xiàn)計(jì)云： “唐天子兄妹、李翠蓮夫妻，俱有因緣報(bào)復(fù)，此事著人去請?zhí)仆躐{來地府，一則與老龍對(duì)理，二來與唐王遍游地府，親見三十六獄，七十二司，處處善惡攸分，歷歷報(bào)應(yīng)不爽。還陽后，曉喻世人，或可稍免刑罰?！保?］758十王同意。因此可以說《唐王游地府》唱本中，劉全進(jìn)瓜與唐王游地府是兩條并列的線索，最終實(shí)現(xiàn)宗教的教化目的。再如《南通童子十三部半巫書》第三云： “回身再把唐王請，我今與你共商量。涇河老龍死得苦，請僧超度他身上?！保?3］可見唐太宗入冥正是因?yàn)闆芎永淆埖木壒省?/p>

清代褚人獲《隋唐演義》里也有以斬龍為核心情節(jié)的入冥事，小說里將龍王告狀和對(duì)質(zhì)六月四日事處理成并列的關(guān)系：

十王聞言伏禮道：“自那老龍未生之前，南斗生死簿上已注定，該殺于魏人曹之手，我等皆知。但是他折辯定要陛下來此，三曹對(duì)質(zhì)，我等將他送入輪藏轉(zhuǎn)生去了。但令兄建成、令弟元吉，旦夕在這里哭訴陛下害他性命，要求質(zhì)對(duì)，請問陛下這有何說?”［10］369

作為歷史演義小說，盡管將六月四日事如此鄭重地提出，表現(xiàn)出比較明確的關(guān)注，但太宗的回答最終使這一公案塵埃落定，失去本身所潛藏的想象空間：

太宗道：“這是他弟兄合謀，要害朕躬，假言奪槊，使黃太歲來刺朕。若非尉遲敬德相救，則朕一命休矣。又使張、尹二妃設(shè)計(jì)挑唆父皇。若非父皇仁慈，則朕一命又休矣。置鴆酒于普救禪院，滿斟歡飲。若非飛燕遺穢相救，則朕一命又休矣。屢次害朕不死，那時(shí)又欲提兵殺朕，朕不得已而救死，勢不兩立，彼自陣亡，于朕何與? 昔項(xiàng)羽置太公于俎上以示漢高，漢高曰： “愿分吾一杯羹。’為天下者不顧家，父且不顧，何有于兄弟，愿王察之。”［10］370終于給這一敏感話題一個(gè)完滿的回答。

此外楊志和《西游記傳》情節(jié)簡單，因此干脆完全舍棄六月四日事?！度龑毺O(jiān)西洋記通俗演義》里有唐太宗入冥的相關(guān)情節(jié)，但也全無六月四日事，唐太宗入冥故事在書中已完全成為小說家隨意勾勒的神話故事。六月四日事作為唐太宗入冥故事的原生事件，雖然在后世的文學(xué)作品中依然留有程度不同的蛛絲馬跡，但其敘事重心為夢斬涇河龍這一虛構(gòu)的神話傳說所代替，卻是不爭的事實(shí)。而且，尤其在民間俗講里，太宗入冥往往配合劉全進(jìn)瓜成為宣講宗教教義的故事載體，完全脫離了原生故事的政治色彩。

三

六月四日事在歷史演義系列小說中的書寫更多是單純歷史事件的正面描寫，從歷史到歷史演義的寫書過程中，作者往往為尊者諱，甚至對(duì)事情進(jìn)行細(xì)節(jié)上的修改和完善，而正是這種修改和完善使得此事最終喪失它的政治事件的神秘性和藝術(shù)吸引力，被其他故事所代替。如元末明初小說《隋唐兩朝史傳》第七十六回寫道：

二人乃俱入至臨湖殿，覺有變動(dòng)，遂勒馬欲還，秦王大呼曰：“反賊至此，欲逃何往?”秦王持槍欲刺建成，建成勒馬便走。秦王追趕，拽滿雕弓放箭，正中建成肩窩，翻身落馬，長孫無忌刺斜襄搶進(jìn)斬之。后面尉遲敬德領(lǐng)七十騎繼至，正值元吉前走，左右一齊射之。忽見元吉馬失前蹄，將元吉掀于馬下。秦王持槍直刺，因馬逸入林下，為木枝所掛，墜不能起。元吉驟至，遂奪秦王手弓，將欲扼之，二人俱慌。忽敬德躍馬持鞭大呼曰： “不得無禮! 敬德在此?！痹@慌，遂步走，急奔武德殿去。后面軍人大喊，弓弦響處，秦王回馬一箭，射中元吉，帶箭而走。敬德追及斬之。［11］

