付小蘭(1962—)，女，重慶人，空軍工程大學(xué)理學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事軍事文學(xué)研究；

高楷娟(1978—)，女，山西絳縣人，空軍工程大學(xué)理學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事軍事文學(xué)研究。

“冷山”上的異化與回歸
——生態(tài)女性主義視角下《冷山》中女性主體身份批判性建構(gòu)研究

周弘毅，付小蘭，高楷娟

(空軍工程大學(xué) 理學(xué)院，西安710051)

摘要：美國作家查爾斯·弗雷澤所著《冷山》以逃兵英曼的返鄉(xiāng)經(jīng)歷為明線，描述美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期兵寇封鎖殺伐下艱難的歸鄉(xiāng)之路。同時(shí)，艾達(dá)與魯比的姐妹情誼互助以及生態(tài)女性成長(zhǎng)作為潛行于文的暗線，更為深刻地闡述了人與土地之間的復(fù)雜情感與關(guān)系。用生態(tài)女性主義理論對(duì)小說中兩名女性成長(zhǎng)過程中的主體身份批判性建構(gòu)進(jìn)行解讀，探索困囿于順從和驅(qū)離狀態(tài)的女性如何在與自然以及他人的主體間性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：《冷山》；南北戰(zhàn)爭(zhēng)；生態(tài)女性主義；主體身份批判性建構(gòu)

收稿日期：2015-05-22

作者簡(jiǎn)介：周弘毅(1991—)，男，湖南邵陽人，空軍工程大學(xué)理學(xué)院碩士研究生，主要從事軍事文學(xué)研究；

中圖分類號(hào)：I712.074

文章編號(hào)：1008-777X(2015)03-0010-04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一、引言

《冷山》是美國作家查爾斯·弗雷澤的第一部小說，也是他的成名作。這部小說因“描寫了人與土地的復(fù)雜感情與關(guān)系”而榮獲1997年美國國家圖書獎(jiǎng)，成為美國當(dāng)代最重要的名著之一，與《飄》并稱為“二十世紀(jì)美國文學(xué)雙璧”?！独渖健愤@部小說講述了南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一個(gè)類似于“奧德賽”的故事——一個(gè)名叫英曼的逃兵歷經(jīng)磨難返回故鄉(xiāng)，與等待自己的女友艾達(dá)團(tuán)聚。小說涉及了現(xiàn)代人最為關(guān)注的話題——戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛情、環(huán)境破壞、人性泯滅、女性解放等。小說主人公英曼的逃兵經(jīng)歷折射出作者對(duì)“二戰(zhàn)”后美國頻繁發(fā)動(dòng)包括越南戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的多次局部戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的人道主義災(zāi)難和生態(tài)失衡的反思；兩位女性角色尋求自身解放的情節(jié)則是對(duì)生態(tài)女性主義近年來的最新理論成果的思考和回應(yīng)。

自法國女學(xué)者F·奧波尼(Francoise D Eaubonne)在20世紀(jì)70年代提出“生態(tài)女性主義”這一概念以來，該理論得到迅速發(fā)展并深刻影響到作家、評(píng)論家甚至電影制片人的創(chuàng)作。該理論認(rèn)為，女性所受的壓迫與非人類自然遭受的破壞和濫用都是父權(quán)制統(tǒng)治造成的。近年來興起的批判性生態(tài)女性主義是生態(tài)女性主義理論發(fā)展的最新成果，它不認(rèn)可文化生態(tài)女性主義關(guān)于女性-自然聯(lián)系本質(zhì)化或生理化的論斷，同時(shí)也拒絕接受社會(huì)生態(tài)女性主義中男性-女性和文化-自然的二元化定義以及自然低等化的定位，而是主張男女之間的差異是身體所蘊(yùn)涵的和與之相關(guān)的社會(huì)意義的產(chǎn)物；男性和女性同時(shí)都是自然和文化的一部分，是婦女和自然共同遭受的壓迫構(gòu)成了女性和自然之間的特殊親密關(guān)系。[1]同時(shí)，批判性生態(tài)女性主義學(xué)者借鑒了西方主體建構(gòu)思想，將非人類自然視為與人類一樣具有主動(dòng)性的主體，在承認(rèn)兩者差異性的同時(shí)，肯定了非人類自然主體參與人類主體身份建構(gòu)的積極意義。在對(duì)女性主體身份進(jìn)行研究時(shí)，生態(tài)女性主義主體建構(gòu)理論主張辯證地看待女性在二元對(duì)立中的身份和地位，對(duì)后殖民主義語境下的女性雙重身份(主宰身份和從屬身份)進(jìn)行批判性重構(gòu)。[2]這一理論成果擺脫了本質(zhì)主義和二元對(duì)立的羈絆，為我們研究人類與非人類自然之間、人類個(gè)體之間的復(fù)雜關(guān)系提供了具體可行的理論依據(jù)?！独渖健愤@部作品反映了生態(tài)女性主義的這一理論進(jìn)步，小說中兩位女性的主體身份建構(gòu)就是在人與非人類自然、人與人之間的主體間性互動(dòng)中完成的。

