胡 云

(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

王梵志詩(shī)與《薩迦格言》的比較研究

胡 云

(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

王梵志詩(shī)與《薩迦格言》是漢、藏兩個(gè)民族中的優(yōu)秀文學(xué)作品，兩部作品在體裁、作者群體等方面存在許多共性。本文通過(guò)對(duì)漢藏兩部著作的比較研究，探討兩部作品的異同，分析其獨(dú)特意義和歷史價(jià)值，從而見(jiàn)證藏、漢民族在歷史長(zhǎng)河中文化交流的淵源。

王梵志詩(shī)；《薩迦格言》；比較；研究

一、王梵志詩(shī)與《薩迦格言》的作者身份比較

王梵志的生平，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議很大。多數(shù)研究者認(rèn)為，王梵志是隋代出生的一個(gè)被人收養(yǎng)的嬰兒。收養(yǎng)他的人叫王德祖，王德祖家園中一棵林癭樹(shù)生了個(gè)斗大的癭，經(jīng)過(guò)三年，樹(shù)癭腐爛，德祖剝開(kāi)樹(shù)皮，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嬰兒，把他收養(yǎng)成長(zhǎng)。到七歲能說(shuō)話的時(shí)候，詢問(wèn)出生的經(jīng)過(guò)和姓名，王德祖據(jù)實(shí)告訴他，是從林檎朽癭中抱來(lái)，并不知道他出生的來(lái)歷，在他王家成長(zhǎng)的，所以叫他王梵天，王梵志的名字，是以后更改的。潘重規(guī)等學(xué)者，認(rèn)為王梵志最遲出生隋末時(shí)期，可能為隋文帝初年生人。就筆者而言，比較贊成這種說(shuō)法。據(jù)學(xué)者考證，王梵志五十多歲皈依佛門，信仰佛教，但他并非嚴(yán)守佛門戒律的僧徒，而是四處化齋，過(guò)著漂泊不定的流浪生活，這期間是他詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮。王梵志一生歷盡滄桑，飽經(jīng)憂患，這為他的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了深厚的基礎(chǔ)。隋末唐初的詩(shī)僧王梵志開(kāi)創(chuàng)白話詩(shī)派，用通俗易懂又富有哲理的語(yǔ)言，記錄下唐初的社會(huì)情況，以佛家語(yǔ)勸誡眾生的惡行。唐代位于西陲的敦煌，出土的王梵志詩(shī)，及附會(huì)于王梵志名下的無(wú)名作者的白話詩(shī)，在中國(guó)古代文學(xué)史中影響了寒山、拾得等僧人群體的詩(shī)歌創(chuàng)作，元稹、白居易等文人的通俗體詩(shī)創(chuàng)作；以及宋詩(shī)的散文化等。

薩班·貢噶堅(jiān)贊(1182年-1251年)，出生于后藏地區(qū)的昆氏家族，先祖曾是吐蕃王室大臣，曾祖父是薩迦寺的修建者，祖父、二伯父、三伯父分別是薩迦教派的第一、二、三世祖師，他自幼從扎巴堅(jiān)贊學(xué)習(xí)顯密二宗精要，青年時(shí)代留學(xué)印度，精通大小五明，獲得班智達(dá)學(xué)位、薩迦班智達(dá)稱號(hào)。他是西藏地區(qū)第一位班智達(dá)，薩迦派第四世祖師，與袞噶寧波、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊、羅哲堅(jiān)參(即八思巴)并稱為“薩迦五祖”。《薩迦格言》成書(shū)于十三世紀(jì)上半葉，至今已有七百多年。作品中強(qiáng)調(diào)知識(shí)、仁慈、忍讓、利他等精要，以倫理道德的思想，是啟迪人們做人和處事等方面的典范?！端_迦格言》是藏族文學(xué)的經(jīng)典代表作之一，有八思巴文、藏文、漢文等，以及英、法、日等多種外文譯本，足以證明《薩迦格言》的廣受流傳和讀者喜愛(ài)。其在藏族文學(xué)史中，推動(dòng)了藏族文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程，在之后較為著名的格言作品中，有十六世紀(jì)索南扎巴的《格丹格言》、十八世紀(jì)貢唐·丹貝卓美的《水樹(shù)格言》、十九世紀(jì)米龐嘉措的《國(guó)王修身論》等?！端_迦格言》之后大部分格言的創(chuàng)作，大都是以《薩迦格言》為藍(lán)本的基礎(chǔ)上，對(duì)結(jié)構(gòu)形式、寫(xiě)作方法、內(nèi)容的摹擬作者效仿再創(chuàng)作的作品。

