李　朦，孫良好(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州　325035)

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許地山筆下的南洋形象—— 以《命命鳥》《綴網(wǎng)勞蛛》為中心

李朦，孫良好
(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035)

摘要：許地山是20世紀(jì)中國現(xiàn)代文學(xué)史上與眾不同的一位，他早期小說中描畫的南洋風(fēng)情極具異域特色?！睹B》中緬甸深厚靜謐的佛教精神、《綴網(wǎng)勞蛛》中“我愛人人”的馬來基督教情懷，都是宗教及異域風(fēng)情浸潤其早期小說的集中體現(xiàn)。地緣、族緣和神緣的因素讓南洋和世界，尤其是和中國產(chǎn)生了復(fù)雜的交集和羈絆。19世紀(jì)20年代許地山小說中所描繪的南洋異域形象，在“他者”的背后，看許地山如何借助南洋文化試圖解決中國本土的國民性問題。

關(guān)鍵詞：許地山；小說；異國形象；南洋

即便是在20世紀(jì)初那樣大家層出的文藝百花園中，許地山也是一枝獨(dú)秀，他筆下一幅幅空靈清麗的南洋風(fēng)情圖讓人過目難忘，聞之即醉。國人“開眼看世界”后，大多汲汲于歐美蘇日的文化大宴，而明清以來一直處于被中國文化哺養(yǎng)的搖籃中的南洋文學(xué)則在“二戰(zhàn)”之前都是“僑民文學(xué)”①東南亞各國戰(zhàn)前的華文文學(xué), 實(shí)際上應(yīng)被看作是“僑民文學(xué)”. 因?yàn)楫?dāng)時在東南亞各國的華文作家, 無論是當(dāng)?shù)爻錾? 還是從中國大陸南來的, 都以華僑自居. 盡管也有人提倡本地色彩, 但總的說來, 作家的思想大都帶有強(qiáng)烈的僑民意識, 文藝思潮的流向基本上也與中國保持一致. 該說法可詳見: 梁立基、李謀. 世界四大文化與東南亞文學(xué)[M]. 北京: 經(jīng)濟(jì)日報出版社, 2000: 144.，南洋文學(xué)甚至被看作是中國文學(xué)在異域的延伸。1913年到1915年，許地山為謀生計赴著名“佛教之國”緬甸，任仰光中華學(xué)校教員。自身稟賦加上濃厚宗教文化的浸潤，讓許地山對中國本土和南洋文化的關(guān)系多了些思考。因此，許地山筆下的南洋形象是融合了儒家、佛教、基督教、道教思想和南洋本土民俗文化特點(diǎn)建構(gòu)起來的。本文以許地山的小說《命命鳥》和《綴網(wǎng)勞蛛》為中心，摹狀其筆下的南洋形象，并進(jìn)一步探究在“自我”和“他者”的觀照背后，飽含作家期待的本土文化形象。

一、緬甸佛光中的《命命鳥》

1921年1月許地山在《小說月報》上發(fā)表了自己的處女作——《命命鳥》。佛教的因素貫穿文本始終，一方面是緬甸“佛國”氛圍的體現(xiàn)，另一方面也是許地山自身的氣質(zhì)所在。

