邱　林(華東師范大學(xué)歷史系，上?！?00241)

?

孫詒讓的西方文化觀

邱林
(華東師范大學(xué)歷史系，上海200241)

摘要：孫詒讓不僅僅是晚清經(jīng)學(xué)后殿和樸學(xué)大師，中年以后他而且對西方文化有不少了解并提出了自己的看法，他的中西文化觀體現(xiàn)著“中體西用”的時代特征。廣泛閱讀中譯本書籍和各種報刊以及他人轉(zhuǎn)述，是孫詒讓了解西方文化的主要途徑。盡管由于條件和時代局限，孫詒讓對西方的認(rèn)識存在“霧里看花”的情況，也沒有擺脫“西學(xué)中源”說的窠臼，但是作為傳統(tǒng)讀書人，孫詒讓中年之后在接受西方文化方面表現(xiàn)的通達(dá)態(tài)度和不懈努力都是難能可貴的。

關(guān)鍵詞：孫詒讓；西方文化；中體西用；西學(xué)中源

孫詒讓（1848 – 1908年），字仲容，號籀庼，浙江瑞安人，在經(jīng)學(xué)、諸子、金石文字、文獻(xiàn)目錄等方面均有精深造詣，著作主要有《周禮正義》《墨子間詁》《札迻》《契文舉例》、《溫州經(jīng)籍志》等。孫詒讓一般被認(rèn)為是晚清的經(jīng)學(xué)后殿、樸學(xué)大師，梁啟超說《周禮正義》“這部書可算清代經(jīng)學(xué)家最后的一部書，也是最好的一部書”[1]189。章太炎說：“詒讓治六藝，旁理墨氏……三百年絕等雙矣！”[2]92但是，孫詒讓的視野并不僅僅局限在中國傳統(tǒng)學(xué)問上，在時代大變局和西學(xué)東漸洪流的席卷下，中年以后的孫詒讓對西方文化有了較多的了解和認(rèn)識。不過，孫詒讓在傳統(tǒng)學(xué)問上的巨大影響力遮蔽了他對西方文化的認(rèn)識，而后者恰恰可以折射出他那一代讀書人的中西文化觀，從中我們也可以捕捉到某些重要的時代訊息。因此，要全面認(rèn)識孫詒讓，不可忽視他對西方文化的了解和態(tài)度。

一、孫詒讓對西方文化的看法

西學(xué)東漸，西方近代聲光化電之學(xué)傳入中國。對此，孫詒讓清楚地認(rèn)識到西方在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等專門學(xué)科上領(lǐng)先于中國，他曾多次感嘆在這些方面，西人獨得而中土未逮[3]374,[4]551：

泰西一切政教理法，無不以數(shù)學(xué)為根柢，故其研精闡微，微特《九章》《周髀》芻狗已陳，即天元四元中算造微之詣，亦不及幾何點線面體之賅，代數(shù)微分積分之捷?！腥A古籍，唯《墨子》略發(fā)光重之理，而化電之奧，則哲圣未窺，信為西人獨得之秘。

中國藝學(xué)之權(quán)輿，莫尚于《考工記》，其論制器曰：‘智者創(chuàng)物，巧者述之’?！惹毓堋⒛T子，類皆甄綜道藝，然發(fā)其端而未竟其緒，舉其較略而不能窮其繁頤，有其創(chuàng)之，莫或述之，此中國藝學(xué)之所以不競也。

然而，面對西方先進(jìn)科技，與當(dāng)時不少人驚呼西人“無所不能若天帝，不可思議若鬼神”不同，孫詒讓認(rèn)為西人“圓顱而方趾，固猶是人也，而謂彼獨擅其長，吾必不能學(xué)步，是誣人以自賊也，恥孰甚焉”[4]551！在他看來，中國科技的落后并非國人“智識”上不如西方。西方先進(jìn)是他們數(shù)百年來對聲光化電之學(xué)研精闡微使然，與此相對照的則是中國人的塞聰蔽明，拘守故常。他說：“泰西工藝之巧，冠絕五洲，然原其根本，亦不外規(guī)矩準(zhǔn)繩之用?！私杂芯x公理可推究，亦可擴(kuò)充，初非有神斤鬼斧之奇，而中國之必遜于彼者，彼求新而我守故，彼專精而我習(xí)楛耳?！藙t不學(xué)之故，豈真智巧之不如彼哉！”[3]442為改變落后局面，便要向西方學(xué)習(xí)。在他看來，在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上中國人未必不能自己創(chuàng)造，勝于西方。他說：“因西儒所已得者而益宣究之，積吾眾知眾巧，以相競于優(yōu)勝之場。彼善創(chuàng)而吾善述，夫安見吾之不能為創(chuàng)也?！盵4]552

