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綜論《論語(yǔ)》中孔子的生態(tài)觀

李英娥， 周金聲

(湖北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 武漢 430068)

[摘要]凝結(jié)偉大思想家孔子智慧的《論語(yǔ)》體現(xiàn)了樸素的生態(tài)觀，其生態(tài)觀主要包括尊重自然規(guī)律的基本生態(tài)認(rèn)知、遵循自然規(guī)律的生態(tài)實(shí)踐觀和人與自然的和諧統(tǒng)一觀等?？鬃拥纳鷳B(tài)觀對(duì)解決當(dāng)今社會(huì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有很好的啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》； 生態(tài)； 自然規(guī)律； 人； 和諧

《論語(yǔ)》記錄了孔子與弟子或當(dāng)時(shí)政治家、學(xué)者們的對(duì)話，共同討論和體驗(yàn)天道人事，理性思考深刻，實(shí)踐總結(jié)科學(xué)，是孔子思想智慧的結(jié)晶。這些思想不僅對(duì)中國(guó)的倫理、政治、社會(huì)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)中華生態(tài)文明的形成也起到了很大的作用。《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的孔子的樸素的生態(tài)觀非常精彩，對(duì)于解決當(dāng)今社會(huì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖就《論語(yǔ)》中體現(xiàn)的孔子的生態(tài)觀加以綜論，從尊重自然規(guī)律的基本生態(tài)認(rèn)知、遵循自然規(guī)律的生態(tài)實(shí)踐觀和人與自然的和諧統(tǒng)一觀三個(gè)方面分析闡發(fā)，以期獲得更多的歷史和現(xiàn)實(shí)的啟迪。

1尊重自然規(guī)律的基本生態(tài)認(rèn)知

孔子首先提出要“敬畏天命”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，“‘天’出現(xiàn)了32次，‘命’出現(xiàn)了18次，‘天命’作為一個(gè)完整的詞出現(xiàn)了3次?！盵1]我們可以從這種簡(jiǎn)單的定量分析上，看出孔子對(duì)“天命”的重視。

古代社會(huì)，由于科技發(fā)展水平限制，人們對(duì)自然界的認(rèn)知能力很低，對(duì)許多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，因而人們對(duì)神秘的自然界充滿了一種畏懼心理?！疤臁焙汀懊笔窃跉v史時(shí)代背景下對(duì)“自然”和“自然規(guī)律”的一種樸素的表現(xiàn)，“敬畏天命”實(shí)際上就是指敬畏自然和自然規(guī)律。在孔子看來(lái)，“不知命，無(wú)以為君子”[2]202，并認(rèn)為“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”[2]168。由此可見，在孔子的眼中，小人之所以成為小人是因?yàn)槠洳欢镁次?，而君子之所以成為君子，“敬天畏命”是必備條件。

四季的交替變化，世間萬(wàn)物的生長(zhǎng)都有其自身的規(guī)律性?！疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[2]178就表現(xiàn)了規(guī)律的客觀性。人如果不“敬畏天命”，違背客觀規(guī)律，最終必將“獲罪于天，無(wú)所禱也。”[2]40孔子實(shí)實(shí)在在強(qiáng)調(diào)了“敬畏天命”的重要性?！昂髞?lái)儒家在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上共同表現(xiàn)出尊重自然，善待自然，與自然和諧統(tǒng)一的一致立場(chǎng)，大都源于孔子的‘敬畏天命’?！盵3]

其次，孔子的生態(tài)觀顯著的特點(diǎn)是“人與自然的類比”。所謂“人與自然的類比”，在著名儒家學(xué)者艾文荷(P.J.Ivanhoe)看來(lái)，是“表示那種將自然現(xiàn)象視為象征道德完美的人或特別的人類卓越的傾向”[4]。例如在《論語(yǔ)·為政》中，孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”[2]28。將以德治國(guó)的君主比作北極星，是因?yàn)楸睒O星在天空頂上居于神圣之位，所有恒星以莊嚴(yán)有序的方式繞之旋轉(zhuǎn)而表示敬意。又如《論語(yǔ)·子罕》中，孔子感嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”[2]94把流水視為無(wú)處不在的客觀自然規(guī)律的象征。“人在對(duì)象化的情感客體即大自然或藝術(shù)作品中，關(guān)照自己，體驗(yàn)存在，肯定人生，此即家園，此即本體----人生和宇宙的終極意義。”[5]這是一種在尊重和肯定自然客觀存在的基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)世界、宇宙的根本認(rèn)識(shí)，具有生態(tài)倫理價(jià)值。

通過(guò)“人與自然的類比”，孔子意識(shí)到人是宇宙道德的最高體現(xiàn)，正是這種道德責(zé)任，形成了獨(dú)特的“天人關(guān)系”。在處理“天人關(guān)系”的問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)要尊重“天”，即尊重自然和自然客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