何謂“命命鳥”？這是個有著極強(qiáng)宗教色彩的名字?！栋浲咏?jīng)》中謂之共命之鳥，這種鳥一體兩頭，一榮俱榮，一死皆死?！皬?fù)次舍利弗：‘彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音?！盵1]27在西方極樂之地，諸鳥的和鳴助人暢“五根、五力、七菩提分、八圣道分”[1]27，使彼國之人通佛律、有佛心。因此，命命鳥是開人心智、啟人向佛的鳥。另一面，佛法之流轉(zhuǎn)，道阻且長，命命鳥又實(shí)為罪報所生，但一切形式皆幻象，世人先被種種變化迷了眼，最終才被命命鳥指引，通向佛道。由此可知小說篇名取名之用心之良苦，小說中命命鳥是出現(xiàn)在敏明幻境中的鳥，也是“欲令法音宣流，變化所作”，[1]27指引啟示敏明的鳥。開篇就是女主人公敏明在“流水似的念著”《八大人覺經(jīng)》。《八大人覺經(jīng)》本是佛家弟子常常誦念的。少女誦經(jīng)的場景讓小說染上了佛家空靈浪漫的色彩。這絕非虛筆，而是大有深意。通讀全篇后反觀小說開頭，便知故事講的正是敏明從“流水似的念經(jīng)”的“不覺”到“覺”的過程。敏明就讀的學(xué)校是佛教青年會的法輪學(xué)校。學(xué)校的布置如佛教經(jīng)堂，“壁上掛的都是釋迦應(yīng)化的事跡，當(dāng)中懸著一個卐字徽章和一個時計”。（《釋迦如來應(yīng)化事跡》①是圖集, 我國現(xiàn)存版本最早者見于元明時期, “應(yīng)化”者, 應(yīng)者應(yīng)現(xiàn), 應(yīng)眾生之機(jī)而現(xiàn)身, 應(yīng)真緣變化種種也. 可參見: [清]比丘開慧. 釋迦如來應(yīng)化事跡[M]. 揚(yáng)州: 廣陵書社, 2007.有圖200余幅，圖文并茂，主要介紹了釋迦牟尼佛誕生、修行、成道、說法、成佛的事跡。卐字紋是一種吉祥符，是幸運(yùn)的標(biāo)志。其紋路不論哪個方向都拐彎，與印度教的太陽神和伽內(nèi)什有關(guān)。伽內(nèi)什是引路者，其形象常出現(xiàn)于交叉路口，遂成此紋②在印度神話中，出現(xiàn)過卍字符號的研究，有古跡圖片為證, 可參見[英]. 韋羅尼卡·艾恩斯. 印度神話[M]. 北京: 經(jīng)濟(jì)日報出版社, 2001一書中的序圖5-6.。）通過簡單的場景勾勒，佛教學(xué)校的與眾不同便躍然紙端。上課時教師進(jìn)屋，對加陵說道，“曇摩蜱和尚叫你早晨和他出去乞食”。（緬甸有男子一生至少出家一次的風(fēng)俗，但這里“乞食”行為更像是遵循了印度人的傳統(tǒng)。據(jù)許地山在《宗教底婦女觀——以佛教底態(tài)度為主》中所述，“印度人在他底一生必要過四種或三種生活，第一是梵志時期，第二是居士時期，第三個是隱士時期，第四是乞士時期。”[2]）從中便可看到緬甸風(fēng)俗中的印度佛教印記。

除去佛教的光暈，緬甸這“椰子榴蓮的國度”③是艾蕪在《緬甸人給我的印象》一文中艾蕪談到的對緬甸的最初印象. 原文發(fā)表于1934年元月31日《申報·自由談》, 收入《漂泊雜記》, 1935年上海生活書店版.，自有其熱帶的浪漫和風(fēng)情。許地山在《命命鳥》中描繪的緬甸民俗在寫實(shí)的底色上亦涂抹了清麗的文學(xué)色彩。

小說所涉緬甸風(fēng)情俯拾皆是?！耙粋€十五六歲的美男子從車上跳下來。他底頭上包著一條蘋果綠的絲巾上身穿著一件雪白的短褂；下身圍著一條紫色的絲裙；腳下踏著一雙芒鞋，儼然是一位緬甸底世家子。這男子走進(jìn)院里，腳下底芒鞋拖得拍答拍答地響”[3]3加陵的出場極具畫面感，色彩沖擊力極強(qiáng)。但作者也并非夸張，緬甸的服飾根據(jù)功用不同，可分為頭飾、上衣、筒裙、拖鞋。男性頭飾一般為包頭，“據(jù)傳包頭風(fēng)俗源于印度，于阿瓦王朝時期傳入（14世紀(jì)中葉）。古代緬甸男性以留長發(fā)為美?！麄兂l(fā)髻盤于頭頂，為了不使發(fā)髻掉下散掉，緬甸人借鑒印度人的做法，用布將發(fā)髻包上扎好，或在盤好的發(fā)髻外再圍上一條布帶?！盵4]67質(zhì)地上看，多為絲質(zhì)，顏色多樣。上衣分為襯衣外衣兩種，多為白色。緬甸人無論男女下身都著筒裙，也稱紗籠。男子的稱“布梭”，女子的稱“特曼”。緬甸人不論男女都穿人字帶拖鞋。因此，加陵的裝扮是十分典型的緬甸男子的樣子。加陵乞食后回家看到父親“正在屋里嚼檳榔，一見加陵進(jìn)來，忙把沫紅吐出，問道……”[3]5這種場景，也是緬甸人家中常見的?！皺壚坪惺牵ň挼槿耍┟考业谋貍??！旖罊壚茣r，常會產(chǎn)生一種鮮紅的液體——檳榔汁，因此緬甸人只嚼而不吞食檳榔，并邊嚼邊吐檳榔汁，最后將檳榔渣一同吐出。”[4]69敏明的家在高加因路，從窗口眺望可以看到瑞大光塔（仰光大金塔）。敏明舞藝精湛，可以把雀翎舞跳得出神入化，加陵雖為男子，卻可用“巴打拉”奏“達(dá)撒羅撒”和“恩斯民”。小說塑造了鮮明的緬甸青年男女形象，能歌善舞，頗通佛律。加陵住的地方“離綠綺湖不遠(yuǎn)。綠綺湖是仰光第一大、第一好的公園，……那塔底金色光襯著湖邊的椰樹、蒲葵，直像王后站在水邊，后面有幾個宮女持著羽葆隨著她一樣?！盵3]6兩年的異域生活使得許地山筆下的風(fēng)景描寫畫面感極強(qiáng)，色彩鮮活分明。

