孫浩宇

(1.長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130032;2.吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春130012)

《文選》能影響深遠(yuǎn)，蔚成經(jīng)典，關(guān)鍵在于太子蕭統(tǒng)選文的用心、精心。千百年來，《文選》被視為文章圭臬，一句“文選爛，秀才半”即可見出其對我國古代文化的巨大影響;新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)《文選》又因其“翰藻”而被新文學(xué)陣營視作靶子，成為反面的典型與標(biāo)志。需要指出，將“沉思”、“翰藻”視作“選文”標(biāo)準(zhǔn)庶近事實(shí)，但對這一標(biāo)準(zhǔn)的理解略顯局限，即多是站在所選作者之角度，只注重篇章的本來意蘊(yùn)，而忽略了《文選》的整體性和蕭統(tǒng)的時(shí)代。其實(shí)，就“事出于沉思”而言，本不應(yīng)忘記蕭統(tǒng)作為選家的角度。張溥《昭明太子集題辭》言:“后人見其《選》，即可見其志?！濒斞浮都饧みx本》講:“選本可以借古人的文章，寓自己的意見，博覽群籍，采其合于自己意見的為一集，一法也，如《文選》是。”此志此意就是選家的旨趣，“沉思”的意圖，這又不只是關(guān)于文學(xué)，還包括政治、思想。對此，《文選序》中有兩處關(guān)節(jié)值得深究，一是結(jié)尾“事”“義”之句，人們往往對其中的“翰藻”關(guān)注較多，對“事”“義”則聚焦不夠;一是開篇的感嘆“文之時(shí)義遠(yuǎn)矣哉”。朱自清先生曾將“事義”與《文心雕龍·事類》所講“據(jù)事以類義，援古以證今”聯(lián)系起來［1］835，這種闡釋恰與《文選序》開篇之“時(shí)義”相照應(yīng)，印證了蕭統(tǒng)作為政治家對文章何為、選文何為的深沉寄托。這原本值得留意，然而囿于對《文選》尤其是詩賦類文學(xué)性的喜愛，人們無意間忽視了對“選文”篇章的“時(shí)義”考辨，未闡發(fā)出其中的思想涵義與時(shí)代意味。本文以選詔為例，試作論述。

一、《文選》詔之淵源

對詔的認(rèn)識有廣狹兩種，本文對詔的探討以《文選》為本，故屬狹義范疇。關(guān)于詔，王力《古漢語字典》解釋為“詔書，秦漢以后專指皇帝的文書命令。《史記·秦始皇本紀(jì)》:臣等昧死上尊號，王曰泰皇，命為制，令為詔，天子自曰朕?！被实鄣姆Q號啟于秦始皇，將詔書規(guī)定為皇帝的文書命令也啟于秦始皇。需講明的是，秦之前自然也有天子的文書命令，只是不稱詔，而徑用“命”、“令”等名稱。有人以為秦之前不僅無詔之名，連詔字也沒有。如蔡邕《獨(dú)斷》講:“詔，猶告也，告教也。三代無其文，秦漢有也?！蔽恼?，文字也。

《文心雕龍·詔策》講:“昔軒轅唐虞，同稱為‘命’。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓?！弊匪轀Y源，上古三代“命”、“誥”、“誓”是詔之前身，到吳訥《文章辨體》延續(xù)此說:“三代王言，見于《書》者有三:曰誥，曰誓，曰命。至秦改之曰詔，歷代因之?！逼渌匀N即包含在孔安國所謂《尚書》“六體”之中［1］835。將《尚書》視為詔之淵藪也來自劉勰的宗經(jīng)思想，即“詔策章奏，則《書》發(fā)其源?！保?］19

