白玉敏

“文化生態(tài)”視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)

白玉敏

本文以文化生態(tài)為視角，分析了當(dāng)下文化旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系及旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在破壞性商業(yè)開(kāi)發(fā)和文化生態(tài)環(huán)境不斷出現(xiàn)失衡情況等等生存危機(jī)下，必須進(jìn)行生態(tài)型保護(hù)和可持續(xù)開(kāi)發(fā)，并提出了具體的保護(hù)開(kāi)發(fā)策略。

文化生態(tài)；文化旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與開(kāi)發(fā)

近年來(lái)文化旅游逐漸興起，但是在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，往往出現(xiàn)破壞性開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)象，甚至對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成不可修復(fù)的損壞，嚴(yán)重影響文化生態(tài)平衡。出現(xiàn)這種情況，與我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欠缺必要的保護(hù)規(guī)定和開(kāi)發(fā)原則有很大直接關(guān)聯(lián)。

一、文化旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系及現(xiàn)狀

旅游業(yè)雖然隸屬于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，但是旅游業(yè)具有很高的文化特性。可以說(shuō)，旅游的本質(zhì)是一種特殊的文化活動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這種內(nèi)含的文化性質(zhì)是它獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，文化旅游作為一種新興的旅游項(xiàng)目，在全國(guó)各地得到了迅速發(fā)展。不少開(kāi)發(fā)商也逐漸瞄準(zhǔn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巨大價(jià)值，將其作為文化旅游的重點(diǎn)開(kāi)發(fā)對(duì)象。他們?yōu)榱送诰蜇S富的文化特色產(chǎn)品，將所有可以利用的旅游資源通通納入開(kāi)發(fā)范圍內(nèi)，以此獲取更多的市場(chǎng)占有率。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若想長(zhǎng)久保持或是得到傳承，僅靠保護(hù)是不夠的，也需要適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)和利用。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要保護(hù)與開(kāi)發(fā)協(xié)同進(jìn)行，而這種可持續(xù)型開(kāi)發(fā)利用也可以保障其所處的文化生態(tài)不會(huì)遭到破壞。但現(xiàn)如今，不少開(kāi)發(fā)商打著文化旅游的名目去開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，罔顧其自身特性肆意開(kāi)發(fā)利用，濫用開(kāi)發(fā)和毀壞性開(kāi)發(fā)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

二、“文化生態(tài)”的內(nèi)涵及其與文化保護(hù)的關(guān)系

近年來(lái)，隨著生態(tài)文明的建設(shè)工作不斷推進(jìn)落實(shí)，文化生態(tài)有關(guān)的實(shí)踐性研究取得了極大發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)充了國(guó)內(nèi)文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論成果。所謂文化生態(tài)，可以理解為一種在具體民族或地區(qū)內(nèi)自然產(chǎn)生并傳承延續(xù)下來(lái)融入當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ钪械奈幕?。文化生態(tài)的不可再生性極高，如若失去了依存的環(huán)境就會(huì)迅速消失在歷史當(dāng)中。很多人對(duì)文化生態(tài)遭受破壞所造成的嚴(yán)重影響都缺乏必要認(rèn)識(shí)。對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用穸?，文化生態(tài)被破壞后有一部分惡果是可以在較短時(shí)間內(nèi)被發(fā)覺(jué)的。但是更多的惡果都是長(zhǎng)期的、“隱形”的，只有加深對(duì)文化生態(tài)的理性認(rèn)知才能發(fā)現(xiàn)和鑒別。這也是很多人不能理解保護(hù)文化生態(tài)所蘊(yùn)含深刻意義的根本原因。