在醫(yī)學(xué)方面，孫詒讓除了贊嘆西醫(yī)“聽脈之筒”“照骨之鏡”等“新器”外，還充分肯定了西醫(yī)專門學(xué)堂、學(xué)會、報刊以及行醫(yī)資質(zhì)考核制度。他這樣描述道：“泰西醫(yī)有學(xué)堂、學(xué)會，以專其研究，故凡為醫(yī)者，必在學(xué)堂畢業(yè)，官察其術(shù)果精善，乃給以文憑，準(zhǔn)其以技行于世，始得以醫(yī)自名，違者罪之?！盵3]445他在《周禮政要》中的變法主張之一就是學(xué)習(xí)西醫(yī)制度，改變?nèi)A醫(yī)“無學(xué)堂之教，無醫(yī)官之考驗，略誦歌訣，便挾其術(shù)以自炫鬻”[3]445的狀況。

不過，與明確承認(rèn)中國藝學(xué)不競、不及西方有所區(qū)別。盡管孫詒讓認(rèn)為中醫(yī)沒有創(chuàng)新法、制新器，他對中醫(yī)仍然抱有信心。他認(rèn)為中國醫(yī)學(xué)歷史悠久，肇始于黃帝、神農(nóng)，即使“間有不驗”，也是因為醫(yī)書“流傳既久，真?zhèn)坞s糅”所致。1906年在給瑞安同鄉(xiāng)鄭緝夫《傷寒方論》所寫的敘言中，孫詒讓探討了中西古今醫(yī)家源流和中西醫(yī)相通之處。他認(rèn)為中國古醫(yī)家療病之方有三：一曰祝由，二曰針灸，三曰湯液。“祝由之術(shù)神妙奇詭，與今西儒以‘以太’、‘人電’治心免病之說大致略同。針則批導(dǎo)經(jīng)絡(luò)，診辨俞穴，與西國生理學(xué)家所論腦氣筋、動靜血管理亦相貫通。灸則藉熱力漲縮以收蕩滌疏通之用，斯皆與西儒持論多冥符遙契。惟湯液……雖用之亦或奇效，然揆諸科學(xué)之理，固少疏矣?！盵4]524孫詒讓主張“采譯西國醫(yī)書，與中土古醫(yī)家書，互相校核，以精究其說”，認(rèn)為“兼中西之長，通天人之秘”[3]446，醫(yī)學(xué)才能大興。

除認(rèn)為中西醫(yī)有相通之處并主張中西醫(yī)融合之外，孫詒讓認(rèn)為西方近代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等制度與中國古制同樣“冥符遙契”，并提出“遠(yuǎn)法成周，近采西制”的主張。1901年，清廷詔議變法，廣求眾議，孫詒讓受盛宣懷之托撰成《變法條議》，但未被采納。1902年孫詒讓把《變法條議》改名為《周禮政要》刊行于世。《周禮政要》是陳述變法主張的政論性著述，“以《周禮》為綱，西政為目”，共四十篇。每一條孫詒讓都援引西方的制度作為例證，其中涉及官職設(shè)置、議會選舉、教育制度、報刊、兵制、戶籍賦稅、水利農(nóng)工、刑法獄訟等，還詳細(xì)介紹了議院、專利、印花稅、農(nóng)會商會、警察制度、陪審制等西方近代制度。在孫詒讓看來，“政之至精者，必協(xié)于群理之公，而通于萬事之變”[3]441，不能以中西新故畫區(qū)畛以自隘。他說：“中國開化四千年，而文明之盛莫尚于周，故《周禮》一經(jīng)，政法之精詳，與今泰東西諸國所以致富強(qiáng)者若合符契。然則華盛頓、拿破侖、盧梭、斯密亞丹之倫所經(jīng)營而講貫，今人所指為西政之最新者，吾二千年前之舊政已發(fā)其端?！盵3]341《周禮政要》全文貫穿著孫詒讓的這種“西學(xué)中源”說。在孫詒讓眼中，西方的近代制度大都與中國古制相通，因而主張“遠(yuǎn)法成周，近采西制”，進(jìn)行變法。他甚至認(rèn)為泰西“國都則有上議院、下議院，各郡縣亦皆有議院闢門而公議之，與古者謀及庶人之義符合”[3]380。他主張仿照西國議院之例，設(shè)大議院于京師、設(shè)中議院于各省會、設(shè)小議院于各郡縣，“凡公舉者，亦放西例，以投票多少為憑”，“其他詳細(xì)規(guī)制，并查照西國議院章程”[3]380。

