王雙艷

（湖州師范學(xué)院 浙江臺(tái)州 313000）

教育觀上道德自由培養(yǎng)的研究

王雙艷

（湖州師范學(xué)院 浙江臺(tái)州 313000）

道德自由是人類道德生活的核心與精髓。在西方哲學(xué)里，傳統(tǒng)的道德自由思想主要表現(xiàn)為從理性主義到存在主義的歷史嬗變。道德自由是道德生活最本質(zhì)的內(nèi)在要求，是人在道德活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的一種自覺、自主、自律的精神狀態(tài)。因此，喚醒每位主體的自我意識(shí)和道德責(zé)任，使其有效地發(fā)揮主體性和能動(dòng)性的任務(wù)重大而緊迫，實(shí)現(xiàn)主體道德自由有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文主要敘述了教育觀上的道德自由的培養(yǎng)途徑。

教育觀 道德自由 培養(yǎng)途徑

一、提升自我道德修養(yǎng)

王道俊、王漢瀾主編的《教育學(xué)》書中指出，“構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：教育者、受教育者和教育措施?！苯逃胧┦嵌叩拿浇椋瑑蓚€(gè)主體，即教育者與受教育者才是教育活動(dòng)的基本點(diǎn)；對(duì)受教育者來說，教育者通過媒介而活動(dòng)，這是來自外部的教育，是自我教育；與此同時(shí)，受教育者對(duì)于他我教育有個(gè)選擇、接受、內(nèi)化、外化的過程，這就是自我教育。從人們經(jīng)常討論的話題“人性善”還是“人性惡”就能看出，人的本性雖然有自然向善的能力，但是人性深處隱藏的不好或者邪惡的一面會(huì)使人們?cè)谀骋惶囟ǖ臅r(shí)刻做出不善的舉動(dòng)，形成內(nèi)心向惡的可能。因此，為了確保人們都朝著“善”的目標(biāo)前行，更多的時(shí)候，我們都提倡放在首位的標(biāo)準(zhǔn)與要求是不斷地提升人自我的道德修養(yǎng)。而從道德修養(yǎng)的角度來理解道德自由，就是人們?cè)谂囵B(yǎng)道德情感的同時(shí)，把某種具體的道德要求內(nèi)化為自己的道德行為規(guī)范，并在此基礎(chǔ)上自愿自發(fā)地去履行某種道德義務(wù)，最終達(dá)致完滿的道德自由境界。

道德與否，由乎自己。通向道德境界的路就在自我修養(yǎng)的努力之中。儒家在道德教育過程中，十分重視人的自我道德修養(yǎng)，是因?yàn)槿寮业掠冀K尋求主體內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性，把這作為道德教育的著力點(diǎn)。儒家的道德自由的實(shí)現(xiàn)途徑對(duì)于我們現(xiàn)代人來說有很大啟發(fā)，注重道德修養(yǎng)過程中自律來不斷提升自身道德修養(yǎng)。在生活中，也要注意對(duì)個(gè)體意志能力的磨練，使自我思想境界能夠得到升華，從而完善道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德自由。

二、養(yǎng)成道德自由人格

道德自由教育與主體自覺是緊密聯(lián)系的。如果我們?nèi)狈ψ月删瘢筒粫?huì)有獨(dú)立的人格，這樣就不能成為自由的道德主體。

人的自覺自由價(jià)值，即人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中針對(duì)自身主體性體驗(yàn)的深度所形成的內(nèi)在價(jià)值，它表征著一個(gè)人的人格所達(dá)到的最高境界。主體只有不斷地追求自覺自由，才能逐步提升自己的道德體驗(yàn)，從而提高自己的道德人格層次。道德自由人格意味著獨(dú)立完整、理性自由的人格特質(zhì)，也正是具有自由個(gè)性特征的人，即融理性、超越性、共生性、實(shí)踐性于一身。人格是人的價(jià)值生命，只有不斷地養(yǎng)成道德自由人格，才能使得道德主體逐漸趨于完善狀態(tài)。另外，這里需要強(qiáng)調(diào)的是， “創(chuàng)造性與許多人格特征有著密切關(guān)系?！币虼说赖伦杂扇烁竦酿B(yǎng)成也必須重視創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。讓主體充分享受獨(dú)立活動(dòng)和交往的自由，學(xué)會(huì)自己的事情自己做。教育者更多的是要培養(yǎng)主體獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考、獨(dú)立生活的習(xí)慣和能力，并學(xué)會(huì)自我管理、自我控制等。

