林 彬 劉秦民

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大學(xué)生理想信念的失落與重構(gòu)*

林 彬 劉秦民12

摘 要：理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心。在文化多元化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化和市場(chǎng)化的影響下，傳統(tǒng)的理想信念教育正受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。通過對(duì)大學(xué)生理想信念現(xiàn)狀及形成原因的分析使我們充分了解當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，并探索一條以理論聯(lián)系實(shí)際、價(jià)值引導(dǎo)環(huán)境教育相結(jié)合、傳承民族優(yōu)良傳統(tǒng)為主線的，更貼近大學(xué)生生活實(shí)際的教育路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；理想信念；教育

* 本文系廣州中醫(yī)藥大學(xué)創(chuàng)新強(qiáng)校工程項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：GD12XMK14）的階段性成果。

社會(huì)文明進(jìn)步，國(guó)家長(zhǎng)治久安，和全體社會(huì)成員的共同理想信念密切相關(guān)。毛澤東曾說，人是要有點(diǎn)精神的，這里的“精神”就是指理想和信念。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，理想信念是我們共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”。[1]面對(duì)以“90后”為主體的大學(xué)生群體，其理想信念如何則關(guān)乎國(guó)家和民族的未來，當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性鮮明，關(guān)注自我，同時(shí)面對(duì)諸多因素對(duì)其的影響，如何引導(dǎo)，讓他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀將具有重要意義。為此，本文在相關(guān)文獻(xiàn)查閱的基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，通過分析當(dāng)代大學(xué)生的理想信念現(xiàn)狀并找出其原因，提出相應(yīng)的教育策略，為圖解決當(dāng)代大學(xué)生理想信念缺失這一問題。

一、當(dāng)代大學(xué)生理想信念的現(xiàn)狀分析

理想信念是人們對(duì)未來美好的一種憧憬和價(jià)值追求，體現(xiàn)了人們?cè)诓淮_定性因素中尋找一種確定性、穩(wěn)定性的一種努力，但是在當(dāng)前復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下，大學(xué)生理想信念的形成受到多種因素的影響，并且呈現(xiàn)出不同以往的特點(diǎn)，在理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了距離。

首先，在追求理想信念的道路上，出現(xiàn)工具理性和道德理性的矛盾，工具理性高于道德理性的認(rèn)同。如在“利”字面前，有些學(xué)生會(huì)投機(jī)取巧做些違背道德的事情，甚至可以做出違法亂紀(jì)的事情等。但是如果借用道德理性來抑制工具理性，又可能限制了大學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。持有工具理性的觀念認(rèn)為，他們對(duì)任何事物的選擇是出于某種目的考慮而不是行為本身的價(jià)值，而持道德理性的觀念認(rèn)為，他們雖然看重行為本身的價(jià)值，但不能違背良心而去達(dá)到目的。于是在目的和價(jià)值之間形成了道德理性與工具理性的矛盾。在此情形下如何使工具理性和道德理性的矛盾最終走向統(tǒng)一，也是當(dāng)代大學(xué)生理想信念的重大問題。

在當(dāng)代背景下成長(zhǎng)的大學(xué)生，他們的學(xué)業(yè)、生活和未來就業(yè)受到來自各方面影響。為了畢業(yè)能有好的就業(yè)單位，有的學(xué)生本末倒置，放棄了自己的主要專業(yè)和接受高等教育的機(jī)會(huì)，而去參加許多資格證書考試；為了獲得獎(jiǎng)學(xué)金，有的學(xué)生對(duì)考試分?jǐn)?shù)的追求超過了學(xué)習(xí)的本身。在工具理性的支配下，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、道德正義和人文價(jià)值在消失殆盡。這些現(xiàn)象，反映出當(dāng)代大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下對(duì)工具理性的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)道德理性的關(guān)注，也就明白為什么當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育收效甚微？因?yàn)樵诠ぞ呃硇缘闹湎?、在科技進(jìn)步的促使下，大學(xué)生的行為目的更加明確，同時(shí)他們具備了達(dá)到目標(biāo)的能力，為了達(dá)到目的甚至不計(jì)較手段和后果。