二、異化：后天“缺鈣”的“圈內(nèi)局外人”*“圈內(nèi)局外人”(outsiders within)是生態(tài)女性主義立場(chǎng)論學(xué)者引用較多的一個(gè)概念，指的是主流機(jī)構(gòu)中沒有話語權(quán)、受他人支配和制約的人。和智高一籌的邊緣個(gè)體

父權(quán)制文化語境對(duì)女性的定義使得女性自我身份存在缺失，限制了女性的自我發(fā)展，扼殺了女性的覺醒，使其困囿于順從或驅(qū)離狀態(tài)。艾達(dá)和魯比有著完全不同的成長(zhǎng)背景，但她們都因受到父權(quán)制的文化壓迫而在主體身份上存在不同的缺陷。

小說中，英曼的女友艾達(dá)屬于被男性中心話語建構(gòu)的女性主體，其主體性從小就受到父權(quán)制文化的壓抑和扭曲。這一角色的設(shè)定否定了文化生態(tài)女性主義中關(guān)于女性和自然之間本質(zhì)性或生物性聯(lián)系的論斷，反映了弗雷澤對(duì)女性-自然關(guān)系的理解。艾達(dá)的父親門羅是一位受過高等教育的南方紳士，是父權(quán)制語境下主流社會(huì)的精英群體。他為艾達(dá)提供了優(yōu)越的生活條件，并教會(huì)她閱讀、彈琴、繪畫和打扮，使艾達(dá)符合統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)對(duì)淑女的定義——順從、美麗、善良。通過這種教育，門羅在無意識(shí)中剝奪了艾達(dá)的話語權(quán)，使其長(zhǎng)期處于“失語”狀態(tài)，成為紳士階層受壓抑群體中的一員。在與門羅的歐洲之行中，艾達(dá)被一幅《雪中狩獵圖》深深吸引，但是由于父親“討厭它們的所有特征”，艾達(dá)“最終還是缺乏勇氣說出自己的感覺”，[3]320在男性權(quán)威面前選擇了沉默。門羅在壓抑女兒的同時(shí)，也對(duì)自己所處環(huán)境的自然世界進(jìn)行著壓迫性的統(tǒng)治，并將對(duì)待自然的這一態(tài)度傳承給艾達(dá)。他對(duì)自然的喜愛僅僅出于藝術(shù)上的鑒賞，并沒有將非人類自然視為與自身平等且息息相關(guān)的獨(dú)立主體，而只是將其作為自身的參照物，供自己賞玩，根本懶得去親身經(jīng)歷它，更不用說與之交流。他不屑于干骯臟的農(nóng)活，更不愿與牲畜打交道，而是用管理工廠的方式來對(duì)農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行資本化經(jīng)營。門羅將自然視為工具的這種態(tài)度實(shí)際上正是人與自然二元對(duì)立思想的一種反映。艾達(dá)從小受父親影響，自然也無法與土地、勞動(dòng)產(chǎn)生深厚的情感。因此，在艾達(dá)的主體身份建構(gòu)中，自然是缺位的，這種缺位導(dǎo)致了在門羅去世、家道中落后艾達(dá)無法獨(dú)自在農(nóng)場(chǎng)中生存下去，“發(fā)覺自己謀生的技能少得可怕”，[3]22甚至受盡一只大公雞的欺負(fù)。這充分暴露出紳士階層中被豐裕的物質(zhì)生活所禁錮、所損害的“千金小姐”缺乏面對(duì)困難的勇氣和獨(dú)立生活的能力。父權(quán)思想和傳統(tǒng)男性統(tǒng)治習(xí)性中根深蒂固的男性抵制剝奪了艾達(dá)的話語權(quán)，使之成為紳士階層中患“失語癥”的“圈內(nèi)局外人”；同時(shí)，這種“暴戾下的溺愛”又使得艾達(dá)無法在成長(zhǎng)中獲得生存的技能和獨(dú)立的品格，所以不可避免地淪為男性社會(huì)的附庸。