由上，詔源于三代啟于秦。當(dāng)然秦之規(guī)定也未必沒有參照。劉勰認(rèn)為詔之名出自《周禮》“明神之詔”［2］241。后來嚴(yán)可均從《逸周書》輯出《詔牧》、《詔太子發(fā)》，到吳曾祺《文體芻言》就講:“周文王有《詔牧》、《詔太子發(fā)》二篇，詔之稱蓋權(quán)輿于此。”沿劉勰的思路且用嚴(yán)的輯文為據(jù)，遂將詔之名濫觴于周的說法坐實(shí)。但這并不能否認(rèn)詔作為國家制度是始于秦。任昉《文章緣起》認(rèn)為“(詔)起秦時(shí)璽文，《秦始皇傳國璽》?！鼻丨t早已失傳，璽文為何?《通典》記:“秦得藍(lán)田白玉為璽，曰:受天之命，既壽永昌?！毙l(wèi)宏說:“秦璽題是李斯書其文，曰:受命于天，既壽永昌”可為參考。而嚴(yán)可均所輯兩條秦詔卻有物證，其一條是秦始皇二十六年(公元221年)《詔丞相隗狀、王綰》，一條是秦二世元年《詔李斯、馮去疾》。根據(jù)《顏氏家訓(xùn)》，二詔常見于秦時(shí)稱權(quán)或量器銘文，宋代呂大臨《考古圖》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識》皆有著錄，1957年山西左云出土秦權(quán)［3］、1963年山東鄒縣出土陶斗［4］、1976年甘肅鎮(zhèn)原出土銅詔版都有上述詔文［5］?？梢娗卦t信而有征。

詔之為體，自覺于《獨(dú)斷》:“漢天子正號曰皇帝，……其言曰制詔，……其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書?！t書者，詔誥也?！睆V義言之，漢皇帝的命令都稱為“制詔”，但具體而言四種命令文書在內(nèi)容、用途、對象及外在形制等方面又有區(qū)分?？梢娫t之體是延秦制又有發(fā)展，這也見出漢代禮制較秦更為規(guī)范、豐富。其后劉熙《釋名》也談到文體，其中《釋典藝第二十》講到詔書作用:“詔書，詔，昭也，人暗不見事宜，則有所犯，以此示之，使昭然知所由也。”到劉向注《文選》或受啟發(fā):“詔，照也。天子出言如日之照于天下也?！边@個(gè)比喻略顯夸張但也言之成理，將詔的莊重威嚴(yán)闡發(fā)得很到位。

詔的創(chuàng)作興于漢，漢武帝是至關(guān)重要的一代作手，到南朝宋時(shí)已極為豐富成熟。齊梁時(shí)任昉、劉勰在文體理論上對之進(jìn)一步系統(tǒng)化?！段倪x》分體選篇，對后世的影響具體而深刻，具有示范作用與典型意義，這當(dāng)然也包括詔。

二、《文選》選詔可因依之材料敘

《文選》如何選文，史無詳載;如何選詔，于史更是九牛一毛，附之闕如，然過程卻可從情理上做還原。蕭統(tǒng)選詔憑借了哪些資料?原則上的參照與來源有三(下述種種以今日可知、梁時(shí)見存者為準(zhǔn)):

一是相關(guān)總集?？偧亮阂严喈?dāng)豐富。據(jù)《隋志》載，自摯虞《文章流別集》始至《文選》之前，包括李充《翰林論》在內(nèi)不分體的大總集有13種。作為分體總集之一——詔集占總集總數(shù)的五分之一有余，僅梁代之前的詔集就有50余種，多為一代、一帝或一個(gè)年號間的集子。其中最早的是《漢高祖手詔》，通代的是南朝宋永初年間的《詔集》，起漢訖宋有百卷之多?！对t集》的出現(xiàn)很重要，它意味著詔之為體至遲到此時(shí)已完備成熟。又按《漢志》錄“《高祖?zhèn)鳌肥！缎⑽膫鳌肥黄币捕及t書。以上尤其是《詔集》當(dāng)為蕭統(tǒng)所涉獵。