在西方科學(xué)思想的影響下，孫詒讓提倡除迷信、興科學(xué)，認(rèn)為“科學(xué)主于征實，迷信涉于憑虛，其理不相容者也”[4]603。但是，對于中國傳統(tǒng)的占星之術(shù)，孫詒讓的態(tài)度則大為不同。雖然泰西人痛斥中國術(shù)數(shù)之學(xué)如選擇、堪輿、星命、卜筮與天官家災(zāi)異之說全無根據(jù)，但他認(rèn)為星日占驗之學(xué)自商周迄今三四千年，沿襲彌盛，數(shù)百兆人信之者十逾七八，往往奇應(yīng)，不可“悍然犯之”[4]445。孫詒讓還試圖用“以太”說來解釋推極吉兇之原理，他認(rèn)為以太是天地間最精之微氣，彌滿大千世界，毫無間隙?！叭巳诵闹杏写艘皇?，其‘以太’凝結(jié)之深固與鼓蕩之力量均不可思議，機(jī)動效應(yīng)，吉兇遂隨之以生，故其術(shù)往往奇中，亦即此理也?！盵4]4441906年在為同鄉(xiāng)戴筱峰寫的《會吉通書序》中，孫詒讓也表達(dá)了類似的看法：“近代歐美科學(xué)日盛，而術(shù)數(shù)家言稍絀。然吾中國篤信星算吉兇，以數(shù)千年之積驗，往往奇應(yīng)，固不盡誣者。蓋彌滿天地間之微氣，厥曰‘以太’。氣之所萃，吉兇隨之。此其理精妙奇闢，固難與迂闊者道也?！盵4]533孫詒讓的基本態(tài)度是，中國民智初開，必須漸化，不能決撤藩籬，“亦不必悍然犯之，誠恐一經(jīng)說破，則心中不免微留障礙”[4]445。

對于占星命理，孫詒讓有點動搖但又覺得不可悍然犯之，相比之下他維護(hù)儒學(xué)的態(tài)度則是堅決的。1895年中日簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，中外嘩然。孫詒讓聞而憤慨，于是倡導(dǎo)興儒救國之論。他認(rèn)為當(dāng)日“事勢之危，世變之酷，為數(shù)千年來所未有，中國神明之胄，幾不得齒于人類，似非僅甄微廣學(xué)搜書購器所能搘撐”[4]324，因而主張創(chuàng)立興儒學(xué)會，以“尊孔振儒，保華攘夷”[4]325。1897年在寫給汪康年的信中，孫詒讓表達(dá)了保種保教的決心，他說：“所愿者與中土志士力持保種保教之念，即無所建樹，亦冀以精神原力鼓動脫浪，以力挽氣運(yùn)?！盵4]3561907年在《學(xué)務(wù)本議》中，孫詒讓重申有愛國精神者，必寶持其國自古以來相傳之經(jīng)典文字；認(rèn)為中國四部群籍，浩如煙海，以言國粹，莫重于經(jīng)，因而主張新式教科書應(yīng)采用《漢書·藝文志》“裁篇別出之法”，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)，以傳承中國的文字和經(jīng)典，保存國粹[4]589-590。

堅定的儒學(xué)立場也反映在他對基督教的看法上，1896年在回復(fù)溫處兵備道宗湘文的信中，孫詒讓提到了對基督教流行中國的看法：“竊謂景教流行，燎原莫遏，以耶穌基督之誣誕，《新約》《舊約》之鄙淺，而鄉(xiāng)曲儇子崇信嘩然，非有悅服之誠，實藉富強(qiáng)之助。”[4]345庚子和議后，基督教在中國和溫州地區(qū)勢力更加擴(kuò)張，孫詒讓對基督教也更加反感，孫在文章中多次憤慨地提到景教勢焰熏炙，教士干預(yù)獄訟，擾我主權(quán)。盡管孫詒讓或多或少也接觸過新舊約，他對基督教還是比較排斥的。