文化生態(tài)學(xué)是借鑒生物學(xué)中的生態(tài)體系理論，并具體映射到文化中所出現(xiàn)的產(chǎn)物。文化生態(tài)論將文化所處的環(huán)境、產(chǎn)生的背景、依存的人事統(tǒng)統(tǒng)納入文化的生態(tài)系統(tǒng)范疇。換言之，文化生態(tài)主張的，是將文化的所涉諸多要素視作一個(gè)有機(jī)整體，從而開(kāi)展具體的保護(hù)和開(kāi)發(fā)活動(dòng)。文化保護(hù)是人們針對(duì)文化消減甚至消失的現(xiàn)象，著重提出的一種挽救思想和整改方法。文化生態(tài)是開(kāi)展文化保護(hù)的理論前提和追求目標(biāo)，文化保護(hù)是維護(hù)和整治文化生態(tài)的必要途徑和強(qiáng)效武器。文化保護(hù)與文化生態(tài)具有很高的契合度，應(yīng)當(dāng)將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

三、文化生態(tài)視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)策略

(一)堅(jiān)持保護(hù)第一，保護(hù)重于利用

首先，要堅(jiān)持貫徹以人為本，保護(hù)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游開(kāi)發(fā)中切實(shí)享有主體地位。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人也是該項(xiàng)文化遺產(chǎn)對(duì)應(yīng)的創(chuàng)作者和表演者，他們既是旁觀(guān)者又是接受者，對(duì)于具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的價(jià)值和需要重點(diǎn)保護(hù)的部分是最具有發(fā)言權(quán)的，同時(shí)他們也最清楚如何展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。因此，保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須要確保傳承人切實(shí)享有保護(hù)主體地位和開(kāi)發(fā)、決策及監(jiān)督等文化旅游開(kāi)發(fā)行為中的實(shí)際權(quán)力。

其次，要堅(jiān)決反對(duì)開(kāi)發(fā)商進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地移植型開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)诋?dāng)?shù)剡M(jìn)行生產(chǎn)生活時(shí)產(chǎn)生并保留下的特殊文化遺產(chǎn)，與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和人事具有極強(qiáng)的依賴(lài)性。異地移植型開(kāi)發(fā)必然會(huì)破壞這種依存關(guān)系，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成損害。因此，在當(dāng)?shù)鼗蚴侵苓呥z產(chǎn)的聚集地區(qū)建立起展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博物館或文化中心，就可以作為一種有效的雙贏(yíng)策略。這些機(jī)構(gòu)既具有遺產(chǎn)所在環(huán)境的相應(yīng)特征，又便于更多的人在不破壞文化生態(tài)的前提下了解和感知當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

再次，要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系。如何做好旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)相協(xié)調(diào)，一直是旅游開(kāi)發(fā)商必須考慮的重點(diǎn)問(wèn)題。以往那種“殺雞取卵”般的破壞性開(kāi)發(fā)已經(jīng)給很多地域及民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了相當(dāng)嚴(yán)重的后果。以文化旅游為途徑發(fā)揮出本地本族文化生態(tài)的獨(dú)特魅力以獲取一定利益本是無(wú)可厚非的。但在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，必須遵循當(dāng)?shù)禺?dāng)族的文化生態(tài)規(guī)則進(jìn)行具體開(kāi)發(fā)。

(二)重視社會(huì)效益，兼顧經(jīng)濟(jì)利益

首先，突顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值，并以此激發(fā)相關(guān)人員的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。只有切實(shí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巨大內(nèi)在價(jià)值，才能?chē)@保護(hù)和開(kāi)發(fā)產(chǎn)生一種利益機(jī)制，促使相關(guān)人員及部門(mén)主動(dòng)擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任并履行相關(guān)的義務(wù)。因此，兼顧旅游開(kāi)發(fā)所產(chǎn)生的各方利益，才能確保文化旅游項(xiàng)目能夠真正運(yùn)行順利。從短期看來(lái)，可能會(huì)需要犧牲某些人的利益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度和全局角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)對(duì)所有人都是相當(dāng)有益的。