二是相關(guān)別集。《隋志》所載前代帝王別集15種，最早的是《漢武帝集》兩卷。此類亦可為選詔之參考。

三是史籍所附文?！端膸烊珪偰刻嵋贰凹靠倲ⅰ敝v:“古人不以文章名，故秦以前書無稱屈原、宋玉工賦者。洎乎漢代，始有詞人。跡其著作，率由追錄?！领读?，始自編次?！薄皠e集小序”又講:“集始於東漢?！潴w例均始於齊梁。蓋集之盛，自是始也。”可見文集之盛始于齊梁，此前文章多附錄于史書而流傳。此中最為人熟悉的是“前四史”，其實(shí)史籍?dāng)?shù)量內(nèi)容又何止于此。據(jù)《隋志》錄，僅“起居注”就有梁前之43種，此類濫觴于《穆天子傳》，按小序“起居注者，錄紀(jì)人君言行動(dòng)止之事?！洞呵飩鳌吩?‘君舉必書，書而不法，后嗣何觀?’《周官》，內(nèi)史掌王之命，遂書其副而藏之，是其職也。漢武帝有《禁中起居注》，后漢明德馬后撰《明帝起居注》，……然皆零落，不可復(fù)知。今之存者……皆近侍之臣所錄。”起居注中當(dāng)多君王之言行命令;“舊事”錄有《漢武帝故事》二卷，其小序講“古者朝廷之政，發(fā)號施令，百司奉之，藏于官府，各修其職，守而弗忘。……其余不足經(jīng)遠(yuǎn)者為法令，施行制度者為令，品式章程者為故事，各還其官府?！駬?jù)其見存，謂之舊事篇?！眲t《漢武帝故事》當(dāng)有詔書之類;另“雜傳”又有《漢武內(nèi)傳》三卷、《漢武洞冥記》一卷，此于選詔或亦可參考。除以上三種，蕭衍、蕭統(tǒng)父子于總集類也多有纂述。

三、《文選》獨(dú)選漢武之文學(xué)因素論

由上，《文選》于詔之可選范圍極廣，為何獨(dú)選漢武?這是一般中的特殊，自有其必然性因素。

首先是文學(xué)批評的意義，歷來人們對導(dǎo)源之漢詔評價(jià)極高?！段恼卤骟w》講:“然唯兩漢詔辭深厚爾雅，尚為近古?！薄端膸烊珪偰刻嵋分v:“詔令之美，無過漢唐?！薄段捏w芻言》講:“漢詔則存者多矣，其文詞典雅，為歷朝之所不及，亦其近古然也。”可見班固最初所謂“文章爾雅，訓(xùn)辭深厚”［6］經(jīng)得起檢驗(yàn)，在漫長的詔創(chuàng)作史中，漢詔獨(dú)樹一幟，不可移易。所以吳訥選詔將漢與唐宋并為主副兩代表，姚鼐《古文辭類纂》則徑選西漢。

《文心雕龍·詔策》將對詔的認(rèn)識系統(tǒng)化，其由文景講起，于漢涉及九帝，所贊同者武帝、宣帝、明帝、章帝四家，詳述者僅是武帝與光武，余者一筆帶過，可見嚴(yán)格。其中最濃墨重彩推重武帝:“即云:‘厭承明廬’，蓋寵才之恩也?！眰錁O喜愛之意。至于魏晉間能為劉勰看上的作手唯有曹丕，所謂“魏文帝下詔，辭義多偉。至于作威作福，其萬慮之一蔽乎!”又不盡善，遠(yuǎn)遜漢武。至于“假手外請”、“職在中書”之作則無足與論。劉勰是東宮通事舍人，蕭統(tǒng)“好文學(xué)，深愛接之”上述論斷或會(huì)影響到《文選》對詔的判選。

其次從創(chuàng)作角度，漢武是最重要的作手，且有文體自覺性。由“兩漢書”所輯的《兩漢詔令》共收詔令類647篇(以下所涉統(tǒng)計(jì)皆廣義之詔)，其中武帝以81篇居首，接著是光武73篇，宣帝62篇，明帝62篇，章帝54篇(此數(shù)量及排序與《文心雕龍》相若，劉勰對詔的論述或當(dāng)因之史書)，可見武帝在兩漢詔作中的特出地位。武帝詩文現(xiàn)存106篇，就其本人而言，詔作比例也相當(dāng)大。以上可理解為武帝奮發(fā)有為的表征，詔的行政功能在武帝手中發(fā)揚(yáng)光大。