再者，孔子對(duì)“天”十分虔誠(chéng)，強(qiáng)調(diào)要發(fā)自內(nèi)心的去尊重它和祭拜它，認(rèn)為“非其鬼而祭之，諂也”[2]35。當(dāng)子貢想要省去每月初一進(jìn)行的告朔祭祀的羊，孔子說(shuō)道：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！盵2]41表明孔子重視“禮”，而這種“禮”實(shí)際上是對(duì)“天”的一種尊崇和敬畏，包含與天地達(dá)成真誠(chéng)的和諧關(guān)系。

2遵循自然規(guī)律的生態(tài)實(shí)踐觀

孔子向來(lái)重視實(shí)踐，他認(rèn)為：“君子恥其言而過(guò)其行”[2]147、“君子欲訥于言而敏于行”[2]51。他的學(xué)說(shuō)不是“紙上談兵”，而是結(jié)合具體的行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，正如梁漱溟先生所強(qiáng)調(diào)的“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活”[6]?？鬃臃e極主張遵循自然規(guī)律的生態(tài)實(shí)踐觀，主張將尊重自然規(guī)律的生態(tài)基本認(rèn)知運(yùn)用到實(shí)踐中去。

2.1　遵循自然規(guī)律，合理地開發(fā)利用自然資源

孔子強(qiáng)調(diào)要遵循自然規(guī)律，對(duì)待自然資源應(yīng)該采取合理開發(fā)利用的態(tài)度，因?yàn)樽匀毁Y源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然資源一旦被破壞則會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的不良影響。

他告誡統(tǒng)治者，要“使民以時(shí)”[2]22，即根據(jù)農(nóng)時(shí)征用民力，因?yàn)橹挥性谵r(nóng)閑時(shí)期使用民力，才能避免影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才能保證農(nóng)作物的正常生長(zhǎng)；遵循農(nóng)作物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，也就是遵循了休養(yǎng)生息的規(guī)律，合理地利用了勞動(dòng)力。同時(shí)，他也告誡老百姓，對(duì)于非當(dāng)季的食物，應(yīng)該堅(jiān)持“不時(shí)，不食”[2]102，因?yàn)檫^(guò)早采摘或食用非當(dāng)季的食物不僅是破壞了農(nóng)作物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，也不符合人們的飲食規(guī)律，更有可能損害身體健康。只有遵循自然規(guī)律，合理地開發(fā)利用自然資源，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

受孔子的這種生態(tài)觀的影響，孟子也闡發(fā)了類似的主張：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！庇纱丝梢?，儒學(xué)中的生態(tài)智慧值得我們?nèi)ホ`行。

2.2　遵循自然規(guī)律，珍惜和保護(hù)自然資源

自然資源是極其有限的，孔子主張珍惜和保護(hù)資源，強(qiáng)調(diào)“取之有度，用之有節(jié)”。“釣而不綱，弋不射宿”[2]79，孔子釣魚，從不用大網(wǎng)捕魚。用弋射飛鳥，也不射夜宿之鳥。因?yàn)樗J(rèn)為用網(wǎng)捕魚會(huì)將所有魚兒一網(wǎng)打盡，射殺巢宿的鳥也會(huì)將所有的鳥兒一巢打盡，這是一種“竭澤而漁”的做法，不利于生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

人的行為受思維的支配，要杜絕這樣的做法，應(yīng)該從改變?nèi)说乃季S方式和生活方式上入手?？鬃釉谌说纳罘绞胶蛻B(tài)度上，并不反對(duì)求富，但是他更加推崇一種淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式，在他看來(lái)，精神上的滿足才是人生的真正意義之所在。他稱贊滿足于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”[2]66的顏回。他宣揚(yáng)“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”[2]25、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”[2]76的節(jié)儉思想，反對(duì)“樂(lè)驕樂(lè)、樂(lè)佚游、樂(lè)宴樂(lè)”[2]167三種過(guò)度浪費(fèi)生活資源的“損者三樂(lè)”行為。

除此之外，我們還可以從孔子對(duì)于“禮”的態(tài)度看出孔子的節(jié)儉的態(tài)度。盡管孔子重視“禮”，但他對(duì)于“禮”的重視并不是鋪張浪費(fèi)、奢華靡靡，而是堅(jiān)持認(rèn)為對(duì)“禮”的崇尚在于內(nèi)心。他強(qiáng)調(diào)“奢則不遜，簡(jiǎn)則固。與其不遜也，寧固。”[2]81。同樣在《論語(yǔ)·八佾》中，他講到“禮，與其奢也，寧儉?！盵2]37并希望用“禮”來(lái)約束一些統(tǒng)治者荒淫無(wú)度、鋪張浪費(fèi)的行為。