二、馬來福音下的《綴網(wǎng)勞蛛》

1922年2月發(fā)表的《綴網(wǎng)勞蛛》，其故事背景在宗教環(huán)境復(fù)雜的馬來西亞。印度佛教文化、中東地區(qū)的伊斯蘭教、西方的基督教在此處匯合，多種文化因素碰撞出奇妙火花。

這個故事的發(fā)生地是南洋較為復(fù)雜的地區(qū)——宗教融合度極高的馬來西亞。馬來半島上的原始宗教早在公元1世紀(jì)印度教（婆羅門教）和佛教傳入前就已存在。馬來半島先后出現(xiàn)的狼牙修、羯荼等邦國受印度文化的影響要大于中國文化的影響，據(jù)說“馬來亞”這個名稱，最早就是來自南印度的古代語言，意思是“山”。但如同之前談及緬甸時說到印度的影響一樣，印度文化尤其是佛教思想對整個南洋地區(qū)的輻射是不可忽視的，而外印度的印度化是個非常復(fù)雜的過程?！毒Y網(wǎng)勞蛛》中尚潔救賊反被誤會的故事也非空穴來風(fēng)，原型為許地山翻譯的印度民間故事集《二十夜問》中“第五夜”金品的故事。這些無疑給小說本身增添了濃郁的傳奇色彩。直到13世紀(jì)，以蘇門答臘島為核心的伊斯蘭教才在僅一海峽之隔（馬六甲海峽）的馬來半島擴(kuò)散開來[5]。尚潔的丈夫聽牧師講《馬可福音》十章之后，幡然悔悟，來請求尚潔的原諒，后前往檳城懺悔。這也讓人嗅到宗教揉合的味道。《馬可福音》是基督教四大福音書之一，而檳城卻是馬來西亞的佛教圣地。檳城最多的是大乘佛教寺院，目前，極樂寺是馬來西亞乃至整個東南亞地區(qū)最大的大乘佛寺。各教派交流頻繁，如極樂寺中的萬佛塔塔基是中國漢式六角塔形，塔中部是泰國短檐塔身，塔頂部是緬甸覆缽形，它們?nèi)跒橐惑w，成為“上座部和大乘佛教親密合作的見證[6]。

如果說《命命鳥》滿滿都是異域的味道，那么到了《綴網(wǎng)勞蛛》，這味道就淡了許多。這是中國本土文化在兩地的不同發(fā)展、馬來西亞與緬甸的不同國情決定的。馬來西亞已成體系的華僑社會的生活狀態(tài)也被納入了許地山的小說視野中，中國的因素深深植根在《綴網(wǎng)勞蛛》的文本中。