其次，在個(gè)人理想和社會(huì)理想的關(guān)系上，更加注重個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)而忽視了社會(huì)理想的規(guī)劃。由于理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)由低到高、循序漸進(jìn)的過程，并且理想在實(shí)現(xiàn)的過程中充滿了艱巨性，以及在追求理想信念過程所遇到的困難，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生在追求理想時(shí)產(chǎn)生了許多困惑和迷茫，尤其是心中理想目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，就會(huì)對(duì)理想失去信心，這就是現(xiàn)實(shí)中的“懷疑主義”、“現(xiàn)實(shí)主義”的理想信念態(tài)度所產(chǎn)生的重要原因。面對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)偏差，當(dāng)代大學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上更多持有現(xiàn)實(shí)主義傾向，他們更多關(guān)注個(gè)人理想，比如獲得某項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金、掌握某項(xiàng)技能、順利獲得學(xué)位等功利化理想，而喪失崇高的社會(huì)理想。其實(shí)在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，個(gè)人理想很早就和社會(huì)理想彼此不聯(lián)系，并且是相互分離的，只是不同時(shí)期，分離的方式不一樣而已。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，個(gè)人理想只有借助于貴族王權(quán)才有可能實(shí)現(xiàn)，所以個(gè)人理想為權(quán)力所遮蓋和異化。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，資本把社會(huì)上的一切關(guān)系都變成了純粹的金錢關(guān)系，對(duì)資本的占有和增值是貫穿于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主線，個(gè)體都被資本和機(jī)器所異化，個(gè)人理想也被金錢所異化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，隨著新的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，科技主導(dǎo)一切，也使得個(gè)體加深了對(duì)科技的依賴，對(duì)技術(shù)進(jìn)步的信仰日漸強(qiáng)烈，也就是說技術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期主導(dǎo)了人們社會(huì)生活的一切，個(gè)人的理想被技術(shù)所異化。由此可見，個(gè)人理想和社會(huì)理想總是在矛盾中前行。當(dāng)今大學(xué)生面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化和東西方文化交融的背景下，其個(gè)人理想在迷茫和困惑中難以找到準(zhǔn)確的方向和精神寄托，甚至出現(xiàn)某些功利主義的理想觀：理想有利就想，前途有錢就圖；貪圖享樂主義、不思進(jìn)取小富即安的事業(yè)觀等。這些都是在目前社會(huì)環(huán)境影響下的個(gè)人理想和社會(huì)理想的脫離現(xiàn)狀。

最后，當(dāng)代大學(xué)生的理想信念功利性強(qiáng)，動(dòng)機(jī)明確，表現(xiàn)出重問題輕主義傾向。理想源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，理想在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，但是隨著現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來越復(fù)雜，尤其是全球化、網(wǎng)絡(luò)化和價(jià)值多元化的影響，使得社會(huì)進(jìn)入一個(gè)多元化時(shí)代，多元化時(shí)代造成人們的價(jià)值觀、世界觀也呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢(shì)，諸多因素導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生理想信念呈現(xiàn)出功利性傾向，具有務(wù)實(shí)、勢(shì)利、目標(biāo)明確等特征?！捌鋭?wù)實(shí)表現(xiàn)在學(xué)業(yè)取向上，重視自我技能的發(fā)展，忽視基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)；表現(xiàn)在交往觀念上，重視功利性交往，輕視道義上的交往；表現(xiàn)在職業(yè)取向上，重視職業(yè)待遇，忽視職業(yè)的人生價(jià)值體現(xiàn)?！盵2]這些大學(xué)生理想信念特點(diǎn)的共同特征就是重視眼前的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)成功極度渴望，而忽視了理論的學(xué)習(xí)，尤其是缺乏對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的準(zhǔn)確理解，不能牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，“不能用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)社會(huì)上存在的各種影響較大的價(jià)值觀念和社會(huì)思潮進(jìn)行全面、客觀、理性的分析”。[3]這些理想信念的變化和當(dāng)前社會(huì)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制密切相關(guān)，一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有競(jìng)爭(zhēng)原則、效率原則、優(yōu)勝劣汰原則，這些特點(diǎn)直接激發(fā)了大學(xué)生只追求眼前利益，而忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。另一方面，在社會(huì)過分追求物質(zhì)利益而忽視精神文化建設(shè)的影響下，當(dāng)代大學(xué)生的理想信念的目標(biāo)指向和動(dòng)力支撐也十分簡(jiǎn)單明了：即金錢和財(cái)富。在眼前利益的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生理想信念變得簡(jiǎn)單明確、直奔主題，在成功的道路上甚至可以無所畏懼去挑戰(zhàn)道德的底線，這些都是理想信念缺失的表現(xiàn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生理想信念現(xiàn)狀形成的原因分析