魯比是小說中的二號(hào)女主角，其出生背景以及成長(zhǎng)經(jīng)歷與艾達(dá)形成鮮明對(duì)比。魯比的父親斯特布羅德懶惰無能，毫無責(zé)任心，對(duì)魯比采取“放養(yǎng)”政策。這種“放養(yǎng)”政策其實(shí)也是父權(quán)制霸權(quán)的一種表現(xiàn)形式，但它使得魯比從小就學(xué)會(huì)在惡劣的環(huán)境中生存：“她在野外覓食，挖掘草根，用柳枝編網(wǎng)捕魚，并用類似的方法捕捉飛鳥……沒有捕到任何東西，于是就只吃一些栗子和山胡桃，她將它們磨碎成粉并在爐邊的石板上烤成脆餅充饑”。[3]267與艾達(dá)相比，魯比就像從小在大自然中與風(fēng)暴、饑餓、寒冷周旋的烏鴉，而魯比本身也對(duì)烏鴉這一被傳統(tǒng)話語霸權(quán)定義為死亡和邪惡象征的動(dòng)物有著親近和崇拜的感情。這種與大自然親密相處的近乎原始的生活方式使得自然作為參與意識(shí)形態(tài)和話語力量的非人類實(shí)體在魯比的主體身份構(gòu)建中起了決定性作用。從作者的敘述中我們了解到，魯比與自然界的心意相通始于一次富有神秘色彩的“頓悟”：小魯比夜中被困森林，突然在某種神秘力量的感召下變得不再恐懼，并從此之后“能知道別人永遠(yuǎn)不知道的東西”。[3]81用生態(tài)女性主義的話來講，這是女性與自然之間的親密感由于兩者都受到父權(quán)制壓迫的共同境遇以及女性與自然之間的超驗(yàn)溝通而被“激活”了。這種“激活”賦予了魯比“跨越人類與動(dòng)物之間不可逾越的界線”的能力，[4]使她能夠像敏感的動(dòng)物一般洞悉自然規(guī)律，獲得人類賴以生存的最原始也是最寶貴的技能，并磨礪出獨(dú)立、果斷的品格。不僅如此，長(zhǎng)期處于邊緣狀態(tài)的生活經(jīng)歷讓她擁有了 “認(rèn)識(shí)論特權(quán)”*“認(rèn)識(shí)論特權(quán)”(epistemological privilege)指的是受壓迫群體不僅對(duì)自身所受壓迫，而且對(duì)其他“外部”群體成員的邊緣化處境持有更細(xì)微、更具批評(píng)性的理解。，不僅對(duì)自身的社會(huì)處境極為敏感，而且對(duì)社會(huì)其他成員(如艾達(dá))所經(jīng)受的苦難感同身受，并能意識(shí)到性別壓迫、等級(jí)壓迫與生態(tài)破壞之間的聯(lián)系，從而使這些矛盾的解決成為可能。正如印度社會(huì)評(píng)論家旺達(dá)那·希瓦(Vandana Shiva)所說:“邊緣化可以用來治愈病態(tài)的父權(quán)制發(fā)展主流……她們擁有主流群體和優(yōu)勢(shì)群體無法獲得的兩方面知識(shí)?！盵5]正是因?yàn)閾碛羞@種“兩方面知識(shí)”，魯比成為艾達(dá)的靈魂導(dǎo)師和最好的朋友，在幫助莊園恢復(fù)生產(chǎn)的同時(shí)，也引導(dǎo)著艾達(dá)去適應(yīng)自然，并在勞動(dòng)中獲取獨(dú)立生存的能力。事實(shí)上，魯比在小說中扮演的是擔(dān)負(fù)重新建構(gòu)人類-自然橋梁、喚醒人類自然倫理這一重任的角色。

三、回歸：主體間性互動(dòng)中的女性主體身份批判性重構(gòu)