王梵志和薩迦班智達(dá)都是宗教學(xué)者型的詩(shī)僧的身份。不同的是，王梵志是隋末唐初時(shí)期，一個(gè)被人收養(yǎng)長(zhǎng)大的孤兒，平常百姓的身份；薩迦班智達(dá)出生于1182年，相當(dāng)于南宋時(shí)期，后藏地區(qū)的昆氏家族，擁有顯赫的貴族身份。身份地位的巨大差異并沒(méi)有妨礙他們做出相同的選擇：利用文字致力于世俗生活，運(yùn)用宗教的相關(guān)理論和道德倫理規(guī)勸世人，從而成為宗教學(xué)者型的詩(shī)僧，這是來(lái)自不同階層的選擇，其作品也因世俗性和通俗性，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)制度下讀者的喜愛(ài)。

二、王梵志詩(shī)與《薩迦格言》的創(chuàng)作歷史背景

王梵志詩(shī)反映了唐代初期社會(huì)制度下的底層百姓生活，與唐代歷史上“貞觀之治”、“開(kāi)元盛世”的局面，形成一正一反的對(duì)比。這些詩(shī)，彌補(bǔ)史料不足，幫助我們了解唐代制度下百姓的生活。如“你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無(wú)人征。十六作夫役，二十充府兵”(卷五 二六二)、“長(zhǎng)大充兵夫，未解棄家門”(卷五 二七二)從詩(shī)中可知，唐代勞役、府兵制下百姓的生活場(chǎng)景，男子滿十六歲要去服勞役，滿二十歲要充軍。唐代歷史上玄武門之變、武則天以“周”易“唐”的局面、以及平定割據(jù)等事件。戰(zhàn)爭(zhēng)需要兵役，唐代經(jīng)歷這樣的動(dòng)亂時(shí)期，需要府兵制，更需要兵役。如“男女有亦好，無(wú)時(shí)亦最精。兒女愁他役，又恐點(diǎn)著征。一則無(wú)租調(diào)，二則絕兵名?！?卷五 二二八)“天下惡官職，不過(guò)是府兵?！?卷一 0四八)通過(guò)王梵志詩(shī)真實(shí)的記錄，我們從中可知百姓面對(duì)租庸調(diào)法和府兵制的恐懼。唐代前期的社會(huì)制度中，實(shí)行賦稅制度是以均田制為基礎(chǔ)建立的租庸調(diào)法。除了以租調(diào)為正稅，還有地稅和戶稅等，百姓除了服正役以外，還要負(fù)擔(dān)雜徭等勞役。

《薩迦格言》的成書(shū)時(shí)間，大約在十三世紀(jì)上半葉，正值西藏社會(huì)制度從奴隸制社會(huì)向農(nóng)奴制社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。公元九世紀(jì)中葉，如那囊氏、琛氏等貴族，與贊普王室發(fā)生公開(kāi)的沖突，吐蕃原始宗教(苯教)與外來(lái)宗教(佛教)之間展開(kāi)斗爭(zhēng)，奴隸和平民同奴隸主之間發(fā)生搏斗，導(dǎo)致吐蕃政權(quán)崩潰。昔日的奴隸變成農(nóng)奴，那些以血族、氏族集團(tuán)為奴隸主的統(tǒng)治，逐漸消亡。此時(shí)歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，薩迦派作為佛教中的一個(gè)派別，登上了西藏的政治舞臺(tái)。公元1182年出生的薩迦班智達(dá)，其昆氏家族是后藏地區(qū)顯赫的家族。久經(jīng)統(tǒng)治集團(tuán)的紛爭(zhēng)后，百姓渴望穩(wěn)定的生活。薩迦班智達(dá)所處的時(shí)代和社會(huì)背景，對(duì)《薩迦格言》的問(wèn)世就有特殊的意義。如“誰(shuí)想使自己的一生，成為世人效法的典范；就要研究這本格言的精義，堅(jiān)持不懈地信守和履行?！?5章 456)從此節(jié)詩(shī)中可得知，作者希望《薩迦格言》一書(shū)，可以為當(dāng)時(shí)社會(huì)制度提供典范作用。如“有益的格言固然不多，能照它做的人更少；高明的醫(yī)生固然不多，肯聽(tīng)醫(yī)囑的人更少?！?5章 169)“說(shuō)教論法的人，雖然很多；實(shí)踐教義的人，世上卻很少。”(7章 273)“學(xué)者們的教誨，雖然都是真理；如果不去實(shí)行，即使精通又有何用。”從這三節(jié)詩(shī)中可得知，作者把《格言》作為理論基礎(chǔ)，從思想和倫理道德上，提出新標(biāo)準(zhǔn)，建立的新規(guī)范。如“君王對(duì)自己的臣民，施以仁慈和護(hù)佑；臣民對(duì)自己的君王，也必定盡忠效力。”(2章 57)從此節(jié)格言闡明的道理可知，薩迦班智達(dá)吸取統(tǒng)治者失敗的教訓(xùn)，為農(nóng)奴主階級(jí)代表提出適合的社會(huì)制度，較為和緩的政治主張。