按《獨(dú)斷》，漢代規(guī)定皇帝命令有四種，詔書是其中之一，那作詔并有意與他體相區(qū)分也應(yīng)自此始。但從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，明顯有區(qū)分似起自武帝而非漢初。檢《全漢文》，高祖命令絕大多數(shù)稱詔，少數(shù)稱令，如《下令赦天下》、《復(fù)吏卒限制衣冠令》，有《手敕太子》一篇，沒有制、策。文帝命令除《徙淮南王制》、《增神祠制》，余都稱詔。景帝則全部稱詔。到武帝雖仍以詔為主，但四種稱法已齊備。所以《文心雕龍·詔策》才有“策封三王……勸戒淵雅……制詔嚴(yán)助”之說，可見武帝作詔之自覺。

由上，在詔體發(fā)展史上漢武之意義非同一般。另外，詔書由文臣代擬的制度在西漢時(shí)尚未形成。所以除昭、哀、平幼齡繼位且早殤外，多數(shù)詔為皇帝親制，借用曹丕“文氣說”來衡量則諸詔更見漢皇帝之學(xué)識、性情和氣質(zhì)。這或就構(gòu)成了《文選》詔選西漢、選武帝的必要條件。

四、《文選》特選二詔之“時(shí)義”因素論

武帝入選二詔分別是《詔》與《賢良詔》，嚴(yán)可均《全漢文》則分別稱為《賢良詔》與《詔賢良》。通觀武帝詔作，除了例行的封賞、赦免類詔令較多外，其異于諸帝者是求賢納言與對外關(guān)系的兩類詔令尤多，這與武帝之時(shí)世、作為、氣魄不無關(guān)系?！稘h書·武帝本紀(jì)》講:孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功?！笏玫米窈闃I(yè)，而有三代之風(fēng)。”武帝雄才大略，班固以為最足稱道的是其尊經(jīng)崇儒、稽古禮文與延攬賢才，故武帝屢有求賢之詔不難理解。需留意的是，所選二詔皆頒行于歷史之關(guān)捩，政治含義至關(guān)重要。

按《漢書》，第一《詔》作于元封五年(前106年);第二《賢良詔》是元光元年(前134年)?！顿t良詔》在前，武帝時(shí)年23歲。前此六年，武帝甫登大寶即吹響了招賢納諫、集聚勢力的號角?！敖ㄔ?前140年)冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰奏:‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。’奏可?！蔽涞勐暶鞣?、縱橫家不在招納之列，已為獨(dú)尊儒術(shù)之先聲。值得注意，建元元年詔與《賢良詔》之間的六年是武帝韜光養(yǎng)晦、審時(shí)度勢的儲(chǔ)備期。這當(dāng)然不是主動(dòng)的選擇，有兩個(gè)事件構(gòu)成《賢良詔》的閱讀背景。

據(jù)《漢書·武帝本紀(jì)》:“建元二年(前139年)冬十月，御史大夫趙綰坐請毋奏事太皇太后，及郎中令王臧皆下獄，自殺。丞相嬰、太尉蚡免?！边@位歷史上最著名的竇太后給孫兒皇帝一個(gè)血淋淋的教訓(xùn):武帝你小子還不應(yīng)有“完全行為能力”，知情監(jiān)管的大權(quán)我要有。這次政治斗爭的犧牲品有武帝所依仗的兩個(gè)親信及舅舅田蚡。至此準(zhǔn)備大干一場的武帝不得不冷靜下來。建元六年(前135年)竇太后去世，懸在武帝頭上的利劍去除，才有翌年(改元)的《賢良詔》。