據(jù)上所寫，建成和元吉都是先被秦王用箭射中，然后分別被長孫無忌和敬德斬殺的。而據(jù)史書所載，建成是被秦王直接用箭射死的。如《舊唐書·列傳第十四》記：

建成、元吉行至臨湖殿，覺變，即回馬，將東歸宮府。太宗隨而呼之，元吉馬上張弓，再三不彀。太宗乃射之，建成應(yīng)弦而斃，元吉中流矢而走，尉遲敬德殺之。［12］1527

《新唐書·列傳第四》記：

建成、元吉至臨湖殿，覺變，遽反走，秦王隨呼之，元吉引弓欲射，不能彀者三。秦王射建成即死，元吉中矢走，敬德追殺之。［13］3544

《隋唐兩朝史傳》中這種細(xì)微的改動(dòng)顯然是在一定程度上為秦王開脫，雖然在同回總批中寫道：

立嫡以長，禮之正也。然高祖所以有天下，皆太宗之功，隱太子以庸劣居其右，必不相容。向使高祖有文王之明，隱太子有泰伯之賢，太宗有予臧之節(jié)，則亂何自而生乎? 既而為群下所迫，遂致蹀血禁門，推刃同氣，貽譏千古，惜哉!［11］

卻也指出了唐太宗的缺陷。而在明代《大唐秦王詞話》中，秦王是在英、齊二王三番兩次的逼迫中，是在眾臣的極力勸說下才不得不做出的反擊。如第六十三回云：

只見長孫無忌、秦叔寶、高士廉、尉遲恭、殷開山等，近前奏說：“主公! 英、齊屢次設(shè)謀暗害，若不早除，必中其毒!”秦王嘆曰： “骨肉相殘，古今大惡!吾誠知禍在旦夕，欲伺其發(fā)，然后以義討之，未為晚也! 公等且更圖之?！本吹碌溃骸叭饲檎l不愛其死，今眾人舍死相隨，乃天授也! 殿下若不用臣言，臣將竄身草澤，不能留居左右，交手受戮矣!”長孫無忌說：“不從敬德之言某亦當(dāng)相隨而去，不能伏侍殿下了!且殿下以舜為何如人? 使舜浚井不出，則泥于井；完廩不下，則灰于廩，安能澤被天下，法傳后世乎?”秦王說：“凡事三思而行，勿今后悔! 可令術(shù)士卜其吉兇?！边m值張公瑾自外入見，秦王道：“來得恰好! 為我卜之!”公瑾取鬮投地曰： “卜以決疑，今事在不疑，又何卜乎? 倘卜而不吉，豈得已乎!”眾總管一齊擁上，得秦王戴盔貫甲，得帶披袍，扶上靈太馬，簇?fù)沓隽颂觳吒?。眾將先入，埋伏于玄武門側(cè)。［14］442

不僅如此，作者還將射死建成的責(zé)任推給了秦瓊。同回寫道：

秦王望見，乃大呼曰： “反賊至此，欲逃何往?”持槍欲刺建成，建成勒馬便走。秦王追趕，左手飛魚袋內(nèi)取弓，走獸壺中拔箭，扯開弓，搭上箭。正待射時(shí)，秦叔寶看見，策馬趲近秦王馬后，把弓只一推，箭一聲響，正中建成背窩，兩腳蹬空，倒下馬來。長孫無忌刺斜里跑進(jìn)，—刀斬訖。［14］443

從而將玄武門之變美化為一場完全正義的自衛(wèi)戰(zhàn)，在倫理道德上贏得最后的勝利。在清代小說《隋唐演義》中，李世民的弒兄之責(zé)也被減輕。先是李世民讓了李建成三箭，而三箭都未中，李世民才下殺手，見第六十六回：

秦王一騎馬趕上建成，建成連發(fā)三矢，射秦王不中。秦王亦發(fā)一矢，卻中建成后心，翻身落將下來。長孫無忌如飛搶上前來，一刀斬訖。［10］416

進(jìn)一步放大唐太宗仁厚的一面。與此同時(shí)，六月四日事也逐漸失去政治事件的神秘性和藝術(shù)生命力，成為作者表述個(gè)人意愿的工具。另外清代張照主持編制《升平寶筏》為迎合圣意，甚至將整個(gè)唐太宗“游冥”的內(nèi)容刪除殆盡，徹底肢解了整個(gè)故事?！渡綄毞ぁ分袃商浊臑橼w景深于上海市圖書館抄錄，作為元代吳昌齡《西游取經(jīng)》的佚文，第一套曲文［餞送郊關(guān)開覺路］即涉及六月四日事，同樣已改得面目全非：唐太宗與二太子于南御園做一個(gè)躤柳會(huì)，比賽射箭，不料建成就起不仁之心，掣劍欲傷太宗，不料劍戀劍鞘，元吉又把弓來打，也沒成功，最后尉遲恭趕來用鞭子打死建成、元吉，救得太宗。

