□董淑芳

人教版普通高中語文必修二第六課 《孔雀東南飛》一文結(jié)尾部分對(duì)“行人駐足聽，寡婦起彷徨”兩句有兩個(gè)注釋，其一是“駐足”解釋為“停步”，這一注解我沒有異議。其二是“寡婦起彷徨”一句在課本中是將其解釋為：“寡婦（聽見了）從床上起來，心里很不安定?！边@一注解使我產(chǎn)生了兩個(gè)疑問：第一是“行人”一詞未加解釋，今之讀者自然就會(huì)按照今義理解為“路上行走的人”。比如，在人教版語文必修五陶淵明的《歸去來兮辭》一文中，課本對(duì)“問征夫以前路”一句完整解釋為 “向路人問前面的路程。征夫即行人。”在這里“行人”就是今義之“路上行走的人”，這是說陶淵明在辭官回家的途中向路上行走的人打聽歸程，表現(xiàn)了他急于思?xì)w的感情，這是很符合語境的。那么在《孔雀東南飛》一文中同樣理解“行人”為“路上行走的人”符合語境嗎？第二是“寡婦”一詞文中注釋是按照今天的意思來理解它的，那文中的“寡婦”就是現(xiàn)代漢語所理解的“死去丈夫的女子”的意思了，這樣的解釋與上句“行人”的意思聯(lián)系起來理解，是否契合語境呢？這就是我的兩點(diǎn)疑問。

我先將《孔雀東南飛》結(jié)尾一段完整摘錄下來以供讀者共同體悟：“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！”大意是說焦、劉兩家因?yàn)槟小⑴魅斯谋瘎《X后悔并且有所醒悟，于是兩家人將他們合葬在一起，又在墓地兩旁種植了梧桐和松柏。林中又有名為鴛鴦的鳥兒常常鳴叫至五更，這叫聲引得路上行走的人停步細(xì)聽，也使得寡婦聽見了從床上起來，心里很不安定。作者忠告后世人，要從這個(gè)故事里吸取教訓(xùn)。結(jié)合注釋和全段語境，我們是不是也容易產(chǎn)生這樣的疑問：“路上行走的人”和“死去丈夫的女子”這兩個(gè)對(duì)象與此故事有何干系呢？那么此二者是不是當(dāng)有別解？

下面我就試著對(duì)此加以辨析。首先談“行人”一詞，現(xiàn)代漢語解釋為“路上行走的人”，古詩文中也有此義項(xiàng)，比如杜牧有名的《清明》一詩中寫道：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”這里的“行人”就是作者所見之路人，即“路上行走的人”的意思。但是“行人”一詞在古詩文中尚有“遠(yuǎn)游在外之人”的意思。這里我也順便提一下，古代社會(huì)基本是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，在外遠(yuǎn)游者一般都是男子，不管是為官還是經(jīng)商抑或是服役等。比如西晉的陸云《歲末賦》中有“哀年歲之攸往兮，伊行人之思?xì)w”，此句大意說到年終了，遠(yuǎn)游在外的人想著回家。晉《清商曲辭·夏歌》“田蠶事已畢，思婦猶苦身。當(dāng)暑理絺服，持寄與行人?！贝笠鉃橐粋€(gè)思婦忙完農(nóng)活后，還頂著酷暑整理葛布衣服，為的是準(zhǔn)備寄給遠(yuǎn)游在外的丈夫。還有南朝梁鮑令暉《寄行人》里有“是時(shí)君不歸，春風(fēng)徒笑妾”兩句，這里要注意詩的題目，詩文以一個(gè)思婦的口吻說自己的丈夫遠(yuǎn)游在外還沒有回家，連春風(fēng)都在笑她這個(gè)思念丈夫的“妾”。唐代李益的《長(zhǎng)干行》“渺渺暗無邊，行人在何處？好乘浮云驄，佳期蘭渚東?！边@里說那個(gè)遠(yuǎn)游在外的人不知道在哪里，多么想騎著駿馬和他約會(huì)見面于蘭渚之東。這些例子都證明了“行人”確有“遠(yuǎn)游在外的人，游子”的意思，“游子”正是古代文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的意象之一。