綜上而言，孫詒讓明確表示要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，他還提倡專利、印花稅、警察制、陪審制等近代西方制度，甚至主張仿照西方議院制進(jìn)行變法。但是，孫詒讓對中國傳統(tǒng)的占星之術(shù)持保留態(tài)度，還站在維護(hù)儒學(xué)和主權(quán)的立場排斥基督教，他在堅持儒家思想、保存經(jīng)典上態(tài)度是堅定的?？梢娫谥形魑幕瘑栴}上，孫詒讓的認(rèn)識有著“中體西用”的鮮明時代特征。

二、孫詒讓了解西方文化的途徑

孫詒讓早年的興趣在金石文字之學(xué)和古經(jīng)注疏上，他對西方文化的了解與時局危難、面臨“淪胥之痛”密切相連。他這樣交代自己的讀書經(jīng)歷：“少耽雅詁，矻矻治經(jīng)生之業(yè)。中年以后，悕念時艱，始稍涉論治之書。雖稟資闇弱，不足以窺其精妙，而每覯時賢精論，輒復(fù)欽喜玩繹，冀以自藥頑鈍?！盵5]353除了“論治之書”外，中年以后孫詒讓也開始廣泛閱讀西學(xué)譯著和最新報刊，逐漸接觸西方文化。他對西方文化的了解主要是通過閱讀中譯本書籍和各種報刊，以及親朋好友的轉(zhuǎn)述。

早在1885年，孫詒讓就閱讀了魏源《海國圖志》[6]214，1886年秋又閱讀了馮桂芬遺著《校邠廬抗議》，并隨筆批注意見[6]221。1895年以后孫詒讓廣泛閱讀了梁啟超《變法通議》[6]277、黃遵憲《日本國志》、章炳麟《訄書》、譚嗣同《仁學(xué)》等書[6]290-292，并且多有朱筆批注。從1886年起，孫詒讓也開始閱覽中譯本西方書籍，如赫胥黎《天演論》、斯密亞丹《原富》等嚴(yán)復(fù)的多種譯作[6]331，以及外國人在上海譯印出版的《格致匯編》[6]228，李提摩太、蔡爾康合譯本《泰西新史攬要》[6]279等。1887年起孫詒讓還訂閱了各種報刊，包括上海的《申報》、《萬國公報》、《新聞報》、《時務(wù)報旬刊》、《實學(xué)報》、《譯書公會報》、《教育世界》雜志、《政藝通報》半月刊、《東方雜志》、《國粹學(xué)報》、《圖書月報》、《國粹叢編》、《外交報》，以及天津《國聞報》、《國聞匯報》、澳門《知新報》、杭州《白話報》等[7]228-363。除此之外，各地的友人也寄贈各種報紙和書刊給他①1897年上海友人寄贈蒙學(xué)會創(chuàng)刊發(fā)行之《蒙學(xué)報》, 杭州友人寄贈新出之《經(jīng)世報》, 湖南長沙友人寄贈新出之《湘報》及南學(xué)會發(fā)刊之《湘學(xué)新報》. 梁啟超也從日本寄贈《清議報》旬刊和《新民叢報》, 溫州留日學(xué)生從東京寄贈浙江同鄉(xiāng)會發(fā)刊出版之《浙江潮》雜志. 參見: 孫延釗. 孫衣言孫詒讓父子年譜[M]. 徐和雍, 周立人.整理. 上海: 上海社會科學(xué)院出版社, 2003: 214-363.。