《賢良詔》當(dāng)然有招賢意，但更像政治宣言，其言辭之軒昂，行文之酣暢更見出久被壓抑的釋放與展示。一代雄主終于有機(jī)會(huì)將偉大理想、襟抱昭告天下了:“朕聞昔在唐、虞，畫像而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成、康，刑錯(cuò)不用，德及鳥獸，教通四海，海外肅慎，北發(fā)渠搜，氐羌徠服;星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞;麟、鳳在郊藪，河、洛出圖書?！睗h武的理想就是上古的堯舜之世，高度文明，社會(huì)和諧，文化發(fā)達(dá)，四方來儀，造物祥和，吉兆頻仍。立意高!可是啊，何以變理想為現(xiàn)實(shí)?!(“嗚乎，何施而臻此與!”)今天終于輪到朕君臨天下了(“今朕獲奉宗廟”)，改個(gè)年號并頒一詔，旨在隆重昭告朕的宏圖“章先帝之洪業(yè)休德，上參堯、舜，下配三王”，賢良們，朕期待你們的良策并會(huì)親自細(xì)讀(“朕親覽焉”)。此詔三次言“朕”，情感強(qiáng)烈。情感外化的形式就是辭藻渲染，極盡能事，此《賢良詔》一大特色。特殊之時(shí)，特殊之朕，特殊之詔，成特殊之世。此詔是一通號角，“于是董仲舒、公孫弘等出焉”，群賢畢至，千百年來令人追慕不已的漢武盛世開始了。另就文學(xué)意義而言，對詔的一貫標(biāo)準(zhǔn)是“言必弘雅，辭必溫麗。垂于后世，列于典經(jīng)。”［7］“本經(jīng)典以立名目”“弘奧”“淵雅”［2］215，即要本乎經(jīng)典，堪稱經(jīng)典，言辭要弘雅、溫麗。參之李善注，上詔所引幾遍及五經(jīng)。而其整齊的四言，排比、對仗、比喻等修辭的運(yùn)用也堪稱典范。兩相結(jié)合，此詔確是“沉思”、“翰藻”事義俱佳之經(jīng)典。

而《詔》之作時(shí)武帝51歲。此前擊匈奴，平南越，選賢任能，武功文治，可謂盛世空前。此詔一出則意味武帝之世盛極而衰，其背景是“名臣文武欲盡”［6］197，霍去病、司馬相如、張湯、朱買臣、張騫、東方朔等相繼去世。此詔之前，“凡七出擊匈奴，斬捕首虜五萬余級”［6］2490的大將軍衛(wèi)青過世，這或許更加觸發(fā)了武帝周遭零落的傷感。而武帝與衛(wèi)青之前后遇合又頗耐尋味。“自青圍單于后十四歲而卒，竟不復(fù)擊匈奴者”［6］2490，這十四年中兩越、朝鮮、羌、西南夷戰(zhàn)事不斷，而一代名將衛(wèi)青卻馬放南山，寂寂而歿，且衛(wèi)青數(shù)子在其生前身后也相繼失爵。相較之下，同樣以軍功著稱而意氣風(fēng)發(fā)的霍去病則受武帝喜愛不衰，霍死后“上悼之，發(fā)屬國玄甲，軍陳自長安至茂陵，為冢象祁連山。謚之并武與廣地日景桓侯。子嬗嗣。嬗字子侯，上愛之，幸其壯而將之?！保?］2489其隆恩深厚，遠(yuǎn)非衛(wèi)青能比。此時(shí)衛(wèi)青忽去，武帝作何想?且看此《詔》用語之深沉，意味深長。