通過以上幾個(gè)例子，我們還可以發(fā)現(xiàn)“行人”常與“思婦”有關(guān)，甚至二者在一首詩中還會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。那么《孔雀東南飛》中的“寡婦”是不是應(yīng)該當(dāng)作“思婦”而不是把它當(dāng)作現(xiàn)代漢語的“寡婦”來理解呢？接下來我談?wù)劇肮选弊帧！肮选庇小吧佟钡囊馑?，如寡不敵眾、敵眾我寡、寡廉鮮恥、孤陋寡聞等。又有“淡、淡而無味”的意思，比如清湯寡水、清心寡欲等。“寡”還可以理解為“孤獨(dú)、孤單”，這里我再結(jié)合詩句舉幾個(gè)例子證明這個(gè)“寡”字的“孤獨(dú)”義?！赌印まo過》“宮無拘女，故天下無寡夫”，漢代王逸《九思·悼亂》“哀我兮寡獨(dú)，靡有兮齊倫”，還有漢代焦贛《易林·需之小畜》“紝績(jī)獨(dú)居，寡處無夫”等都可以理解為“孤獨(dú)，孤單”。那么“寡婦”也就可以理解為“孤單獨(dú)處的婦人”。另外，《漢語大詞典》對(duì)“寡婦”的解釋里也有一個(gè)“獨(dú)居的女子”引申義。它實(shí)際上也是文學(xué)作品中常見的一個(gè)意象——“思婦”。比如三國(guó)魏陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》“邊城多健少，內(nèi)舍多寡婦。作書與舍內(nèi)：便嫁莫留住。善事新姑嫜，時(shí)時(shí)念我故夫子?！边€有晉代潘岳的《關(guān)中詩》里有“夫行妻寡，父出子孤”等，從這些例子中不難發(fā)現(xiàn)“寡婦”并不是指我們今天所說的丈夫去世的女子，而是“思婦”的意思了。

再有，古詩文中有一種對(duì)文的修辭，也就是指在連續(xù)的上下兩句中或一個(gè)句子內(nèi)部，相同位置的詞意思是相同、相近或相反的語言現(xiàn)象。比如漢代賈誼《過秦論》里的“南取漢中，西舉巴蜀”中的“取”和“舉”，“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”當(dāng)中的“席卷”“包舉”“囊括”“并吞”都是對(duì)文，還有“四?！焙汀鞍嘶摹币彩?。北周庾信《傷王司徒褒》一詩有“不廢披書案，無妨坐釣船”兩句話，這里的“不廢”和“無妨”也屬于對(duì)文。宋代蘇軾的《赤壁賦》里有“耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”一句，“無禁”跟“不竭”是對(duì)文，“侶魚蝦而友麋鹿”一句中的“侶”和“友”也是對(duì)文。所以，在《孔雀東南飛》里“行人駐足聽，寡婦起彷徨”中的“行人”和“寡婦”如果分別解釋為“遠(yuǎn)游在外的人”和“思婦”的話，既在意義上前后相關(guān)構(gòu)成對(duì)文，又在語境中更加符合，因?yàn)橹挥羞@樣的兩類人在聽到了鴛鴦鳥的鳴叫后才會(huì)更加觸發(fā)這些同病相憐的人的彼此思念之情，同時(shí)又和后面“駐足聽”“起彷徨”的行為更加吻合。如果按照現(xiàn)代漢語來理解這兩個(gè)詞語，那么與后面的行為表現(xiàn)搭配起來就顯得有點(diǎn)牽強(qiáng)。從詩歌語言運(yùn)用的角度來看，對(duì)文的手法在漢代文人作品中已經(jīng)就有了，不單是前面提到的賈誼，還有枚乘、晁錯(cuò)、司馬遷等人的作品里也常有這樣的語言現(xiàn)象。而《孔雀東南飛》是發(fā)生在建安年間的，那么后來的文人自覺運(yùn)用這種語言藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作就不足為奇了。從詩歌的主題表現(xiàn)角度來看，《孔雀東南飛》抨擊了封建禮教以及門閥制度對(duì)人們追求愛情自由的扼殺，表達(dá)了普通民眾對(duì)自由愛情的向往。而“游子”“思婦”之間的彼此思念，不正好說明了無論封建禮教和門閥制度多么殘酷，都難以阻止人們對(duì)于美好愛情的追求，這不正和文章主旨暗合嗎！所以我覺得應(yīng)該把“行人”跟“寡婦”理解為“遠(yuǎn)游在外的人”和“思婦”才是比較準(zhǔn)確的。

因此，我感受到在古代詩文教學(xué)過程中，對(duì)那些在現(xiàn)代漢語中經(jīng)常出現(xiàn)和使用的詞語如果在古代詩文里出現(xiàn)的話，我們還真不能輕易的以今推古，一帶而過，而是要認(rèn)真對(duì)待。當(dāng)然課文的編者對(duì)此類詞語的注釋也應(yīng)持更加謹(jǐn)慎的態(tài)度。