孔子認(rèn)為，人不能肆無(wú)忌憚地破壞和浪費(fèi)資源，而應(yīng)遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)和珍惜保護(hù)自然資源，這是一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐觀。正是孔子的這種生態(tài)實(shí)踐觀為后來(lái)孟子以及儒學(xué)生態(tài)觀的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從而保障了中國(guó)二千多年的生態(tài)文明。

3人與自然的和諧統(tǒng)一觀

“孔子作為儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，雖然他沒(méi)有明確提出過(guò)‘天人合一’的主張，但在他的言論中包含著豐富而鮮明的生態(tài)意識(shí)”[ 7]，在孔子看來(lái)，“天”和“人”是一種相互依存的關(guān)系，二者不可分離，人應(yīng)該在尊重“天”的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的能動(dòng)性，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”。正如牟宗三先生所講：“摸索著以前進(jìn)，對(duì)于宇宙人生之本源是不透的；外在的、猜測(cè)的、隨意建立的宇宙論，是無(wú)根的。這是西方的路數(shù)，中國(guó)儒家講學(xué)不是這樣。它直下是人生的，同時(shí)也是宇宙的，所以本源是一。”[8]

3.1　“唯天”而“則之”是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的基本準(zhǔn)則

“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉?！盵2]87巍峨崇高啊！惟有蒼天最高大，只有堯才能效法。這是孔子對(duì)堯帝所成就的功業(yè)的一種肯定和夸贊，同時(shí)肯定“天”，即自然界的生命不息，肯定人和自然的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。這實(shí)際上就是“天人合一”思想的一種概括。只有“唯天”(自然規(guī)律)而“則之”(效法)，才能處理好人與自然的關(guān)系。

雖然“天命”是不能違背的，是必須尊重和遵循的，但這并不代表我們只能消極的屈服，相反，我們作為“人”，具有主觀能動(dòng)性，雖然無(wú)法改變“天命”，但我們可以改造自身，通過(guò)自己的不斷努力加深對(duì)“天命”的認(rèn)識(shí)，從而更好地促進(jìn)自身的發(fā)展。我們應(yīng)該“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)?！盵2]148通過(guò)學(xué)習(xí)人事而洞徹高深的天理。 同時(shí)，我們也要“四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳順， 七十而從心所欲，不逾矩。”[2]29由“敬畏天命”向“知天達(dá)命”發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。

從“禮”的層面來(lái)講，孔子主張“禮之用，和為貴?！盵2]25與內(nèi)心的虔誠(chéng)相輔相成，最終落實(shí)到自我修為，克己復(fù)禮，順應(yīng)天地之規(guī)律。“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”[2]78總是強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，以合乎天道規(guī)范，而不是認(rèn)為人勝天。體現(xiàn)了“唯天”而“則之”是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的基本準(zhǔn)則。

3.2　用仁愛(ài)之心善待萬(wàn)物是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的必要條件

孔子強(qiáng)調(diào)“泛愛(ài)眾，而親仁”[2]23。從字面上理解，就是要將這種“愛(ài)”泛化，滲入到萬(wàn)事萬(wàn)物中去，既要愛(ài)人，也要愛(ài)自然之物，用仁愛(ài)之心善待萬(wàn)物是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的必要條件。

有一次，孔子和其學(xué)生子路走進(jìn)山里，有一群野雞落在山岡上，孔子抬頭一看，眼色一動(dòng)，野雞就展翅飛起來(lái)了，飛翔了一陣后，又落在了樹上。這時(shí)孔子感慨的說(shuō)到：“山梁雌雉，時(shí)哉時(shí)哉?！盵2]106子路在領(lǐng)悟了老師所言之理后，也向它們拱手致意，連喊三聲作為回應(yīng)?？鬃訉?duì)于這群野雞的一家老小無(wú)端受到他們的驚擾心懷歉疚，頓生憐憫，表現(xiàn)出孔子仁慈之心和愛(ài)物、讓物、惜物之情。這一故事不僅告訴了我們什么時(shí)間做什么事情的道理，更是讓我們看到了孔子仁者的情懷，看到了人與動(dòng)物和諧相處的樸素的生態(tài)意識(shí)。而且也說(shuō)明了孔子的教學(xué)總是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)愛(ài)自然、生態(tài)意識(shí)貫穿對(duì)弟子的教化過(guò)程之中，所以，學(xué)生們很快領(lǐng)悟了孔子的思想，表現(xiàn)出對(duì)自然生物的尊敬，從而使這種善待萬(wàn)物的生態(tài)觀得以傳承。