較之緬甸，華人在馬來西亞的活動更加活躍而廣泛。因此在《綴網(wǎng)勞蛛》中，讀者常常就忘了小說背景是在異國。華人和中國文化對馬來西亞的影響是不可估量的。當(dāng)時，在中國強(qiáng)大的文化氣場之下，馬來文學(xué)似乎發(fā)展成了中國現(xiàn)代文學(xué)的一個海外分支。因此在《綴網(wǎng)勞蛛》中，揭去了《命命鳥》里緬甸那一抹神秘和傳統(tǒng)佛國的面紗。讀者看到尚潔家的花園極具熱帶風(fēng)情——搖曳著椰樹的葉子，釋迦頭長得像羅傘一樣。但尚潔家里的擺設(shè)又是有中國風(fēng)韻的——如“貴妃塌”。再進(jìn)一步就會發(fā)現(xiàn)，許地山對尚潔外貌的工筆細(xì)描，像極了紅樓筆法?！傲鲃拥难劬?，軟潤的頷頰，玉蔥似的鼻，柳葉似的眉，桃綻似的唇……”[3]49這是活脫脫的中國古典美人的模樣。“史先生又說：‘可以幫你底忙。這里不像我們祖國，公庭上沒有女人說話的地位?！盵3]55中國的本土意識在此處浮到了異域形象之上。當(dāng)然，不論尚潔本人是否中國人，她是篤信基督教的，凡事也是用“宗教的精神去安排”的。在丈夫長孫可望刺傷她并決定和她離婚的時候，她也是不驚不慌，不爭不辯。得史先生夫婦援助，去了土華。土華位于馬來半島西岸，“地方雖然不大，風(fēng)景倒還幽致。那海里出的珠寶不少，所以住在那里的多半是搜寶之客。”[3]56馬來西亞被南海分為西馬和東馬，漁業(yè)資源十分豐富，漁業(yè)歷史悠久，馬來漁民多有“海神”崇拜。他們在海上活動時，即使有所得也要平心靜氣，不能說粗話或大聲吵嚷，要謹(jǐn)言慎行[7]。作家通過對熱帶海濱風(fēng)致的描繪——“尚潔住的地方就在海邊一叢棕林里。在她的門外，不時看見采珠的船往來于金的塔尖和銀的浪頭之間”[3]56——來講“生”的道理。較之《命命鳥》中敏明在“恍惚”中覺悟，《綴網(wǎng)勞珠》中的尚潔則是在現(xiàn)實(shí)生活中覺悟。愛情已不再是尚潔熱切追求的東西，“愛與不愛，只能稍微影響一點(diǎn)精神生活，和家庭的組織是毫無關(guān)系的?！盵3]48如何在命運(yùn)接連不斷的打擊中頑強(qiáng)地隱忍地堅持下去才是尚潔想要得到的生活的“教訓(xùn)”。異域的宗教背景給故事增添了傳奇色彩，又使其合理化。許地山在《綴網(wǎng)勞珠》中把對生的堅持和隱忍，把生命本身的韌性都映射在主人公身上。因?yàn)閷Α吧静粯贰钡恼J(rèn)可，就如何解決人生問題而言，《綴網(wǎng)勞蛛》自然是比《命命鳥》更進(jìn)了一步。這并非是一種消極對待，而是在承認(rèn)苦難的基礎(chǔ)上，包容這個世界的苦難，從而消化自身的苦難。

三、異域與本土的交融

從生長環(huán)境看，許地山是臺灣愛國志士許南英的四子，許南英曾當(dāng)眾夸獎“我家阿丑（許地山乳名叔丑）將來有希望的”[8]8。讓許地山聞名于世的小說《落花生》中講述的“做一個有用的人”的思想，就是許南英對家中子弟的殷切期望。濃厚的儒家經(jīng)世致用的思想使得許地山無論是小說創(chuàng)作還是后來組建文學(xué)研究會，都一直守住寫實(shí)主義的底線未曾動搖。另一方面，許地山的母親和舅父都篤信佛教，母親“住室里供上觀音菩薩的塑像，早晚三遍上香誦經(jīng)，虔誠禮拜”[8]5，這使許地山從小就接觸并親近佛教。到了21歲（1913年），許地山為謀生赴南洋“佛教之國”緬甸，在仰光任教。兩三年的緬地生活讓許地山熟悉了當(dāng)?shù)氐恼Z言和風(fēng)俗人情，在緬甸傳承幾千年的印度佛教文化更是滲進(jìn)了許地山的骨子里。1916年，許地山加入了閩南倫敦會（基督教會），很快他就注意到了其教義的不足之處。1920年許地山在燕京大學(xué)神學(xué)院致力于宗教比較學(xué)的研究。這些經(jīng)歷反映到作品中，就是文本所呈現(xiàn)的寫實(shí)與浪漫因素糅合，宗教熱情和異域風(fēng)情滿溢。

