楊明鈺

（長沙市周南中學(xué) 湖南長沙 410000）

儒家文化對于中華文化的影響

楊明鈺

（長沙市周南中學(xué) 湖南長沙 410000）

我國五千年的文化中，受多種思想和文化的影響，其中影響最深的為儒家文化。儒家文化是由孔子所創(chuàng)立的，從董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)的倡議開始，儒家思想和文化在我國歷史文化發(fā)展中逐漸占據(jù)重要的位置，成為中華文化的精髓。儒家文化如何能夠成為對中國文化影響最大的一種文化分支，是本文所要重點(diǎn)探討的問題。

儒家文化 中國文化 影響

中國是世界上唯一一個文化沒有出現(xiàn)斷裂的文明古國，所以中華文化也是世界上最具文化底蘊(yùn)的文化。中華文化的博大精深不僅是我國的文化瑰寶，同時也是世界文化中具有非凡藝術(shù)造詣的文化。而中華文化中的主要組成部分則為儒家文化，所以儒家文化對中華文化的影響可見一斑。

一、儒家文化的分析

儒家文化是由孔子所創(chuàng)立的一個具有獨(dú)立和完整性的學(xué)派。在孔子創(chuàng)建儒家文化時，正是周王室衰敗時期，禮樂崩壞，而儒家文化的出現(xiàn)彌補(bǔ)了當(dāng)時社會文化的空白。儒家文化以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)人道主義，主張統(tǒng)治者需要能夠以德服人，實(shí)施仁政。同時對于個人而言，強(qiáng)調(diào)的是人生的價值以及人格的獨(dú)立性，追求“中庸之道”，這些都是儒家文化的框架和基礎(chǔ)。

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，而儒家文化的發(fā)展卻離不開孟子與荀子。孟子是儒家學(xué)派的繼承者，對孔子的儒家學(xué)說從心性方面展開論述，主張人性本善，認(rèn)為人們對仁、義、禮、智的信守都需要發(fā)自于內(nèi)心，并在此精神領(lǐng)導(dǎo)下來建設(shè)社會的仁政體系［1］。同時孟子在孔子儒家文化的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了三項(xiàng)理論基礎(chǔ)，分別為民為貴，君為輕、正經(jīng)界以及制民恒產(chǎn)。孟子提出的這套理論是對孔子所創(chuàng)立文化的發(fā)展和完善，并被后世尊為儒家的正統(tǒng)。孟子從心性出發(fā)對儒家文化的發(fā)展，稱之為“內(nèi)圣”，而對儒家“外王”思想的繼承和發(fā)展主要是由荀子來實(shí)現(xiàn)。

荀子主要強(qiáng)調(diào)的是性惡論，主張立法治天下。在政治上以隆禮尚法為標(biāo)準(zhǔn)，而其他的方面則主要奉行人親、義行、禮節(jié)等學(xué)說。荀子在對儒家文化的繼承中，也提出了很多自己的想法，與孟子對儒家文化的繼承相反，其主要是對“外王”學(xué)說的繼承和發(fā)展。因?yàn)檐髯釉趯θ寮椅幕睦^承中，過多的加入了自己的思想，所以被很多的儒家學(xué)者所批判，認(rèn)為他的主張和思想是非儒的，更有甚者將其思想劃分為法家。但是這種說法明顯是錯誤的，雖然荀子的思想很多都是在儒家原有思想上自創(chuàng)的，但是從孔子創(chuàng)建儒家文化的心性方面以及儒家思想的內(nèi)涵來說，荀子的思想一直未偏離儒家思想的軌道，這點(diǎn)我們可以從荀子的禮制以及事功等方面看出來。

二、儒家文化對中華文化的影響分析

1.儒家文化對中華文化的積極影響

儒家思想崇尚教育，同時在教育方面強(qiáng)調(diào)因材施教，注重教學(xué)中的人員差異性，通過啟示、引導(dǎo)的方式來使學(xué)生明白教育的真諦和道理，這對中國文化的影響極其深遠(yuǎn)，延傳至今。文化的沿襲和繼承是通過教育來實(shí)現(xiàn)的，所以只有保證教育的完善才能夠更好的實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和傳播。儒家的思想注重道德、仁義、禮教，所以對個人的要求需要做到和善，這也是我們當(dāng)今人文主義的雛形，形成了我國文化以人為本的特色，使中華文化在世界中的形象更為寬和。同時儒家思想已經(jīng)成為中國的一個思想標(biāo)簽，談到中國文化，人們首先想到的就是溫和、謙遜［2］。此外，儒家文化在思想上更注重辯證和自然，認(rèn)為自然是人類的本性，提倡自然農(nóng)業(yè)，這也為我國農(nóng)業(yè)大國的基本思想奠定基礎(chǔ)。最后，儒家文化中主張以德治國、以禮治國，這兩種治國方式成為了我國封建統(tǒng)治中的主要思想依據(jù)，與國外以智治國相比，其更符合中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求，對我國社會的平衡和約束起到非常重要的作用。

2.儒家文化對中華文化的消極影響

任何事物都具有兩面性，所以儒家文化在對中華文化的影響不僅有積極的一面，同時也有消極的一面。比如，在倫理上的約束性，儒家中的三綱五常、三從四德等思想，制約了當(dāng)代人的活動與自由，為人們的精神和思想禁錮上一道難以根除的枷鎖，使中國文化的發(fā)展受到極大的不良影響。同時過于肯定集體的作用，忽視了個人的發(fā)展，在思想上尋求大同，而對于個人的個性和發(fā)展則比較漠視，從而使個人的創(chuàng)新能力以及個性施展都受到極大的限制，對中華文化的創(chuàng)新也具有非常大的影響，使我國的文化發(fā)展緩慢，缺乏與時俱進(jìn)性，這也成為了封建社會統(tǒng)治階級愚民政策實(shí)施的主要手段和思想禁錮方式。

結(jié)語

綜上所述，中華文化是世界上唯一一個沒有文化斷裂的系統(tǒng)性和完整性文化，而中華文化中儒家思想占據(jù)主要的地位，隨著時代的發(fā)展，儒家思想不但與中華文化融合一起，同時也成為了中華文化中的精華。對于儒家文化對中華文化的影響，我們需要從理智、客觀的方向進(jìn)行分析，在肯定其對中華文化有利影響的同時，也要看到其對中華文化的不利影響，從而在文化的發(fā)展中，選擇性的繼承那些有利的影響因素，摒棄那些不利的部分，進(jìn)而使儒家文化和中華文化更好的指引我們的學(xué)習(xí)和生活。

［1］陳杰思.論中華文化的主體地位［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報，2013，15（2）：69-72.

［2］李曉愚.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，探討儒家倫理道德的傳承之路［J］.新課程學(xué)習(xí)·中旬，2013（6）：174-174，175.