姚大慶，焦繪宏

(1． 河北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，河北 石家莊 050024；2. 河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院, 河北 石家莊 050024)

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《大學(xué)》的“修身”思想及對現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示

姚大慶1，焦繪宏2

(1． 河北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，河北 石家莊 050024；2. 河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院, 河北 石家莊 050024)

“修身”是《大學(xué)》的核心思想。介紹了“修身”的內(nèi)容、論述了“修身”的目的以及“修身”的主要方式等，兼論“修身”思想對現(xiàn)代大學(xué)教育的啟示。

《大學(xué)》；修身思想；大學(xué)教育

《大學(xué)》是儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家系統(tǒng)論述治國、平天下的政治綱領(lǐng)和人生教育的道德綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》的思想可概括為“三綱領(lǐng)” 和 “八條目”，即“明明德”“親民”“止于至善”和“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。而“三綱領(lǐng)”與“八條目”又有著密切的聯(lián)系，二者是一個有機(jī)的整體。朱熹說 ：“《大學(xué)》一書，皆以修身為本。正心、誠意、致知、格物皆是修身內(nèi)事?！怂恼叱删湍切奚?。修身推出，做出許多事?！盵1]故“修身”以前四項，是“修身”的內(nèi)容，而“齊家、治國、平天下”則是身修之后所做的外在事功。

修身的內(nèi)容分為外修和內(nèi)修兩個層面，外修包括格物和致知，內(nèi)修包括誠意和正心。格物可以理解為推究事物的道理，弄清事物的發(fā)展規(guī)律；致知的意思是求知，得到知識，思辨，明白事理；誠意就是要不自欺，要慎獨 ；正心則是教人防止個人感情、欲望的偏向。

這種重視人文精神的思想一直是中國傳統(tǒng)教育理念的重要內(nèi)容，對于中國傳統(tǒng)教育的發(fā)展起到了巨大的推動作用。當(dāng)今社會物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，實用主義和物質(zhì)主義不可避免地沖擊著大學(xué)教育，各種各樣非道德或反道德的觀念和行為無疑會對學(xué)生造成各種負(fù)面的影響。因此大學(xué)教育應(yīng)該注重學(xué)生學(xué)識的積累和道德的修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生人格的不斷完善，以便更好地服務(wù)于社會。從這個意義上講，《大學(xué)》的從人自我的修身成德推及成就大家、國、天下的事功的傳統(tǒng)教育思想對于現(xiàn)代大學(xué)教育而言，具有重要的現(xiàn)實啟示意義。

一、何為修身

概括而言，修身的目的就是以人的內(nèi)外兼修而成就外事，就是為了將來可以齊家，進(jìn)而治國，進(jìn)而平天下。具體而言，修身的目的則包括以下幾個內(nèi)容 ：

(一)修身是為固本達(dá)末

修身為本，外事為末。儒家哲學(xué)同道家哲學(xué)一樣，認(rèn)為水道與人道相通，孟子回答徐子“仲尼何以取水”時說，“原泉混混，不舍盡夜，盈科而后進(jìn)，放乎四?！盵2]離婁下，“水之所以值得取法，在于水有本源。有源之水一步步地把自己行進(jìn)路上的坑洼填滿，填滿后再繼續(xù)前進(jìn)，踏踏實實，不弄半點虛假。為人之本是修養(yǎng)身心，增進(jìn)真才實學(xué)和提升道德境界。君子處世，應(yīng)效法有源之水，有本而后進(jìn)， 即修身之后才能齊家、治國、平天下。這就是儒家為什么特別強調(diào)‘自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本’的根本原因”[3]55。故人之修身如水之固源，源固而后可以后行，修身是為了齊家、治國、平天下積累資本。

(二)修身是為達(dá)到“圣人之域”

修身的最高層次為達(dá)到“圣人之域”?！墩撜Z》有云 ：“君子疾沒世而名不稱焉”[4]衛(wèi)靈公，君子擔(dān)心到死而名聲不被人稱道，名實不副。孟子曰 ：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣……”[2]盡心下，即讓人喜歡叫作善，善確實存在于某人身上叫作信，善充滿他的全身叫作美，善充滿人身而發(fā)出光輝叫作大，發(fā)揚光大善性來化育萬物叫作圣……。又說 ：“圣人，百世之師也……奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？”[2]盡心下意思是圣人是百代人的老師，可以教化萬代之民……圣人們在百代前奮發(fā)而為，百代之后，聽到的人沒有不感動奮發(fā)的。修身的目的就是為了發(fā)揚光大善性來化育萬物，達(dá)到“圣人之域”。