王梵志和薩迦班智達(dá)都身處特定的歷史背景，經(jīng)歷統(tǒng)治階層的轉(zhuǎn)變，社會(huì)制度的過(guò)渡。作者以親歷、親聞的方式，創(chuàng)作王梵志詩(shī)和《薩迦格言》。這兩部作品真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，及社會(huì)狀況。王梵志詩(shī)和《薩迦格言》的抒寫(xiě)迎合歷史趨勢(shì)，都是從分裂走向統(tǒng)一，從動(dòng)蕩走向安定，只有聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史、社會(huì)背景才能充分理解作品。

三、王梵志詩(shī)與《薩迦格言》的體裁——格言體詩(shī)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，敦煌文獻(xiàn)中王梵志詩(shī)的寫(xiě)本共有三十五種，加上散見(jiàn)于唐宋詩(shī)話筆記、禪宗語(yǔ)錄中的王梵志詩(shī)，經(jīng)辨?zhèn)魏洼嬝?，定為三百二十一首。王梵志?shī)以不拘一格的風(fēng)格，不刻意求字?jǐn)?shù)、韻律，開(kāi)創(chuàng)唐代白話詩(shī)派。王梵志詩(shī)以“通俗”著稱于世，作品中大部分以五言形式為主，也摻有雜言體，后世成為“梵志體”。常用比喻、對(duì)比、設(shè)問(wèn)等修辭手法，白描、記敘等表現(xiàn)手法。如“家貧無(wú)好衣，造得一襖子。中心禳破氈，還將布作里。清貧?？鞓?lè)，不用濁富貴。白日串項(xiàng)行，夜眠還作被。”(卷二 0六四)詩(shī)人筆下的百姓，沒(méi)有暖和、好布料的衣服穿，沒(méi)有富貴帶來(lái)的煩惱，每天生活開(kāi)心就好。雖著墨不多，但用白描的手法，刻畫(huà)一位面對(duì)他人的富有，沒(méi)有嫉妒，對(duì)生活知足、樂(lè)觀的百姓形象。

《薩迦格言》全書(shū)九章,共計(jì)四百五十七首，以七言四句的形式寫(xiě)成。格言的結(jié)構(gòu)形式，以主賓式、對(duì)比式為主。每一首格言四句，每?jī)删浞譃樯稀⑾聝刹糠?，劃分為主、賓(次)，對(duì)比等形式。上聯(lián)兩句，作者表達(dá)觀點(diǎn)；下聯(lián)兩句，作者根據(jù)觀點(diǎn)打比喻，來(lái)證明作者的觀點(diǎn)。如“學(xué)者無(wú)論處于什么困境，也不會(huì)去走庸人的道路；燕子無(wú)論渴到什么程度，也不會(huì)去喝地上的臟水?！?1章 13)“賢者若將學(xué)問(wèn)隱藏，他的名聲仍在世上傳揚(yáng)；把蘭花裝在凈瓶里，它的香氣還是飄往十方”(2章 42)這兩首格言中，上聯(lián)兩句是作者對(duì)身為學(xué)者、賢者們的認(rèn)知；下聯(lián)兩句是作者用比喻的手法，加深對(duì)上聯(lián)觀點(diǎn)是我認(rèn)可，及讀者的理解。如“弱者如能時(shí)刻警惕，即使強(qiáng)者也難將他摧毀；強(qiáng)者如果麻痹大意，即使弱者也能將他戰(zhàn)爭(zhēng)”(4章 129)這首格言，以一正一反的講述，對(duì)強(qiáng)者和弱者進(jìn)行對(duì)比，加深讀者對(duì)事物正反面的認(rèn)知。