動(dòng)物具有生命，山水卻沒(méi)有溫情，只是自然環(huán)境的構(gòu)成因素，但孔子對(duì)其也是頗有感情的?！墩撜Z(yǔ)》里有這樣兩句話：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！盵2]69我們得知，智者活躍、靈敏，被認(rèn)為與水有一種自然的感應(yīng)并且可以從水中得到樂(lè)趣；仁者安靜、沉穩(wěn)，被認(rèn)為與山有一種自然地感應(yīng)并可以從山中得到樂(lè)趣。山的沉穩(wěn)和水的靈動(dòng)，是仁者和智者的人生追求，這其實(shí)也是孔子的人生追求，是一種在自然的魅力中忘我的境界，只有人與自然的和諧統(tǒng)一才是真正意義上的山水之樂(lè)?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵2]116這何嘗不是一副人與自然的和諧統(tǒng)一，“天人合一”的美景圖？

3.3　以“中庸之為德”是保障和諧生態(tài)的最佳策略

中庸是儒學(xué)的核心范疇之一，是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸小奔辞‘?dāng)、適度、適中；“庸”，《說(shuō)文》謂“用也”[9]?！爸杏埂敝敢环N最普通的處世適度原則，一種無(wú)過(guò)無(wú)不及的理想境界。以“‘中庸’之為德”，即將中庸作為處理事情的道德準(zhǔn)則，是保障和諧生態(tài)的最佳策略。

孔子在處理人的需求與生態(tài)保障的關(guān)系方面堅(jiān)持的就是一種“中庸之德”。人類擁有利用大自然的物質(zhì)資源來(lái)滿足人的基本生存的權(quán)利，但是不能無(wú)限制地向大自然索取，要保護(hù)和愛(ài)惜大自然，否則過(guò)猶不及。“釣而不綱，弋不射宿”[2]79強(qiáng)調(diào)人類不能對(duì)動(dòng)物趕盡殺絕，竭澤而漁，要讓大自然擁有不斷繁衍的能力，實(shí)現(xiàn)大自然的可持續(xù)發(fā)展。

同時(shí)，人在這個(gè)偌大的宇宙中，也要學(xué)會(huì)養(yǎng)生之道：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無(wú)量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食?！盵2]102只有這樣，人才能在整個(gè)宇宙生態(tài)中不斷繁衍，生生不息。在生活方式和態(tài)度方面做到要“盡人事，聽天命”，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”[2]42，方可實(shí)現(xiàn)人的長(zhǎng)足發(fā)展，真正做到“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”[2]29以“中庸之為德”來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)的和諧發(fā)展。

4結(jié)束語(yǔ)

生態(tài)危機(jī)的根源其實(shí)是“人本主義”的世界觀：“人是萬(wàn)物的尺度”。這種世界觀認(rèn)為人是萬(wàn)物的中心，且為萬(wàn)物的尺度和主宰，對(duì)于宇宙中其他生命或事物的存在，是一種“人類中心主義”的態(tài)度。以這種觀念指導(dǎo)人們的活動(dòng)，引發(fā)了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

從《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子的樸素的生態(tài)觀，這種思想對(duì)我們樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的不斷提高，人們所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，隨之導(dǎo)致的各種不良后果也頻頻發(fā)生。人們?cè)谄茐纳鷳B(tài)環(huán)境的同時(shí)，也加速了自身的毀滅，面對(duì)這些威脅和困境，世界各國(guó)紛紛尋找良藥。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者漢內(nèi)斯·阿爾文曾說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500多年前，去吸取孔子的智慧?！盵10]孔子的智慧包括諸多方面，但其尊重自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀是其智慧中最具現(xiàn)實(shí)和永恒價(jià)值的重要組成部分。其生態(tài)觀對(duì)于我國(guó)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，全面建設(shè)小康社會(huì)具有重要的借鑒意義。

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[責(zé)任編校： 張巖芳]

Review of Confucius′View of Ecology in the Analects

LI Yinge， ZHOU Jinsheng

(SchoolofForeignLanguages,HubeiUniv.ofTech.,Wuhan430068,China)

Abstract：The Analects of Confucius, a brilliant condensation of the philosophical ideas by thinker Confucius, embodies his simple ecological views ranging from the basic cognition of respecting nature, the practice theory in accordance with the laws of nature to the concept of harmony between human and nature, etc. The ecological views in Confucianism forcefully and practically provide enlightenment for the solutions to increasingly serious eco-environmental problems in the current society.

Keywords：The Analects of Confucius; ecology; law of nature; human; harmony

[中圖分類號(hào)]B222.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]1003-4684(2015)06-0060-04

[作者簡(jiǎn)介]劉顯波(1964-)， 男， 湖北隨州人，湖北工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代裝飾藝術(shù) 周金聲(1957-)， 男， 湖北枝江人，湖北工業(yè)大學(xué)教授，研究方向?yàn)槿宋乃刭|(zhì)教育，語(yǔ)文教育，漢語(yǔ)國(guó)際教育

[收稿日期]2015-09-02 2015-09-29