今天來看包括馬來群島、菲律賓群島、印度尼西亞群島、中南半島、馬來半島等大片區(qū)域，在中國明清的史籍上曾通稱其為“南洋”或“南?！雹俣皷|南亞”一詞是直到二戰(zhàn)劃戰(zhàn)區(qū)時才使用的詞匯. 可見: [澳]米爾頓·奧斯本. 東南亞史[M]. 郭繼光, 譯.北京: 商務(wù)印書館, 2012: 4。從這個名稱上便可以直觀感受到中國中心的味道，事實(shí)也正是以中國為中心而命名了“西洋”“東洋”“南洋”及“北洋”。特殊的地理位置讓“南洋”同時受到印度佛教、中國儒釋道、基督教、伊斯蘭教的浸染。在本土原始信仰之上，各大教派蓬勃發(fā)展。許地山與南洋頗有淵源，他不僅在1913 – 1915年受聘到緬甸仰光華僑創(chuàng)辦的中華學(xué)校任職，且曾赴印度大學(xué)學(xué)習(xí)研究印度宗教和梵文。加之曾游學(xué)英美，可以說當(dāng)時南洋文化的因素許地山都有切身體會。許地山生活過兩年的緬甸是傳統(tǒng)的佛教國家，佛教傳入緬甸約有2 500年的歷史。耳濡目染，許地山深受影響。

中國人下南洋，是一個個漫長又滿載血淚的故事。勤奮和智慧讓華僑最終找到立足點(diǎn)，但對這個過程的描述是各不相同的。許地山筆下的南洋形象和同期作家書寫的南洋形象便頗為不同。首先許地山去的時間較早，1913 – 1915年這個時間段遠(yuǎn)在國內(nèi)大革命失敗及抗日戰(zhàn)爭之前；其次，較之大多數(shù)中國現(xiàn)代作家的南下區(qū)域（大部分都集中在所謂印尼語群地帶的馬來西亞、新加坡、印度尼西亞和菲律賓等），許地山所去之地正是佛教文化的中心——緬甸。再次，許地山在仰光一家中學(xué)任教，有穩(wěn)定的收入，不像艾蕪或洪靈菲那樣流亡，為生活所苦。因此無論是從本人氣質(zhì)還是從大環(huán)境的影響來看，許地山是可以優(yōu)裕從容地用宗教筆調(diào)來書寫南洋的。這就決定了他書寫的南洋和絕大多數(shù)作家筆下的南洋都是不同的。

要注意的是，本文所探討的“南洋形象”并非一般文學(xué)理論意義上對具體的人物形象的分析，而是使用了比較文學(xué)形象學(xué)中的形象分析的概念。“這范圍不僅包括人物，還可以包括風(fēng)物、景物描述，甚至是觀念和言詞，甚至是風(fēng)俗和民情。它是存在于作品中關(guān)涉民族與國家的主觀情感、思想、意識和客觀物象的總和?！盵9]但需要注意的是，該形象的描繪絕不是完全寫實(shí)的，相反，它在合乎邏輯的基礎(chǔ)上是可以帶有作家的主觀感受和想象的。這一點(diǎn)，《命命鳥》和《綴網(wǎng)勞蛛》已經(jīng)給予充分的證明。從形象學(xué)的角度來看，《命命鳥》和《綴網(wǎng)勞蛛》中的南洋形象是許地山在整體意義上對南洋的想象并具體反映在文本中。只是可觀察到的流變是，從尚有明顯區(qū)別的“異域感”到這種異域因素的淡化，集中到對普世人生終極意義的關(guān)注上。王瑤認(rèn)為“在許地山的文化觀中，‘東亞’地區(qū)是有著共同的（或接近的）文化背景與傳統(tǒng)的。他的以探討中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣得失為主要目的的小說，大都以東亞地區(qū)為背景，實(shí)際上也是從這種文化觀出發(fā)的?！盵10]誠然，中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端時便處在了真正意義上的“我看世界”和“世界看我”的對照中。在這種前所未有的對照中，大批的學(xué)人作家游旅域外，他們看到的感受到的“外國”被封存在了文本中。讀者再看到的域外有了陌生，有了新奇，有了碰撞的矛盾，有了矛盾產(chǎn)生的滑稽，有了滑稽帶來的可讀性和這“他者”背后的思考。近現(xiàn)代的中國人對世界的觀念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，其契機(jī)是“異國”的闖入。文化正面的碰撞之下發(fā)生的故事是新文學(xué)之初相當(dāng)一批作家運(yùn)用純熟的題材。立足本土看外國人的“闖入”和立于他鄉(xiāng)看異域的日常生活是兩種情境。在后一種寫作中，寫作主體較之前一種會多一層孤獨(dú)和漂泊感，甚至是抱有中國當(dāng)日落后狀況下的民族自卑心理生發(fā)的民族屈辱感和自尊心。這種情況在旅日一派作品中體現(xiàn)明顯。但在許地山的作品中主人公多半就是“外國人”，除極少數(shù)的篇目中出現(xiàn)了本土的“我”，絕大多數(shù)情況下讀者很難從許地山作品中感受到本土和異國的對立感。個中原因，除了當(dāng)時中國文化處在南洋文化的上位之外，更是許地山自身具有平等包容的更寬廣意義上的東方文化的整體性概念。