三、加強(qiáng)道德自由教育

王道俊、王漢瀾主編的《教育學(xué)》中提到，“在中外教育史上，盡管對(duì)于教育的解說各不相同，但卻存在著一個(gè)共同的基本點(diǎn)，即都把教育看作是培養(yǎng)人的活動(dòng)?！闭l去培養(yǎng)，當(dāng)然是教育者。蘇霍姆林斯基的文章名為《教育和自我教育》，他們?cè)谥v“教育”時(shí)，都是與“自我教育”相對(duì)應(yīng)，因此，這個(gè)“教育”便是非自我教育的“他我教育”。

道德自由教育就是為培養(yǎng)能擔(dān)負(fù)起責(zé)任的道德主體而進(jìn)行的道德實(shí)踐，它是達(dá)到道德自由的必然途徑。道德實(shí)踐就是道德主體在認(rèn)識(shí)道德規(guī)范必然性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一系列自由選擇，它既使主體的道德意識(shí)得以對(duì)象化，又使主體在對(duì)象化的過程中升華道德情感，促使主體調(diào)整自己的道德意識(shí)，最終使道德品質(zhì)得到進(jìn)一步發(fā)展。主體具備了一定的道德知識(shí)并不代表具備了道德，只有把道德知識(shí)內(nèi)化為自覺的道德認(rèn)識(shí)與道德情感，同時(shí)轉(zhuǎn)化為正確的道德信念并付諸于行動(dòng)，才能稱作有道德的人。

道德自由教育的最終目的是要培養(yǎng)能負(fù)責(zé)任的道德主體。自己要為自己選擇的行動(dòng)負(fù)責(zé)到底，使道德成為一種內(nèi)在的自覺意識(shí)，從道德主體自身內(nèi)部來突破道德教育存在的困難以提高道德教育的實(shí)效性。即使之前形成的道德觀念是不自覺的，現(xiàn)在仍然可以選擇繼續(xù)遵從或者放棄。但在這里要注意的是，要對(duì)道德選擇與其后果結(jié)合起來進(jìn)行引導(dǎo)，不能使主體陷入所謂的道德虛無主義。因此作為一名進(jìn)行他我教育的教育者來說，要努力將引導(dǎo)道德實(shí)踐從“自發(fā)”走向“自覺”。另外，確保道德自由教育要使道德主體能夠直面社會(huì)種種的道德缺失現(xiàn)象，并對(duì)社會(huì)生活中的諸多道德問題進(jìn)行有效思考，而不僅囿于背誦一些道德規(guī)范條目。同時(shí)也不應(yīng)僅僅局限在課堂上培養(yǎng)學(xué)生的道德反省意識(shí)，還應(yīng)在課堂外開展一些必要的道德實(shí)踐。

四、重視社會(huì)道德教育

從一般意義上來看，社會(huì)道德教育過程包括受教育者、教育者、教育內(nèi)容三項(xiàng)要素。根據(jù)教育內(nèi)容的不同可把社會(huì)道德教育分為統(tǒng)治階級(jí)道德原則與規(guī)范教育，婚姻家庭道德教育，職業(yè)道德教育和社會(huì)公德教育。我們這里強(qiáng)調(diào)的社會(huì)道德教育正是指社會(huì)公德教育。

進(jìn)行社會(huì)公德教育主要就是對(duì)輿論的加強(qiáng)與引導(dǎo)。輿論反映的是人們普遍的觀點(diǎn)與態(tài)度，它具有群體性的特征，通過自由表達(dá)的傳播方式產(chǎn)生一定的影響力。因此，為了更好地實(shí)現(xiàn)道德自由，我們必須要加強(qiáng)輿論的導(dǎo)向作用。事實(shí)上，輿論的監(jiān)督并不具有很明確的規(guī)范性與強(qiáng)制性，但它對(duì)主體的道德形成與道德約束卻是極大的。它直接決定著個(gè)人的道德行為選擇，同時(shí)也影響著個(gè)人道德人格的養(yǎng)成。首先是要為實(shí)現(xiàn)主體的道德自由創(chuàng)造良好的輿論氛圍，使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)中自覺樹立起崇高的道德行為標(biāo)準(zhǔn)；其次是充分發(fā)揮社會(huì)輿論的監(jiān)督作用，褒揚(yáng)高尚，譴責(zé)甚至懲罰不道德的行為，使得“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道理深入人心。這樣使道德自由成為個(gè)人迫切的道德需要；最后還要保證輿論監(jiān)督的正確導(dǎo)向。只有使輿論始終朝向正確的大方向，才能保證主體的道德自由得以實(shí)現(xiàn)。

［1］蘭梁斌. 20世紀(jì)中國(guó)自由主義思潮研究［D］.西北大學(xué)，2013.

［2］劉淑娜. 論道德教育的生命理念［D］.東北師范大學(xué)，2007.