當(dāng)前我國(guó)正處在全球化浪潮中，全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)帶來的影響必然是“顛覆性”、“撕裂性”的。同時(shí)信息網(wǎng)絡(luò)化的傳播交流也帶來了西方異質(zhì)的文化價(jià)值觀念等，所有這些“后發(fā)外生”的新事物都給當(dāng)代大學(xué)生理想信念帶來了影響，使其形成新的特質(zhì)。

首先，全球化際遇及西方價(jià)值觀的滲透。全球化是當(dāng)今世界各國(guó)、各民族交往中認(rèn)同率和使用率最高的核心話語，全球化的浪潮在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最為活躍，并由經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化全球化也在不斷的深化。它夾雜著西方文化價(jià)值理念迅速滲入到我們社會(huì)生活的各個(gè)方面，對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念和倫理精神造成全面的沖擊與震撼，它改變了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生存方式與人的精神氣質(zhì)，改變了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式與思維方式，從而推動(dòng)了大學(xué)生理想信念的變化。在全球化過程中，西方倫理文化價(jià)值的個(gè)人主體、功利主義、技術(shù)理性、重義輕利等價(jià)值觀念通過便捷、隱蔽的網(wǎng)絡(luò)信息傳輸?shù)轿覈?guó)，引起中西文化價(jià)值的矛盾和沖突。這些“舶來品”嚴(yán)重導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生的人性異化、道德墮落、精神空虛的“現(xiàn)代病癥”，引發(fā)大學(xué)生理想信念的失范和混亂局面，從而改變了當(dāng)代大學(xué)生的心理、思維方式、價(jià)值理念與價(jià)值判斷。

其次，網(wǎng)絡(luò)化際遇及交往方式的改變。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)端于上世紀(jì)80年代，一出現(xiàn)就形成了不可阻擋的迅猛發(fā)展態(tài)勢(shì)，強(qiáng)有力的改變了人們的生存交往方式，使人們的交往突破了時(shí)空阻隔。網(wǎng)絡(luò)跨越時(shí)空局限把世界的各個(gè)角落聯(lián)系起來，推動(dòng)全球文化與價(jià)值觀念的交融與沖撞。與其說網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種工具性的技術(shù)，還不如說是一種深刻改變現(xiàn)代人類主體的社會(huì)行為與精神世界的“先鋒技術(shù)”，它開創(chuàng)了開放性的社會(huì)生活情境，進(jìn)而帶來社會(huì)文化與精神價(jià)值多元的景觀。沒有疆域和文化阻隔的網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，是多元文化與價(jià)值觀念的匯集地，它的開放性、自由性，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)生存中的文化模式、價(jià)值觀念、意見集團(tuán)呈現(xiàn)多樣化和復(fù)雜化。網(wǎng)絡(luò)化解構(gòu)了傳統(tǒng)的整體主義至上的價(jià)值模式，個(gè)體主義逐漸盛行，個(gè)性化和私人空間的價(jià)值觀慢慢形成，在這里沒有長(zhǎng)幼、上下、尊卑的社會(huì)角色和地位，沒有羞恥與榮辱的道德觀，沒有傳統(tǒng)社會(huì)的人倫秩序等，這些特點(diǎn)引起了當(dāng)代大學(xué)生的理想信念和精神文化價(jià)值產(chǎn)生深刻和劇烈的變化。