開篇是“蓋有非常之功，必待非常之人”，對比22年前元朔元年(前128年)武帝派司馬相如出使西南。相如作《難蜀父老》，力排眾議，支持武帝開發(fā)西南之舉。相如開篇云:“蓋世必有非常之人，然后有非常之事;有非常之事，然后有非常之功?！睌?shù)十年后，武帝反其序而用之，雖充滿雄才大略的期待，但其中功業(yè)未定而人事不再的感傷也隱然有之。其瞻顧之意，其所指非常之功、非常之人可是包括衛(wèi)青這樣的名將否!此處所指或參照雖未必坐實(shí)，但接著“故馬或奔踶而致千里，士或有負(fù)俗之累而立功名”則必是有所指向或說經(jīng)驗(yàn)之談?！胺蚍厚{之馬，跅弛之士，亦在御之而已?！蔽涞劢y(tǒng)各色人才以御萬邦的輝煌倏忽未遠(yuǎn)，其雄心與自信猶在，而他對人才的渴求也是無以復(fù)加，詔求“可為將相及使絕國者”這樣的高規(guī)格人才自包含一層不拘一格的胸懷，而世運(yùn)之移易也可見一斑。同樣就文學(xué)性論，此詔與前詔不同，體現(xiàn)了一種從心所欲、文氣凜然，一種不為引經(jīng)據(jù)典束縛的新風(fēng)格，可為詔之另一類典范。

以上“時(shí)義”討論指作時(shí)之意，即對漢時(shí)，以下探討二詔于梁之時(shí)義。所謂“據(jù)事以類義，援古以證今”之意圖，文章家通過創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)，而文選家自然是通過選文實(shí)現(xiàn)。蕭統(tǒng)身份的特殊，詔作主體及其用途的特殊，都提示我們在面對上述二詔時(shí)不妨略有“沉思”。

首先需要留意，《文選》選錄時(shí)調(diào)換了二詔次序。這可理解為，世易時(shí)移，其原本的創(chuàng)作時(shí)間及背景對選家已非首要，而更主要的是創(chuàng)作目的，《詔》重在招賢，《賢良詔》則是詔策納言，如此編排為序更覺合理，更易為隔世之讀者接受。是五臣注最早言明此編排邏輯，不知是無意為之還是妙得于心，這就是選家的權(quán)力與手段。另外從讀者閱讀接受講，二詔風(fēng)格迥異，前為變格后為正格，《詔》更能體現(xiàn)出武帝詔作的獨(dú)特風(fēng)格和特出性情，其居前則更顯出文體的鮮明個(gè)性。

再者是關(guān)于梁之時(shí)義的考量，要有當(dāng)世價(jià)值。漢武被稱為雄才大略，主要在于其對四方的經(jīng)略，武力兼外交，東西南北氣吞萬里?！对t》作于衛(wèi)青始?xì){又“初置刺史部十三州”的人事安排之后，其所呼喚的也是衛(wèi)青、司馬相如那樣追亡逐北的將相與可使絕國的經(jīng)略之才?！对t》同時(shí)彰顯出年逾天命的武帝老當(dāng)益壯，壯心不已。而南朝二百年最乏建樹的痛處即在此。去梁不遠(yuǎn)，永明末年蕭賾欲北伐，令毛惠秀畫《漢武北伐圖》，使王融掌其事，融志在功名，上疏道:“臣乞以執(zhí)殳先邁，式道中原。澄瀚海之恒流，掃狼山之積霧。系單于之頸，屈左賢之膝。習(xí)呼韓之舊儀，拜鑾輿之巡幸。然后天移云動(dòng)，勒封岱宗。”［8］表達(dá)的依然是對漢武北伐功業(yè)的追慕。作為一個(gè)時(shí)代的象征，漢武的意義和感召首先在此，至梁代亦然。所謂“瓌財(cái)重寶，千夫百族，莫不充牣王府，蹶角闕庭。三四十年，斯為盛矣。自魏、晉以降，未或有焉?！保?］97“制造禮樂，敦崇儒雅，自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨(dú)美于茲?！保?0］江東從來不缺物產(chǎn)之盛，文化之美，梁代堪稱巔峰，而值得玩味的是，梁武帝也喜言北伐卻屢屢無功而返，不解外患便生內(nèi)憂，便禍起蕭墻。呼喚經(jīng)略之才，實(shí)現(xiàn)宏圖，重回盛世，是漢武之需，亦是梁世需要?！段倪x》此選是梁武之意還是儲(chǔ)君情懷，抑或兼而有之吧。