由于所讀和治學(xué)兼涉古今中外，范圍益廣，孫詒讓從1902年起“定以每日上午，專作閱覽新書及報刊文字時間”[6]304。廣泛的閱讀大大豐富了孫詒讓的新學(xué)知識，也加深了他對西方文化的了解。不過，孫詒讓并不滿足于讀譯本，五十五歲時他還想學(xué)習(xí)外語。“時有普通學(xué)堂西文教習(xí)上海蔡君華卿，寄寓孫家，因乘便請其教讀英文，即用普通學(xué)堂課本，蔡君口講之后，詒讓隨手在課本上以朱筆細(xì)楷附注讀音于英字旁，如是者學(xué)習(xí)兩三月，惟當(dāng)時尚需兼顧著述舊業(yè)及地方事務(wù)，不能專心研讀，復(fù)以腦力漸就衰退，深有得一遺十之感，戚友力勸止，乃輟學(xué)?！盵6]304

另外，孫詒讓交游廣泛，親朋好友也是他了解西方文化的重要媒介，其中不少人都有海外游歷的經(jīng)歷。孫詒讓的從妹夫周瓏曾以諸生為龔仰蘧侍郎隨員出使英法各國，著有《歐游日記》四卷[7]60-61，他與孫多有書信往來。1904年，美利堅國圣路易地開萬國博覽會，陳蘭薰“適以奉檄至彼，得以縱觀博訪，窮極瑰異，應(yīng)時記錄”，寫成《美利堅國觀會記》[4]478。陳蘭薰參觀完萬國博覽會，又渡過大西洋，游歷歐非諸大國而返。返回后，在永嘉訪問了孫詒讓，兩人“相與縱談絕域，綜論國聞甚悉”[4]479。1901年溫州耶穌教會設(shè)立藝文中學(xué)堂于永嘉朔門外之海壇山麓，七月某日開學(xué)，堂長蘇慧廉教士即邀請孫詒讓及英國人李提摩太到堂講演。孫詒讓率領(lǐng)瑞安學(xué)計、方言兩館師生前往參加，并當(dāng)眾演說。孫詒讓在《周禮政要》中還兩次提到李提摩太的說法②《漁征》: “英人李提摩太述西國漁業(yè)之盛, 曰計其每歲得魚之價值, 謂最多莫如美國, 值銀二千八百萬兩. 次則英國, 值銀少則二千萬兩, 多則二千五百萬兩.” 《教農(nóng)》: “而英人李提摩太則謂盡中國之地力, 以西國新法治之, 每年可增兩萬六千萬金, 亦何必扼腕以憂貧哉!”，兩人應(yīng)該也有交流。

孫詒讓自己一直也有游歷西方各國的想法，早在1895年，他就有“大抵研究西學(xué)，必以身至外國學(xué)習(xí)為善，僅讀譯書，總弗如也”的看法[4]329。孫詒讓的從妹夫兼好友宋衡（即宋?、鬯嗡?1860 – 1910年). 浙江平陽人, 初名存禮, 字燕生, 又字元徵, 后名衡, 字平子, 號六齋, 又署不黨山人.）在《孫征君籀庼居士六十壽序》中還詳細(xì)描述了孫詒讓壯年時環(huán)球游歷的設(shè)想：“居士少壯時，嘗思乘長風(fēng)，破巨浪，先東至扶桑，訪吳太伯、周靈王、秦扶蘇之裔，尋徐巿之墓，閱蓋次公之譜牒；遂橫絕太平洋，登新世界，瞻華盛頓之鑄像；折北渡白令海峽，西經(jīng)萬里沙漠，循中亞細(xì)亞以入歐羅巴，縱目希臘羅馬之故都，治通西洋古今文字，以與其哲學(xué)家上下議論；復(fù)由地中海、紅海轉(zhuǎn)至印度，治通梵文，搜釋迦遺跡；然后具舟載同志及耕夫織婦百工，向東南極天無際之重洋，覓無主之荒島，謀生聚教訓(xùn)，造新世界以施行周官之制，墨子學(xué)說?！盵7]482可見，孫詒讓并不滿足于通過閱讀譯本和他人轉(zhuǎn)述來間接了解西方，他一直有游歷西洋的想法，不過并沒有實現(xiàn)。