最后，市場(chǎng)化生存及競(jìng)爭(zhēng)壓力的因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，徹底打破了幾千來中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的封閉性、自足性和不自由的基本特性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種主體性經(jīng)濟(jì)，逐利性是它的“第一原則”，必然推動(dòng)經(jīng)濟(jì)主體最大限度地謀求自身的最大利益，所以在社會(huì)資源有限的情況下，逐利性原則必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主體的欺詐、偷盜、搶奪等非市場(chǎng)行為，并且忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益只顧眼前利益的短期行為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些缺陷導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的理想信念也發(fā)生改變，他們?cè)谧非竽康倪^程中，不考慮手段的合理性。功利性的精神氣質(zhì)和道德精神相比較，功利性精神氣質(zhì)占據(jù)了上風(fēng)，同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)和優(yōu)勝劣汰的經(jīng)濟(jì)，這就加劇了各行業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。青年大學(xué)生也是一樣，在面對(duì)應(yīng)聘崗位和就業(yè)的職位時(shí)，他們也追求一些數(shù)字工程而輕精神靈魂，過多地參加各種資格考試，而放棄主學(xué)業(yè)的學(xué)習(xí)。所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的生存壓力下，人們過多地追求物質(zhì)而輕精神靈魂，追求科技理性而輕人文精神的價(jià)值取向。這種社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生理想信念的改變有著直接的影響。

三、大學(xué)生理想信念教育的路徑探討

樹立崇高的理想信念，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要的積極作用。面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)、新的時(shí)空際遇，面對(duì)“90后”大學(xué)生這一特殊的群體，教育工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)換角度，尋找更加科學(xué)、合理的方式方法來增強(qiáng)理想信念教育的實(shí)效性。

首先，注重現(xiàn)實(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，讓理想信念教育貼近大學(xué)生生活。理想信念的生成是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平、個(gè)體身心發(fā)展完善程度和人們社會(huì)實(shí)踐的水平密切相關(guān)，“90后”大學(xué)生他們的價(jià)值觀正處在形成過渡期，對(duì)事物的判斷容易受外界的影響而很少有自己的見解，他們的關(guān)注點(diǎn)可能是目前的學(xué)習(xí)和今后的就業(yè)等非常現(xiàn)實(shí)的幾個(gè)方面，而對(duì)社會(huì)深層理論或價(jià)值觀導(dǎo)向問題則思考甚少。所以，我們應(yīng)更多關(guān)注大學(xué)生的實(shí)際需求，把大學(xué)生的學(xué)習(xí)、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)和交往等方面的實(shí)際需求和理想信念相結(jié)合，解決大學(xué)生成長(zhǎng)成才過程中遇到的實(shí)際問題。針對(duì)大學(xué)生所處特定時(shí)期、特定社會(huì)生活環(huán)境所碰到的困惑，我們要立足生活實(shí)際，努力使崇高的社會(huì)理想來關(guān)照學(xué)生的生活世界?！耙?yàn)閭€(gè)體真正精神世界的構(gòu)建與超越，絕非來自外在的強(qiáng)迫與壓力，而是來自內(nèi)在的認(rèn)同與覺醒。沒有充盈而堅(jiān)定的生活信念的支撐，理想信念會(huì)失去載體，無所依從。”[4]理想信念作為一種精神動(dòng)力必須在實(shí)踐中才可以得以發(fā)揮它的作用，正如鄧小平所指出的：“群眾從事實(shí)上感覺到黨和社會(huì)主義好，這樣，理想紀(jì)律教育、共產(chǎn)主義思想教育和愛國(guó)主義教育才會(huì)有效?！盵5]因此，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓大學(xué)生在實(shí)踐中真實(shí)感悟、情景認(rèn)同，把理論和實(shí)踐相結(jié)合并用理論來分析和解決現(xiàn)實(shí)問題，才可能將抽象的理想信念轉(zhuǎn)化為自己的價(jià)值認(rèn)可。