生態(tài)女性主義在辨別人與純粹自然、女性與純粹自然的差異的同時(shí)，肯定了在與自然的主體間性互動(dòng)中建構(gòu)人的主體身份的積極意義。弗雷澤用了相當(dāng)?shù)钠鑼戶敱群桶_(dá)勞動(dòng)的場(chǎng)景，這些生機(jī)勃勃的勞動(dòng)場(chǎng)面與前線戰(zhàn)場(chǎng)上殘酷、慘烈的廝殺形成鮮明的對(duì)比，表明了弗雷澤主張?jiān)趧趧?dòng)中建構(gòu)和諧關(guān)系，反對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中毀滅人性的生態(tài)女性主義立場(chǎng)。在《玫瑰灰》這一章中，弗雷澤描寫道：“田垅上的卷心菜、蘿卜、芥藍(lán)菜和洋蔥還很稚嫩，艾達(dá)和魯比在給她們鋤地拔草。這些就是她們過冬的主要蔬菜了。幾個(gè)星期前，她們開始精心準(zhǔn)備，先用犁耕過一遍，然后用爐灰和牲口糞施肥，最后再用拖耙鋤地。”[3]101在魯比看來，要想獲得豐收，就必須遵循自然規(guī)律：“蔬菜長(zhǎng)得很好。魯比說，這多虧她遵照星象選擇播種的時(shí)間。在魯比心里，一切事情——給籬笆打樁、做泡菜、殺豬——都得聽從天意的指示”。[3]102這種天然的生產(chǎn)方式加深了人對(duì)土地、人對(duì)自然萬物的了解和依賴，再加上農(nóng)民之間以需求為指向的物物交換，生產(chǎn)從金錢利益的鐵鏈中被解放出來，促進(jìn)了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展；同時(shí)，人與人之間的關(guān)系也從庸俗的金錢交易中釋放出來，變得更具包容性和同情心。這一點(diǎn)在艾達(dá)和魯比無償救濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)難民這一情節(jié)中得到了充分體現(xiàn)。反思在依靠大企業(yè)、流水線和銀行資本運(yùn)作的現(xiàn)代社會(huì)，人類利用大機(jī)械取代手工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅造成人們對(duì)土地的認(rèn)識(shí)度和親密感降低，對(duì)自然的壓迫和掠奪達(dá)到空前的程度，人與人之間本應(yīng)存在的親密紐帶也被冰冷的利益鏈條所替代，由此引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)已威脅到包括人類在內(nèi)的所有地球生物的生存發(fā)展。

在與魯比的相處中，艾達(dá)逐漸“認(rèn)識(shí)土地”、與自然成為朋友，彌補(bǔ)了自身主體性的自然缺陷，獲得了自力更生的能力；同時(shí)，艾達(dá)擺脫了在父權(quán)制文化語境下形成的從屬地位，不再處于“失語狀態(tài)”。在聽到《月神情人》中最后一句歌詞“我請(qǐng)求你回到我的身邊”時(shí)，艾達(dá)感嘆：“直接、淺白、無所保留地表達(dá)心聲可能會(huì)比一千句約翰·濟(jì)慈的詩都動(dòng)人”。[3]269這一舉動(dòng)說明艾達(dá)已經(jīng)擁有了表達(dá)自己觀點(diǎn)的信心和勇氣，與之前評(píng)論《雪中狩獵圖》時(shí)的欲言又止、畏首畏尾形成了鮮明的對(duì)比。在決定斯特布羅德和龐格能否留下用餐時(shí)，艾達(dá)拿出了女主人的自信，對(duì)兩人進(jìn)行了邀請(qǐng)，也說明了艾達(dá)的自我意識(shí)已經(jīng)覺醒。

同時(shí)，生態(tài)女性主義主體身份建構(gòu)理論認(rèn)為，階級(jí)社會(huì)里的女性具有雙重身份，她們既是壓迫—被壓迫關(guān)系中的受害者，也可能同時(shí)是殖民—被殖民對(duì)立中的殖民者。由于在艾達(dá)和魯比的關(guān)系中派生出后殖民主義語境下的主從關(guān)系，所以針對(duì)艾達(dá)的主體身份重構(gòu)就必須是雙重的、批判性的，且必須與魯比主體身份的修正相輔相成。也就是說，艾達(dá)不僅要在與非人類自然的主體間性互動(dòng)中對(duì)其父權(quán)制文化語境下的從屬地位進(jìn)行改造，而且要在與魯比的主體間性互動(dòng)中對(duì)自己與生俱來的內(nèi)在于西方人性中的主宰地位進(jìn)行修正，放棄相對(duì)邊緣群體的優(yōu)越心理和支配地位，并幫助弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)自身的解放。事實(shí)上，艾達(dá)作為農(nóng)場(chǎng)的主人，魯比作為艾達(dá)的幫手或是傭人，兩者之間的主從關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是合情合理的。然而，對(duì)這種主從關(guān)系的改造在其建立之初就啟動(dòng)了，因?yàn)轸敱仍谝婚_始就對(duì)平等地位有要求：“如果我留下來幫你，咱倆都得清楚一點(diǎn)，自己的夜壺可得自己倒”。[3]50盡管艾達(dá)起初對(duì)自身優(yōu)勢(shì)地位的喪失持被動(dòng)接受的態(tài)度，但是通過真誠的交往，兩人之間逐漸發(fā)展出真摯的姐妹情，艾達(dá)也主動(dòng)參與到兩人的主體間性良性互動(dòng)中來。