三、余　論

由于通過間接方式了解西方，“霧里看花終隔一層”，孫詒讓對西方文化的認(rèn)識不免存在理想化的傾向。他的一些贊揚(yáng)之辭顯然與事實不符，例如，他說“泰西圖學(xué)最精，非徒通人達(dá)士測地步天精究圖象，而童子、婦女入初等小學(xué)堂，即教之以繪事，故兵、農(nóng)、工、商無不能作圖”[3]396，“外國官吏所以無特別之教育者，以其全國本無不受教育之人，其為官吏者，自羈丱以來，固已受完全之教育者也”[4]594。除此之外，由于西人痛斥中國的術(shù)數(shù)之學(xué)，孫詒讓就認(rèn)為占星之術(shù)“中有西無”，但實際上西方也有不少占卜之法?？赡軐O詒讓眼中的西方科學(xué)觀念盛行，他對西方又缺乏更多的了解，所以才有那樣的看法。

另外，如上文所述孫詒讓在主張學(xué)習(xí)西方科技和制度的同時，堅持中國儒家思想，這是中西文化認(rèn)識上“中體西用”觀念的反映?！爸畜w西用”是一個有深刻時代烙印的命題，19世紀(jì)下半期凡談時務(wù)、講西學(xué)者，無分朝野，皆不出“中體西用”一途。1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中說：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”；薛福成在《籌洋芻議·變法》篇中說：“今誠取西人氣數(shù)之學(xué)，以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道”；1898年，張之洞《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中寫道：“新舊兼學(xué)，四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用。”①參見: 陳旭麓. 論“中體西用”[C] // 陳旭麓. 近代史思辨錄. 廣州: 廣東人民出版社, 1984.顯然，孫詒讓對中西文化的認(rèn)識也深深打下了“中體西用”的時代烙印。

對于中國傳統(tǒng)經(jīng)典和儒學(xué)，孫詒讓雖有樸學(xué)銷沈的擔(dān)憂和慨嘆，但對中國“數(shù)千年前之文字語言，數(shù)十代之典章事實”還是有信心的。1907年在給“欲以師禮相推”的日本人館森鴻的回信中，孫詒讓表達(dá)了“平心以求古人之是”的自信。他說：“但使圣教不滅，漢文常存，則經(jīng)史子集諸古籍，必有悉心研治之人。王、段諸家之書，證據(jù)詳塙，論議精審，將為世所珍重?！盵4]556在孫詒讓眼中，即使學(xué)習(xí)西方的科技和政治制度，儒家的倫理道德和綱常名教仍是不能動搖的。熊月之用認(rèn)識和追求真善美的理論和邏輯來分析、解釋西學(xué)東漸的歷程，他說：“中國吸收西學(xué)的步伐之所以沿著物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的階梯拾級而上，就是因為這三類文化的可比性越來越低，比較、鑒別所需的時間越來越長。這也決定了，在物質(zhì)文化層面上，西化程度很高，在精神層面上，化西比例很大。”[8]735

另外，孫詒讓對西方文化的認(rèn)識也呈現(xiàn)出明顯的“西學(xué)中源”的特征。19世紀(jì)60年代至90年代，西學(xué)中源說在中國曾經(jīng)非常盛行，許多主張學(xué)習(xí)西方的人都持這種看法，包括王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、薛福成、黃遵憲等人在內(nèi)?！拔鲗W(xué)中源”這個命題本身內(nèi)涵豐富而多樣，主張學(xué)習(xí)西方的人，利用西學(xué)中源論調(diào)和中學(xué)與西學(xué)的矛盾，架起中學(xué)與西學(xué)的橋梁，變學(xué)習(xí)西方為光復(fù)舊物，以減少引進(jìn)西學(xué)的阻力。而對不少讀書人來說，他們太熟悉中國的文化典籍，在接觸到陌生的西學(xué)后，自然而然地進(jìn)入以古附今、以中附西的思維模式，他們是確實認(rèn)為西學(xué)源出中國的[8]370。孫詒讓大半生浸淫在古經(jīng)、古文字當(dāng)中，他深信《周禮》乃周公致太平之道，論治莫若求其道于此經(jīng)。因為持有西方近代制度與周禮“冥符遙契”的想法，他主張采用西制進(jìn)行變法也是順理成章的了?！拔鲗W(xué)中源”說體現(xiàn)了“曾經(jīng)具有輝煌文明歷史的中國，在與西方文化沖擊和對比之下顯得落伍、但又不甘心落伍，開始向西方學(xué)習(xí)、又恥言學(xué)習(xí)的一種復(fù)雜的文化心理”[8]723，代表了那個時代不少中國人的典型心態(tài)。而以今日觀點看來，“西學(xué)中源”說的局限顯而易見。中西文化確有相通之處，但是孫詒讓有關(guān)中西“冥符遙契”的論述不少也是牽強(qiáng)的，當(dāng)然我們不能苛求古人超越時代。