在“稽古禮文”上，梁武的“興文學(xué)，修郊祀，治五禮，定六律”［9］97堪比漢武“興太學(xué)，修郊祀……協(xié)音律，作詩樂”［6］212，然而其“辟四門弘招賢之路，納十亂引諒直之規(guī)”［9］97卻成效不大，并未帶來經(jīng)略的彬彬之盛，所以才有了后來的“小人道長”“卒至亂亡”［9］97。漢武《賢良詔》表達(dá)了一位終得施展的少年天子的崇高理想，展現(xiàn)的是共襄盛世的氣魄與胸懷。反觀梁武也多有“置五經(jīng)博士”“均選”“敘錄寒儒”之詔，據(jù)《全梁文》，其尚有《求賢詔》兩篇，第二篇作于太清二年(548年)五月，梁武時(shí)年85歲，在其去世的一年前，這時(shí)蕭統(tǒng)已過世。第一篇對蕭統(tǒng)最深刻，作于天監(jiān)十四年(515年):“春正月乙巳朔，皇太子冠，赦天下，賜為父后者爵一級，王公以下班賚各有差，停遠(yuǎn)近上慶禮?！梁?，輿駕親祠南郊。(有此詔)”這顯然與蕭統(tǒng)的成年禮密切相關(guān)。所謂“思所以對越乾元，弘宣德教，而缺于治道，政法多昧，實(shí)佇群才，用康庶績?？砂嘞逻h(yuǎn)近，博采英異。若有確然鄉(xiāng)黨，獨(dú)行州閭，肥遁丘園，不求聞達(dá)，藏器待時(shí)，未加收采，或賢良方正，孝悌力田，并即騰奏，具以名上。當(dāng)擢彼周行，試以邦邑，庶百司咸事，兆民無隱?！?2歲的梁武帝極其虔誠，言辭誠懇細(xì)致，可謂求賢若渴，用心良苦，并對自己以往的不當(dāng)法令表示改悔，可見其振奮之心，振作之意，而這一切或皆因蕭統(tǒng)之成年禮而起!如此蕭統(tǒng)怎能不感動(dòng)，怎能不把“為國在于多士，寧下寄于得人”［9］93的信條銘記于心，所以《文選》詔選《賢良》便不難理解了。寬仁孝謹(jǐn)?shù)膬?chǔ)君與父皇之意相濟(jì)，可惜天不假年。

最后談下蕭統(tǒng)如何選漢武二詔?這似乎不是緊要的話題，但言明是為澄清其過程并非上述可能性所闡述的龐雜細(xì)瑣，大致的情形是，蕭統(tǒng)參之前朝宋的《詔集》，佐以史書選定，其標(biāo)準(zhǔn)便是“文之時(shí)義”，漢時(shí)之義，亦梁時(shí)之義。

總之，由《文選》選詔的探討不妨明確，“選文”不僅是頗具文學(xué)性的經(jīng)典，同時(shí)也是文獻(xiàn)經(jīng)典，甚至是頗具歷史意味的經(jīng)典，而且多與梁代政治、時(shí)勢有契合或啟發(fā)，畢竟蕭統(tǒng)是太子。

［1］蕭統(tǒng).文選［M］.杭州:浙江古籍出版社，1999.

［2］劉勰.文心雕龍［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［3］吳連城.山西左云縣出土的秦權(quán)介紹［J］.文物參考資料，1957(8):41.

［4］楊波.秦二十六年陶斗［J］.東岳論叢，1988(2):15.

［5］王博文.甘肅鎮(zhèn)原縣富坪出土秦二十六年銅詔版［J］.考古，2005(12):90.

［6］班固.漢書［M］.北京:中華書局，1962.

［7］范曄.后漢書［M］.北京:中華書局，1965:1537.

［8］蕭子顯.南齊書［M］.北京:中華書局，1972:821.

［9］姚思廉.梁書［M］.北京:中華書局，1973.

［10］李延壽.南史［M］.北京:中華書局，1975:225.