其次，在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，既要考慮經(jīng)濟(jì)利益，更要重視社會(huì)效益。若單一謀求更高的經(jīng)濟(jì)利益，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然會(huì)在商業(yè)化行為中逐漸喪失原有的獨(dú)特魅力。這種喪失不僅包括了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有意義，而且會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在底蘊(yùn)造成嚴(yán)重破壞。因此，考慮開(kāi)發(fā)利用的社會(huì)效益必須要重于追求經(jīng)濟(jì)利益，切不可簡(jiǎn)單地踏入文化旅游熱潮中，放任其肆意發(fā)展并造成破壞。必須制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫扰浜蠈徤鞯膱?zhí)行手段，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有價(jià)值。

最后，在開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)必須對(duì)其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)權(quán)利予以重視和保護(hù)。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍呈現(xiàn)一種特定人群集體創(chuàng)造的文化特征。這種集體性的文化創(chuàng)造行為，往往具有很高的外現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值或蘊(yùn)含很高的內(nèi)在價(jià)值。因此，在開(kāi)發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，也必須考慮對(duì)這部分經(jīng)濟(jì)權(quán)利的保護(hù)或是進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)的可持續(xù)型保護(hù)性開(kāi)發(fā)。

(三)構(gòu)建和諧社會(huì)，推進(jìn)持續(xù)發(fā)展

首先，必須保證文化享有平等權(quán)利。文化是沒(méi)有高低優(yōu)劣之分的，但是在世界范圍內(nèi)卻普遍存在文化歧視甚至是文化壓迫現(xiàn)象。這本質(zhì)上是一種缺乏公正對(duì)待的文化現(xiàn)象，很可能會(huì)引發(fā)較嚴(yán)重的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化相比處于一種相對(duì)弱勢(shì)地位，極易出現(xiàn)空間擠壓現(xiàn)象，甚至存在逐漸滅絕的威脅。而要想避免此類(lèi)問(wèn)題的發(fā)生，就必須對(duì)不同民族、不同地域的文化遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持平等看待、一視同仁的原則，絕不可出現(xiàn)輕視或打壓其他文化的現(xiàn)象。

其次，必須保護(hù)文化享有認(rèn)同權(quán)力。聯(lián)合國(guó)頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》條例規(guī)定，確立并保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵之一就在于文化認(rèn)同。人們之所以會(huì)將當(dāng)?shù)禺?dāng)族的某種特殊文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，根本上是因?yàn)檫@些人們對(duì)這種文化具有一定的認(rèn)同度。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，當(dāng)?shù)禺?dāng)族人民的這種文化認(rèn)同權(quán)力和屬有本體意識(shí)，是應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬夭⒂枰灾匾暤?。從社?huì)建設(shè)與發(fā)展的角度來(lái)看，這種重視和尊重有助于和諧社會(huì)的建設(shè)及維護(hù)。因此，以文化認(rèn)同的角度去把握并審視和諧文化，才有助于文化遺產(chǎn)的持續(xù)科學(xué)發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)珍貴的人文資源和旅游資源，只有在不破壞文化生態(tài)平衡的前提下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行必要的保護(hù)與合理的開(kāi)發(fā)，才能使其繼續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)光大，才能切實(shí)維護(hù)我國(guó)的文化遺產(chǎn)資源，并發(fā)揮出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)含的社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)利益。

[1]張海燕．文化生態(tài)視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以吳橋雜技為例[J]．滄州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(03)．

[2]黃永林．“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]．文化遺產(chǎn)，2013(05)．

[3]隋麗娜，程圩．基于生態(tài)形式識(shí)別下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用——以關(guān)中皮影為例[J]． 前沿，2012(23) ．

責(zé)任編輯：賀正

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：167-6531(2015)24-0065-02

白玉敏/內(nèi)蒙古師范大學(xué)社會(huì)學(xué)民俗學(xué)學(xué)院在讀碩士(內(nèi)蒙古呼和浩特 010010)。