(三)修身是為求立世之資本

修身的最高境界為“圣人之域”，如不達(dá)，則退為君子，以仁齊家、治國、平天下，能如是者可謂身修了。但畢竟世間只有少數(shù)幾人能修為圣人君子，要達(dá)到“圣人之域”或具有“君子”之風(fēng)可謂難矣！那么為何還要修身？

子曰“不患無位，患無以立”[4]里仁，不用擔(dān)心世上沒有自己的立身之地，謀不到職位，擔(dān)心的是有無立身任職的本領(lǐng)。以此推之，修身最低的目的應(yīng)該是得到“所以立”——立身處世，謀取職位的本領(lǐng)。人生而在世，求生謀生是最最基本的需求，只有在有生身的前提之下才能言修身。孔子曾曰 ：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”[4]述而，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，由此可知，孔子所倡導(dǎo)的是憑自家本事謀得立身之地，他自己教授學(xué)生，要收學(xué)費如束脩者，如果能獲得財富，可以做執(zhí)鞭之士，而不是借自己本事而取得的不義之財，則如浮云一樣。只有先有立身之職位，才可以取財，而要得到立身之職位，必須先修得可立之身，故修身以求立世之資本。

總之，修身最低的目標(biāo)是為了能立于世上，謀得一職位以養(yǎng)自身，修得更好可以為他人之榜樣推仁行道，成為圣人君子，為百代之師，修己以安人，進(jìn)而可以齊家、治國、平天下。

二、如何修身

那么，為達(dá)到上述目的該如何修身？通過格物、致知、誠意、正心。如何格物、致知、誠意、正心？通過“學(xué)”，即以學(xué)修身。

(一)“學(xué)”什么

學(xué)習(xí)六藝以求物格知至，學(xué)習(xí)百代圣賢以求意誠心正。據(jù)《周禮·保氏》 ：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝 ：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)”。“六藝”教育的特點是文、武并重，知能兼求，反映了教育的普遍規(guī)律，對后世具有深遠(yuǎn)的影響。儒家的“六藝”教育規(guī)定了一個儒者所要修習(xí)的主要方向，強調(diào)人的各方面能力的全面發(fā)展,要求文武兼?zhèn)?人格和諧。 全面的學(xué)習(xí),既包括知識學(xué)養(yǎng),也包括道德品格,甚至于待人接物的方式,言談舉止的風(fēng)度。作為“六藝”教育的推行者孔子，其本人就是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模?？鬃泳ǘ嗨嚕赂呙?，為一代之師，進(jìn)而為百代、千代之師，與其勤奮好學(xué)，崇仁修身是分不開的。

孔子自身為學(xué)生樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，同時也教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)先代的圣君如堯、舜者，賢者如“殷代三賢”微子、箕子和比干者，學(xué)習(xí)百代圣賢以求意誠心正。另外，學(xué)習(xí)正面人物的高尚品質(zhì)的同時，也要從反面教材處得到警示，子曰 ：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”[4]里仁：看見賢德之人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)看齊；見到如桀、紂等不賢之人，則應(yīng)該自我反省，自己有無與他相類似之處，即所謂“三人行，必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。故儒家所倡之為修身所進(jìn)行的“學(xué)”，不僅要學(xué)習(xí)基本的知識技能，還要培養(yǎng)道德品質(zhì)，以正為范，以反為鑒，是全面辯證的 “學(xué)”。

(二)怎么“學(xué)”

“學(xué)”不是僵硬之死學(xué)，應(yīng)該是活學(xué)，即要學(xué)思結(jié)合，學(xué)行結(jié)合，學(xué)推結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[4]為政早已成為論述學(xué)思結(jié)合的至理名言。關(guān)于“思”，孔子還說 ：“君子有九思 ：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”[4]季氏。如果說前者是學(xué)習(xí)一般知識、增長才學(xué)——格物和致知層面上對思的要求，后者之“九思”則是為誠意和正心的道德心智層面上的要求了。君子要思考九件事 ：看的時候要思考是否看清了，即不能“視而不見”；聽的時候要思考是否聽明白了，即不能聽而不聞；要思考臉色是否溫和；要想著神態(tài)是否恭敬；說話時要思考是否忠誠；辦事時要思考是否認(rèn)真，即是否表里如一；有疑惑時要想著詢問，即求甚解以使知至；發(fā)怒時要思考以后是否有難要求諸于人；看著好處要思考是否該得，這是節(jié)怒取義，為學(xué)思結(jié)合的更高要求。