在晚清大變局和西學(xué)東漸的潮流下，一位研治金石文字和經(jīng)學(xué)的讀書人，中年以后面對西方文化表現(xiàn)出的通達(dá)心態(tài)和努力追求新知的熱情都是難能可貴的。在孫詒讓的身上表現(xiàn)出明顯的知行合一、通經(jīng)致用的“實踐”傾向。從1895年創(chuàng)辦瑞安算學(xué)書院起，至1905年任溫州學(xué)務(wù)分處總理、1907年被推選為浙江省教育總會副會長，在孫詒讓的倡導(dǎo)下溫、處兩州十六縣建立起各級各類學(xué)堂三百多所。在孫詒讓的倡導(dǎo)下，溫州還成立了東甌通利公司、富強(qiáng)礦務(wù)公司、大新輪船股份公司等近代企業(yè)。因此，孫詒讓絕對不是一位埋首故紙堆、不聞窗外事的書呆子，他不僅是經(jīng)學(xué)后殿、樸學(xué)大師，還是見識廣博、思想通達(dá)、知行合一的承前啟后者。只不過在孫詒讓傳統(tǒng)學(xué)問的光芒映照下，人們往往會低估他與時俱進(jìn)、學(xué)習(xí)新知的努力和步伐。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁啟超. 中國近三百年學(xué)術(shù)史[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2013.

[2] 章太炎. 孫詒讓傳[C] // 徐亮工. 中國近三百年學(xué)術(shù)史論. 上海: 上海古籍出版社, 2006.

[3] 孫詒讓. 大戴禮記斠補(bǔ): 外四種[M]. 北京: 中華書局, 2010.

[4] 孫詒讓. 籀庼遺文[M]. 北京: 中華書局, 2013.

[5] 孫詒讓. 籀庼述林[M]. 雪克, 點校. 北京: 中華書局, 2010.

[6] 孫延釗. 孫衣言孫詒讓父子年譜[M]. 上海: 上海社會科學(xué)院出版社, 2003.

[7] 張憲文. 孫詒讓遺文輯存[M]. 杭州: 浙江人民出版社, 1990.

[8] 熊月之. 西學(xué)東漸與晚清社會[M]. 上海: 上海人民出版社, 1994.

[9] 董樸垞. 孫詒讓學(xué)記(選)[M]. 香港: 天馬圖書有限公司, 2000.

[10] 陳旭麓. 近代史思辨錄[M]. 廣州: 廣東人民出版社, 1984.

[11] 王興文, 陳喜悅. 西方先進(jìn)文明對孫詒讓后半生成就的作用[J]. 溫州師范學(xué)院學(xué)報: 哲學(xué)社會科學(xué)版, 2003, (3): 106-110.

[12] 姚文秀. 試論孫詒讓的中西學(xué)觀[J]. 遼寧大學(xué)學(xué)報: 哲學(xué)社會科學(xué)版, 2008, (5): 87-90.

(編輯：朱青海)

Sun Yirang’s View on the Western Culture

QIU Lin
(Department of History, East China Normal University, Shanghai, China200241)

Abstract:Sun Yirang was not only a great master of Confucian Classics and down-to-earth learning in the late Qing Dynasty but also got to learn a lot of western culture in his middle ages and even formed his own opinions. His sino-western cultural views reflected the characteristics of Chinese-style westernization. Sun’s knowledge about the west is obtained chiefly from reading extensively the western works with Chinese translation and all types of newspapers and periodicals as well as being told by others who had overseas experience. In spite of the limitation of time and conditions, Sun’s impression on the west was not entirely accurate, and has the shortcoming of Western culture originated from China. However, as a traditional scholar, Sun’s open attitude and tireless efforts on taking in western culture is very valuable.

Key words:Sun Yirang; western culture; Chinese-style westernization; western learning originated from China

作者簡介：邱林(1988- )，女，山東滕州人，博士研究生，研究方向：清代學(xué)術(shù)史，20世紀(jì)中國史學(xué)史

收稿日期：2014-08-19

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.05.013本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：K256.9

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)05-0074-06