綜上所述，六月四日事的藝術(shù)價(jià)值在于受眾通過對(duì)故事的倫理判斷獲得道德的滿足，當(dāng)這種倫理判斷被小說作者事無巨細(xì)地展示出來時(shí)，也就失去了政治事件的神秘性和藝術(shù)再創(chuàng)造的空間。因此，隨著六月四日事書寫過程中道德傾向的明確，與之相應(yīng)的審美價(jià)值也就逐漸淪喪。

從以上的演變脈絡(luò)可見，六月四日事的文學(xué)書寫與史學(xué)書寫背道而馳，隨著史學(xué)對(duì)這一敏感政治事件態(tài)度的明朗化，文學(xué)中這一故事因其政治事件神秘性的喪失導(dǎo)致了藝術(shù)感染力逐漸衰退，甚至一度被淡化出故事體系。這一演變的內(nèi)在邏輯正如學(xué)者所論：“或許由于唐朝初年，民間對(duì)于玄武門之變較敏感，因而在傳說中演述此事，希望有個(gè)合理的解決。而時(shí)代往后，歷史記錄對(duì)這事件已有調(diào)適性的說明，且為大眾接受( 包括前引《府君神異錄》以‘正家之義’為太宗脫罪) ，成王敗寇，優(yōu)善劣惡，不再有倫理道德的疑問。所以傳說里便刪除這種‘鬩墻家丑’的內(nèi)容，而改采‘無心過失’的夢斬涇河龍為楔子，引渡太宗入冥，以便推展以下的情節(jié)?！保?］也就是說，六月四日事隨著文學(xué)書寫和史學(xué)書寫的雙線演進(jìn)，故事背后的傳奇性和神秘性漸漸消失，最終為傳奇色彩更為強(qiáng)烈的夢斬涇河龍故事所代替。這種演變可折射出文學(xué)書寫的趨俗心理，這種心理體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是對(duì)故事本身傳奇性的關(guān)注，如用唐太宗入冥的神怪性質(zhì)來承載這一歷史事件，從而獲得更為強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力； 二是對(duì)故事宗教教化寓意的發(fā)揚(yáng)，如變文《唐太宗入冥記》、小說《西游記》里讓歷史的尷尬在陰間顛倒過來，并加入大量的地獄描寫，從而將因果報(bào)應(yīng)觀念融入藝術(shù)審美中；三是對(duì)受眾歷史偶像情結(jié)的迎合，如歷史演義中對(duì)六月四日事的美化。有學(xué)者提出“暈輪效應(yīng)”這一概念，也叫“光環(huán)效應(yīng)”，指人們對(duì)他人的認(rèn)知判斷首先是根據(jù)個(gè)人的好惡得出的，然后再從這個(gè)判斷推論出認(rèn)知對(duì)象的其他品質(zhì)的現(xiàn)象，而暈輪效應(yīng)的最大弊端就在于以偏概全。六月四日的文學(xué)演化也是如此，隨著歷史的流逝，人們對(duì)這一史實(shí)的細(xì)節(jié)進(jìn)行著程度不同的修飾，最終實(shí)現(xiàn)敘事的完美化。

注釋：

①參見侯會(huì)《試論＜西游記＞“蓮花洞”故事之晚起》《從“烏雞國”的插增看＜西游記＞早期刊本的演變》等文。

［1］ ［唐］張 □.朝野僉載［M］.趙守儼，點(diǎn)校.北京：中華書局，1979.

［2］ ［宋］洪 邁. 容齋續(xù)筆［M］. 上海： 上海古籍出版社，1978.

［3］ 項(xiàng) 楚.敦煌變文選注［M］.北京：中華書局，2006.

［4］ 開國君王： 唐太宗入冥記相關(guān)問題之再探討［EB/OL］. ( 2009-03-03) ［2015-04-20］. http： //www. docin.com/p-9297010.html.

［5］ 劉蔭柏.神異錄［G］//西游記研究資料.上海： 上海古籍出版社，1990.

［6］ ［明］吳承恩. 西游記［M］. 北京： 人民文學(xué)出版社，1980.

［7］ 古本戲曲叢刊三集·釣魚船［Z］. 北京：商務(wù)印書館，1957.

［8］ 陳志良.唐太宗入冥故事的演變［C］//敦煌變文論文錄.上海：上海古籍出版社，1982.

［9］ 高國藩，高原樂. 論敦煌話本《唐太宗入冥記》與南通童子十三部半民間說唱［J］. 文化遺產(chǎn)，2010，( 3) ：103-115.

［10］ ［清］褚人獲.隋唐演義［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［11］ 古本小說集成·隋唐兩朝史傳［Z］. 上海：上海古籍出版社，1988.

［12］ ［后晉］劉 昫，等. 舊唐書［M］. 北京： 中華書局，1995.

［13］ ［北宋］歐陽修，宋 祁，等.新唐書［M］.北京： 中華書局，1975.

［14］ ［明］諸圣鄰. 大唐秦王詞話［M］. 鄭州： 中州古籍出版社，1986.