王梵志詩(shī)與《薩迦格言》這兩部漢、藏優(yōu)秀作品，都是格言體形式的作品，語(yǔ)言通俗易懂又富有哲理意味。作品中都從生活中選取貼切的比喻，利用白描、對(duì)比等手法，加深讀者的認(rèn)知。以著墨不多的格言體形式，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)，豐富的比喻運(yùn)用，刻畫(huà)人物或闡明道理，增強(qiáng)作品的藝術(shù)效果，加深讀者對(duì)道理的理解與認(rèn)知。

四、王梵志詩(shī)與《薩迦格言》思想的共性

王梵志詩(shī)和《薩迦格言》的思想共性，分別體現(xiàn)在為人處世、倫理道德、佛教思想等方面規(guī)勸世人。如王梵志詩(shī)中，“得言請(qǐng)莫說(shuō)，有語(yǔ)不需傳。具事如不見(jiàn)，終身無(wú)過(guò)愆”(卷四 二一二)《薩迦格言》中，“多嘴多舌是惹禍之源，沉默寡言是免災(zāi)之本；巧嘴的鸚鵡被關(guān)進(jìn)籠中，不會(huì)說(shuō)話的鳥(niǎo)兒自由飛翔。”(6章 228)這兩部作品都對(duì)為人處世方面有所論及，語(yǔ)言有強(qiáng)大的力量，切不要因?yàn)檎f(shuō)話不當(dāng)，招惹口舌是非。如王梵志詩(shī)中，“惡人相遠(yuǎn)離，善者近相知?！薄端_迦格言》中，“賢者善良對(duì)人對(duì)己都有益，惡人作惡對(duì)人對(duì)己都有害；”這兩部作品都提出做人準(zhǔn)則，有惡人、善良的人之分，做個(gè)惡人只會(huì)害人害己，勸誡世人做個(gè)善良的賢者。如王梵志詩(shī)中，“清貧?？鞓?lè)，不用濁富貴。”《薩迦格言》中，“誰(shuí)能不為錢財(cái)所苦 ，誰(shuí)能永遠(yuǎn)平安幸福。”這兩部作品都對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行探討，每個(gè)人對(duì)富有和貧窮的取舍，決定你是否獲得快樂(lè)，凡事對(duì)錢財(cái)要求的少，快樂(lè)來(lái)得多一些。如王梵志詩(shī)中，“種得果報(bào)緣，不須自煩惱?！薄肮麍?bào)迎先種，橋梁預(yù)早開(kāi)?！薄端_迦格言》中，“懂佛法而不修行，要這樣的佛法有何用?！薄氨娚g的相互關(guān)系，都是前世命中注定?！边@兩部作品的作者都屬于宗教型學(xué)者，作品中難免會(huì)有宗教式的口吻，以及利用佛教的教義，規(guī)勸世人。

王梵志詩(shī)與《薩迦格言》兩部作品，在倫理道德思想、佛教思想，都存在思想的共性。王梵志詩(shī)中，反映底層百姓生活的苦難和不幸，語(yǔ)言通俗易懂又富有哲理，廣被民間百姓傳頌；《薩迦格言》中，薩迦班智達(dá)代表的是新興起的農(nóng)奴主階級(jí)，他們沒(méi)有高貴的門閥、出身，只有肯定知識(shí)、智慧的力量，為新興起的農(nóng)奴主階級(jí)取得的地位辯護(hù)。