“子以四教 ：文、行、忠、信，”[4]述而行則為實踐，即學(xué)與行相結(jié)合。學(xué)行結(jié)合有兩層含義，一為以行促學(xué)，二為學(xué)以致用。教科書所授，教師所傳最終只是理論，能否運用于實踐還有待檢驗。在運用知識的過程中，可以使知識不斷完善，以行促學(xué)。子曰 ：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”[4]子路讀熟了《詩》三百，把政事交給他去辦，卻辦不好，派他到各國去做使者，則不能獨立地應(yīng)對各種事件；讀得雖多，又有什么用呢？如此只是讀熟了詩三百，內(nèi)事不能理、外事不能辦的死學(xué)之呆子，怎么真正做到修身、齊家、治國、平天下！非得學(xué)以致用、以行促學(xué)不可。

學(xué)推結(jié)合也有兩層含義，一為“反”，二為“進(jìn)”?！胺础?，即學(xué)習(xí)要會舉一反三，觸類旁通；“進(jìn)”，學(xué)習(xí)應(yīng)永無止境，為終生之學(xué)習(xí)。孔子認(rèn)為不到學(xué)生冥思苦想而想不通時，不去開導(dǎo)他；不到他想要表達(dá)而說不出來時，不去啟發(fā)他。告訴他一個問題而他不能類推到其它三個問題，就不要再教他了?？梢妼W(xué)習(xí)要做到舉一反三，觸類旁通?！巴啤钡牡诙€含義為“進(jìn)”，即孔子所謂“學(xué)不可以已”“學(xué)而不倦”“不惰”和“只見其進(jìn)，未見其止也”?！皩W(xué)習(xí)之進(jìn)亦如水之‘循谿谷不迷，或奏萬里而必至’”[3]51，“不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四?！?。學(xué)習(xí)應(yīng)為終生之學(xué)，片刻不得懈怠，這樣才能做到“茍日新，日日新”。

三、有何啟示

《大學(xué)》中通過格物、致知、誠意、正心以達(dá)到修身的哲學(xué)思想，強調(diào)人要以學(xué)識和道德的修為來規(guī)范自己的立身行己和指導(dǎo)自己的為人處世。 “修身”的思想源源流長，影響深遠(yuǎn)。其中所涵養(yǎng)的人文精神對于現(xiàn)代大學(xué)教育的學(xué)校教育、教師和學(xué)生都具有重要的啟示意義。

對學(xué)校教育的啟示在于 ：教育應(yīng)是對人的全面教育，既要注重人的智力的發(fā)展，也要注重人的非智力素質(zhì)的培養(yǎng)。格物、致知與誠意、正心說明學(xué)校教育要知識和品德教育兩手抓，即要培養(yǎng)全素質(zhì)的人才 ：既要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)——“對科學(xué)文化知識的掌握程度，運用能力及所具備的科學(xué)精神”[5]，也要培養(yǎng)道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，這也是素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。教育所要培養(yǎng)的是人的合理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括知識文化和道德心智的素質(zhì)。教育是要教給學(xué)生文化知識，但是如果學(xué)生沒有正確的人生價值觀念，道德修養(yǎng)很差，只有書本知識，沒有創(chuàng)造性，不會解決實際問題，“高分低能”，也不是和諧的全面發(fā)展。

對教師的啟示是 ：教師要做到我國著名教育家陶行知先生所謂“學(xué)博為師，德高為范”。教師也要修身。淵博的學(xué)識是教師自我完善的基礎(chǔ)，也是從事教學(xué)工作的保證?，F(xiàn)代社會、現(xiàn)代教育的急劇變革和知識結(jié)構(gòu)的飛速更新要求教師要樹立起終生學(xué)習(xí)的思想，在教育實踐中，潛心學(xué)習(xí)理論，更新教育觀念，完善知識結(jié)構(gòu)，不斷提高教書育人的能力水平。 教師還應(yīng)加強師德修養(yǎng)。教師在教育中的示范作用是巨大的，教師高尚的道德情操是無聲無形的教育，對學(xué)生的成長起著潛移默化的作用。