其次，注重價(jià)值引導(dǎo)與環(huán)境教育相結(jié)合。大學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)是一群富有創(chuàng)新思維的高智商群體，他們的價(jià)值觀、世界觀隨著閱歷的提升正在逐步形成。但是由于世界多元化、各種社會(huì)思潮和網(wǎng)絡(luò)傳媒的影響，加上我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型、結(jié)構(gòu)調(diào)整和利益多元化等復(fù)雜時(shí)期，使大學(xué)生理想信念教育充滿了挑戰(zhàn)和多變性，也給思想政治理論研究者帶來了許多新課題。為了提高當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的實(shí)效性，必須培養(yǎng)他們的價(jià)值判斷準(zhǔn)則和自主選擇價(jià)值觀念，在價(jià)值沖突中進(jìn)行啟迪和教育，在價(jià)值引導(dǎo)的同時(shí)，輔助于積極的社會(huì)環(huán)境以增強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)的力度?，F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中的拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義等不良的社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育，這些環(huán)境因素嚴(yán)重弱化了理想信念的效果。因此如何在文化多元中堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)，又在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中努力培養(yǎng)大學(xué)生成長(zhǎng)，如何在現(xiàn)實(shí)存在的事實(shí)中努力提高大學(xué)生的理性判斷能力及其積極的價(jià)值選擇，從而提高價(jià)值引導(dǎo)的力度，是提高大學(xué)生理想信念實(shí)效性的關(guān)鍵。

最后，傳承理想信念的民族優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)借鑒朋輩中好的理想信念加以啟迪。中華民族自古以來都具有優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)，它是一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”。中華民族悠久而深遠(yuǎn)的歷史文化，影響了無數(shù)人的理想信念，形成了追求真理、堅(jiān)持正義的社會(huì)理想，培育出了雷鋒精神、大慶精神等優(yōu)良的民族精神。在這種民族文化影響下，自古以來我國(guó)人民就形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，追求天下為公的社會(huì)理想，并形成了今天追求社會(huì)和諧、小康社會(huì)的崇高理想信念?！?0后”大學(xué)生的理想信念雖然受到多元文化和西方價(jià)值觀的影響，但是在民族精神的感染下大多數(shù)人還是熱愛祖國(guó)，愿意為社會(huì)理想做出貢獻(xiàn)。

總而言之，大學(xué)生理想信念教育具有重要的時(shí)代使命感、責(zé)任感，提高大學(xué)生理想信念教育的實(shí)效性，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，需要把理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，融進(jìn)大學(xué)生實(shí)際生活中，把個(gè)人理想融進(jìn)社會(huì)理想中去，在實(shí)現(xiàn)自己奮斗目標(biāo)的同時(shí)也要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 參閱馮培：《探究思想教育新趨勢(shì)有效推進(jìn)馬克思主義大眾化的課堂傳播力》，2011年1月8日在北京市高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”研究年會(huì)上的講座.

[5] 鄧小平文選（第3卷）[M]. 北京：人民出版社，1993：144.

（責(zé)任編輯 李佳）

·特殊教育·

Loss and Reconstruction of College Students' Ideal and Belief

LIN Bin & LIU Qinmin

Abstract:Ideal and belief is the ideological guarantee of building socialism with Chinese characteristics, Is the spiritual pillar of our cause and life. The ideal and belief of college students show new characteristics. They are over the pursuit of material, and pay attention to the realization of personal ideal etc. Faced with this situation, we need to get the ideal faith education to college students’ life. In order to improve their effects, we should pay attention to the value guidance combined with environmental education.

Key Words:college students; ideal and faith; education

作者簡(jiǎn)介：林彬，廣州中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)辦公室教授（廣東廣州，510006）；劉秦民，廣州中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（廣東廣州，510006）

收稿日期：2015-11-05

中圖分類號(hào)：G412

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-6762(2015)06-0066-04