五、王梵志詩(shī)與《薩迦格言》的文化淵源

王梵志詩(shī)與《薩迦格言》這兩部漢、藏優(yōu)秀作品，有許多相似之處，他們是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、效仿和學(xué)習(xí)的關(guān)系，還是《薩迦格言》對(duì)王梵志詩(shī)的學(xué)習(xí)呢？從這兩部著作的作者生平、成書(shū)過(guò)程來(lái)具體分析：研究界對(duì)王梵志生平的考證，學(xué)術(shù)界對(duì)此廣受爭(zhēng)議，對(duì)此有四種觀點(diǎn)：(1)胡適等，認(rèn)為王梵志大約為590-660年人；(2)任半塘、張錫后、朱鳳玉等，認(rèn)為王梵志詩(shī)產(chǎn)于唐初時(shí)期；(3)日本天寶、大力年間，乃至唐末人；(4)潘重規(guī)等，認(rèn)為王梵志最遲在隋末時(shí)期，可能在隋文帝初年。就筆者而言，比較贊成第四種王梵志隋末出生的說(shuō)法。薩迦班智達(dá)出生于公元1182年，按中國(guó)歷史年譜是南宋淳熙九年出生，薩迦班智達(dá)去世于1251年，按中國(guó)歷史年譜是元朝建立的時(shí)期?？梢?jiàn)，王梵志出生時(shí)間大約在隋末時(shí)期，可能在隋文帝初年；薩迦班智達(dá)出生時(shí)間在南宋淳熙九年；王梵志的出生早于薩迦班智達(dá)五百多年。王梵志詩(shī)三卷本詩(shī)集，主要?jiǎng)?chuàng)作在初唐時(shí)期，特別是武則天時(shí)期；一卷本王梵志詩(shī)集編寫(xiě)于晚唐時(shí)期。《薩迦格言》成書(shū)時(shí)間大約在十三世紀(jì)上半葉，也就是南宋后期。王梵志詩(shī)成書(shū)時(shí)間早于《薩迦格言》，《薩迦格言》是否學(xué)習(xí)過(guò)王梵志詩(shī)還需要進(jìn)一步考證研究。薩迦班智達(dá)會(huì)不會(huì)對(duì)漢文典籍學(xué)習(xí)呢？從歷史文獻(xiàn)角度看：(1)文成公主入蕃攜帶大量了書(shū)籍；(2)“安史之亂”爆發(fā)后，唐朝無(wú)暇顧及西陲地區(qū)，吐蕃趁機(jī)東進(jìn)，沙洲、河西走廊地區(qū)淪陷，吐蕃占領(lǐng)敦煌60余年(786年-848年)，這期間漢、藏民族文化的碰撞和融合是存在的；(3)西藏在解放前，都是貴族和僧侶才接受教育，奴隸是沒(méi)有接受教育的權(quán)利。薩迦班智達(dá)身為后藏昆氏貴族族系的子孫，從小接受教育，博覽群書(shū)，應(yīng)該接觸了其他民族的文化。史料記載薩迦班智達(dá)六十三歲到內(nèi)地與蒙古王室共商大事，七十歲逝世于涼州(今甘肅武威)，可見(jiàn)他應(yīng)該是不止一次去往內(nèi)地。據(jù)李鐘霖、黃得蓮、喬慶剛等學(xué)者的研究觀點(diǎn)，認(rèn)為由于文成公主出家吐蕃帶入大量漢族文學(xué)典籍，身為貴族家庭的薩迦班智達(dá)接觸過(guò)這些典籍。以上可得出，王梵志詩(shī)的產(chǎn)生早于《薩迦格言》，薩迦班智達(dá)曾向漢民族的文化典籍學(xué)習(xí)，《薩迦格言》是在各民族的文化交融下創(chuàng)作的。 王梵志詩(shī)和《薩迦格言》是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

六、結(jié)語(yǔ)

王梵志詩(shī)與《薩迦格言》是漢、藏民族的優(yōu)秀作品?！拌笾倔w”“格言體”都推動(dòng)了漢、藏民族的文學(xué)進(jìn)程。這兩部作品在倫理道德、儒家思想、格言體、表現(xiàn)手法、修辭手法等方面，有許多相似之處。通過(guò)對(duì)王梵志詩(shī)與《薩迦格言》的比較研究，看到漢、藏民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承。王梵志詩(shī)和《薩迦格言》對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，使得民族之間不斷學(xué)習(xí)，促進(jìn)了雙方文化的發(fā)展。

[1]薩班·貢噶堅(jiān)贊著,次旦多吉等譯.薩迦格言[M].拉薩：西藏人民出版社，1980.

[2]薩班·貢噶堅(jiān)贊著,王堯譯.薩迦格言[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2012.

[3]項(xiàng)楚.王梵志詩(shī)校注·上卷(增訂本)[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[4]周瑩.《薩迦格言》與《沉思錄》中的道德倫理思想比較[J].西藏研究.2009,(8).

[5]喬慶剛.《詩(shī)經(jīng)》與《薩迦格言》藝術(shù)表現(xiàn)手法甄微[J].山花.2012,(5).

[6]黃得蓮.《論語(yǔ)》和《薩迦格言》知識(shí)觀探微[J].青海民族研究.2001,(11).

[7]李鐘霖.《論語(yǔ)》與藏族《格言詩(shī)》對(duì)比研究[J].柴達(dá)木開(kāi)發(fā)研究.2015，(2).

[8]肖瀟.從王梵志詩(shī)看唐代下層民眾的生活和心態(tài).[D].河北師范大學(xué)，2009年碩士論文.

2095-4654(2015)12-0058-03

2015-09-10

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