當(dāng)今社會的多元性使得社會生活變得更加豐富多彩，社會上的種種事物的誘惑力遠(yuǎn)比書本的大得多。因此，“修身”的思想的啟示意義對在校學(xué)生尤為重要 ：學(xué)生要誠意、正心，加強自修，專心所學(xué)而心無旁騖。掌握學(xué)校所授之業(yè)，老師所教之道，做到物格知至。另外學(xué)生要做到 “慎獨”。大學(xué)的學(xué)習(xí)主要特征是自主學(xué)習(xí)，對于當(dāng)代大學(xué)生而言， “慎獨”當(dāng)有新解 ：在沒有老師監(jiān)督指導(dǎo)的情況下，堅持自學(xué)、自修。當(dāng)今知識數(shù)量之多，更新速度之快，使得學(xué)生不可能在課堂上掌握所有的知識，大學(xué)生更應(yīng)該加強自主學(xué)習(xí)。兩漢時期的太學(xué)在學(xué)生自修方面的經(jīng)驗可以借鑒。漢代太學(xué)在鼎盛時期學(xué)生人數(shù)達(dá)到數(shù)萬人以上，所以太學(xué)里設(shè)有“正業(yè)”(正式的功課)和“居學(xué)”(課外的自修)。這種自修做法在現(xiàn)代學(xué)校擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)多的情況下依然具有借鑒意義。在自修的過程中注重培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，活學(xué)知識技能，做到學(xué)思結(jié)合，學(xué)行結(jié)合，學(xué)推結(jié)合。

最重要的啟示在于學(xué)生要樹立修身以求自立的觀念。子曰 ：“君子求諸于己，小人求諸于人”。正如孟子所說 ：“流水之為物也，不盈科不行”[2]盡心上，流水這種東西，不灌滿小坑洼就不向前流動。我們也可以像流水那樣，彌補自己的“小坑洼”，“修身”努力提高自身的智、能、應(yīng)對等水平，就會提高自身的競爭力，以求立于世，進(jìn)而達(dá)于世。

子曰 ：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”[4]子罕有苗不開花，有花不結(jié)果的情況是客觀存在的，生于天地之萬物皆有此狀，人不例外。譬如大學(xué)畢業(yè)生，四年同校、同級、同班、同師學(xué)習(xí)，但由于天資不同，基礎(chǔ)不同，心態(tài)不同，努力程度不同等種種因素，水平也是參差不齊。《大學(xué)》中“修身”思想歷經(jīng)二千多年發(fā)展至今，對于莘莘學(xué)子，特別是苗而不得秀，秀而不得實者的啟示是 ：要不斷自省己身，自修己身，小則以求立世謀生，大則齊家、治國、平天下，且苗既秀既實。

[1]來可泓.大學(xué)直解·中庸直解[M].上海 ：復(fù)旦大學(xué)出版社，1998 ：252.

[2]國學(xué)整理社.孟子[C]//諸子集成. 北京:中華書局，2006.

[3]姚新中，焦國成.先秦儒道哲學(xué)中的智水關(guān)系之比較[J].河北學(xué)刊，2005(5).

[4]國學(xué)整理社.論語[C]//諸子集成. 北京:中華書局，2006.

[5]毛家瑞，孫孔懿.素質(zhì)教育論[M]. 北京 ：人民教育出版社，2001 ：40.

【責(zé)任編輯 王雅坤】

The Idea of “Cultivating one’s person” and Its Endightenment on Modern Higher Education in The Great Learning——And its Enlightenment on Modern Higher Education as well

YAO Da-qing1, JIAO Hui-hong2

(1.College of Music, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024;2.College of foreign languages, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

“Cultivating one’s person” is the theme ofTheGreatLearning. This article introduce briefly the contents of “Cultivating one’s person” and studies the purposes, the ways and the enlightenment of the idea of “cultivating one’s person” on modern higher education.

TheGreatLearning; the idea of cultivating one’s person; Higher education

2015-10-12

姚大慶(1969—)，男，河北石家莊人，河北師范大學(xué)音樂學(xué)院講師，主要研究方向 ：音樂教育、藝術(shù)學(xué)。

G64

A

1005-6378(2015)06-0125-04

10.3969/j.issn.1005-6378.2015.06.022