這樣，我們就可以確認(rèn)，許地山筆下南洋形象的背后，是他在找尋探討的根，是反觀中國，是反觀本土，是返回自身。從《命命鳥》中用死亡來抗?fàn)幨浪椎膲毫?，到《綴網(wǎng)勞蛛》中用平和、包容天地的心來接受世俗和命運(yùn)帶來的苦難。在閱盡佛教、基督之后，許地山正努力擺脫宗教的教義，直接向人生求問。所以，如果佛教帶來的超脫之后就是死亡，那么這圣潔的死亡也不是許地山所求；如果基督的教會會眾可以因?yàn)檎`解取消個人參與的資格，那么信仰可以變成個人的私事，不再拘泥形式和地點(diǎn)，只關(guān)乎自己內(nèi)心。陳平原說許地山是去宗教的信仰為信仰的宗教[11]，極是。這信仰的內(nèi)容又是最豐富的，就許地山個人而言，集儒家、佛家、道家、基督思想于一身，但又不絕對偏執(zhí)于哪一種而成為其“教徒”。這便是在宗教的世俗化過程中達(dá)成一種世俗化的宗教。說到底，就是一個“人心向善”“人心向上”的道理。這正如蜘蛛，風(fēng)雨自然不停地打擊撕裂蛛網(wǎng)，抱怨追問也好，沮喪懈怠也好，最后都要重新補(bǔ)綴生活的網(wǎng)。這是生的本分，過程中也會有生的快樂。所以，許地山真正傳達(dá)的并非是一種消極無為的逆來順受，而是在了然生命本身的苦樂后，仍然向上的積極。在盛行問題小說的年代，作家們爭相開出“愛”和“美”的藥方時，許地山一樣在為國民尋找“藥方”。但種種試驗(yàn)證明，在佛光普照的緬甸，在宗教共生的馬來，在南洋的寸寸海域上千回百轉(zhuǎn)，最終的“藥方”正是中國這片苦難卻蘊(yùn)含力量的土地本身。那正是儒家?guī)浊陙碓谶@片大地上流傳的“天行健君子自強(qiáng)不息”的信念。許地山為之澆灌了佛家的包容，基督的篤信，最終鑄成對這種“向上之心”無條件的信仰和服從。他筆下的南洋形象才會沒有止步于單薄的引入和介紹，而是在為現(xiàn)代文學(xué)的可能性多呈現(xiàn)一個側(cè)面的同時，與讀者共同代入比對并進(jìn)行自我反省，為慣用本土意識思考的國人打開更多思路，提供更多可能。而許地山努力創(chuàng)造的每一個向上、向善的“自我”將最終構(gòu)成一個悅納、堅韌、百折而不撓的道德中國。這就是許地山在《命命鳥》和《綴網(wǎng)勞蛛》的南洋書寫試驗(yàn)中力圖挖掘和打造的一個偉大國民的可能、一個偉大民族和一個偉大中國的可能。

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(編輯：劉慧青)

Exotic Image of Southeast Asia in Xu Dishan’s Literature—— Focus on Symbiotic Birds and Keep Mending Nets Spiders

LI Meng, SUN Lianghao
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China325035)

Abstract:As a distinctive scholar in the history of the 1920s Chinese Modern Literature, Xu Dishan describes quite a lot of exotic features about the Southeast Asian style in his early novels. Both the deeply quiet Buddhist spirits in Burma from his Symbiotic Birds and the Christian feelings of mercy in Malaysia from his Keep Mending Nets Spiders embody the influence of the religion fusion and the exotic folk-custom in Xu Dishan’s novel. The factors of geographic, family, deity make a complicated relationship between Nan Yang (Southeast Asia) and the whole world, especially the Chinese civilization. The exotic images of Nan Yang, which Xu Dishan portrayed in his novels from the 19th to 20th century, hide the way behind “the others” how Xu Dishan makes efforts to solve the national issues in China by means of Southeast Asian literature.

Key words:Xu Dishan; Novels; Exotic Image; Southeast Asia

作者簡介：李朦(1989- )，女，黑龍江蘭西人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

收稿日期：2014-11-22

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.05.003本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：I207.427

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)05-0014-06