艾達(dá)和魯比主體身份重構(gòu)的最后一步發(fā)生在小說的高潮情節(jié)——情人重逢和魯比救父。弗雷澤把這一情節(jié)設(shè)定在古切諾基人的村落遺址，暗示了只有當(dāng)人類回到與自然和諧相處的狀態(tài)時(shí)，殺戮才會(huì)停止，垂死的人才能康復(fù)，離別的人才能重逢。男主人公英曼經(jīng)過諸多磨難終于回到冷山與艾達(dá)重逢，同時(shí)也給艾達(dá)帶來了考驗(yàn)——她是再次淪落為男性的附庸，還是擺脫被劣等化的命運(yùn)，自主掌控自己的身體和主體？女性主義學(xué)者薇爾·普魯姆德(val Plumwood)認(rèn)為，“只有當(dāng)婦女能對(duì)其身體進(jìn)行自由選擇和掌控，并能在生育活動(dòng)中充分發(fā)揮主體性時(shí)，女性的身體和主體才能不會(huì)被割裂”，[6]女性才能獲得身體上和心理上的獨(dú)立。艾達(dá)沒有再次淪為“失語者”，而是與英曼在相互關(guān)系中保持平等對(duì)話的主體性，完成了自身成長(zhǎng)的關(guān)鍵一步。對(duì)于魯比來說，她的主體身份重構(gòu)是伴隨其對(duì)父親態(tài)度的轉(zhuǎn)變而進(jìn)行的，而這一轉(zhuǎn)變與她和艾達(dá)的相處不無關(guān)系。從最初對(duì)父親懷恨在心，趕父親出門，到奮不顧身地上冷山對(duì)身負(fù)重傷的父親實(shí)施搶救，魯比在打破統(tǒng)治者—被統(tǒng)治者二元對(duì)立、結(jié)束人與人之間疏離關(guān)系上占據(jù)了主動(dòng)地位，并積極地參與到與父親的主體間性互動(dòng)中去，從而徹底擺脫了被驅(qū)離的身份。艾達(dá)和魯比的變化表明，女性在與非人類自然以及他人的平等交流中能夠通過積極的主體間性互動(dòng)對(duì)自身的主體身份進(jìn)行完善，同時(shí)也表明，人與自然、男性與女性之間建立平等和諧的關(guān)系是可能的。

四、結(jié)語

艾達(dá)和魯比最終都實(shí)現(xiàn)了自我成長(zhǎng)，故事似乎就要以人與人、人與自然之間的空前和諧而結(jié)束，然而，弗雷澤的思考并未就此停止。在小說的結(jié)尾，英曼在與民兵槍戰(zhàn)時(shí)對(duì)一個(gè)男孩心懷憐憫卻慘遭其槍殺，為故事留下耐人尋味的“遺憾”。男主角命隕冷山的結(jié)局呼應(yīng)了小說的名字——“冷山”的隱含意義：人問寒山道，寒山路不通。這一情節(jié)設(shè)定是不是在暗示，盡管女性在不遺余力地改造自己和這個(gè)世界，但是由于人類身上無法清除的殺戮、統(tǒng)治和占有的劣根，回歸自然和寧靜、回歸愛的世界對(duì)于現(xiàn)代人來說只是無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。弗雷澤在一篇日記中也暗示了這種擔(dān)憂：“我覺得當(dāng)今這個(gè)世界，要寫出地地道道的鄉(xiāng)村歌曲一定很難?！边@種擔(dān)憂是不無道理的，日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)和社會(huì)危機(jī)、毀滅力越發(fā)強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)無時(shí)無刻不在提醒著我們，人類要想回到愛的國度，還有一段漫長(zhǎng)而艱難的“奧德賽”要走。

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[責(zé)任編輯蘭一斐]

Alienation and Return in Cold Mountain— An Analysis of the Critical Construction of Female Subjectivity in Cold Mountain from the Perspective of Eco-feminism

ZHOU Hong-yi, FU Xiao-lan, GAO Kai-juan

(SchoolofScience,AirForceEngineeringUniversity,Xi’an710051,China)

Abstract:Written by the American novelist Charles Fraizer, Cold Mountain describes an arduous home-coming journey during the blockages and atrocities of the Civil War through the experiences of a deserter named Inman. At the same time, the sisterhood between Ada and Ruby as well as their eco-feminism growth spotlights a more profound subject-the complicated relationship between human beings and the soil. From the perspective of eco-feminism, this paper analyzes the critical construction of subjectivity with the growth of the two female characters, and explores how the women who are trapped in obedience and solitude pursue the reconstruction of their subjectivity through interactions with nature as well as with other people.

Key words:ColdMountain; the Civil War; eco-feminism; construction of subjectivity