陳光銳，唐義武

（滁州職業(yè)技術(shù)學院職教研究所；滁州職業(yè)技術(shù)學院辦公室；安徽 滁州 239000）

高等職業(yè)院校是我國高等教育的新生力量，高職校園文化建設是實現(xiàn)高職文化育人的重要途徑，能夠讓高職教育更有底蘊和張力。一段時間以來，關(guān)于高職校園文化建設的話題頗受關(guān)注，高職院校的舉辦者、管理者都在探索、研討高職院校校園文化的內(nèi)涵及其建設路徑。校園文化建設相對于基礎(chǔ)設施建設，管理制度制定而言，具有長期性和積淀性的特點，急功近利和急于求成于事無補，沒有合適的抓手，校園文化建設往往會流于物表化和標語化，最終無法取得與高職院校人才培養(yǎng)、辦學定位相匹配的校園文化建設成效。由于人才培養(yǎng)和辦學定位的特殊，高職院校過度追求工具性和實用性，對大學固有的人文性和文化育人功能造成了擠壓和貶逐。高職院校的課程設置重心幾乎完全倒向了職業(yè)化、技能化。大學的文化傳承和創(chuàng)新功能被不同程度地弱化，因此校園文化建設缺乏有效的手段和路徑。

一、讓高職《大學語文》課程成為高職校園“價值文化”建設的有力抓手

自1986年4月上海交大第12屆學代會明確提出校園文化的概念以來，研究者對校園文化的內(nèi)涵層次逐漸形成較為一致的看法，認為校園文化內(nèi)涵包括價值文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化四個層次。物質(zhì)文化主要指學院的基礎(chǔ)設施建設，這是一次性投入可以解決的，制度文化主要指學校的管理制度建設，與學生的人文素養(yǎng)密切相關(guān)的是價值文化。高職院校的學生會、團委和學生社團等部門在這方面著力較多，但是也存在形式化，活動式，少數(shù)人唱戲，多數(shù)人旁觀的情況，難以覆蓋全體學生；思政教學部注重學生思想品德的教育，對學生文學文化素養(yǎng)的積累難以兼顧，如果教學手段不加以創(chuàng)新，更容易讓學生產(chǎn)生空洞說教之感。

《大學語文》的課程內(nèi)容設置具有開放性的特點，在高職院校價值文化建設方面，《大學語文》課程具有獨特的學科優(yōu)勢，能夠作為有力抓手，發(fā)揮重要作用。

所謂價值文化，又被稱為精神文化，對學生而言，主要指學生的價值觀教育，關(guān)系到培養(yǎng)什么人才的問題，價值文化可說是校園文化內(nèi)涵層次的核心。古今中外的教育事業(yè)莫不把價值觀的教育放在首位。高職院校的人文性課程偏少，技能型和實用性課程固然可以在教學過程中滲透對學生的價值文化教育，但是范圍和力度有限。思政課承擔價值文化建設的重任，但是思政課程偏重思想、倫理和道德的直接灌輸，情感滲透和藝術(shù)感染顯得不夠。高職《大學語文》課程即可彌補以上不足，《大學語文》的課程建設的重要一環(huán)就是教材的編寫，即課程內(nèi)容的設置，教材的編寫者要力爭將正確的人生觀、價值觀融入所編選的優(yōu)秀的文學作品之中，要將浩如煙海的古今中外的經(jīng)典文學作品中精選凝結(jié)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的名篇佳作，結(jié)合高職學生的語文知識基礎(chǔ)和文學鑒賞能力，力求思想性和藝術(shù)性有機統(tǒng)一。

二、讓高職《大學語文》課程成為校企文化融合的有效載體

高職院校的職業(yè)性特質(zhì)、就業(yè)性導向成為指引高職校園文化建設方向和路徑的重要標桿，在能夠檢索到的高職校園文化建設研究文章和著作中，以校企文化融合為研究方向的占據(jù)十之八九，高職院校在學校管理制度、校訓校風凝練等方面都刻意體現(xiàn)職業(yè)化的特點，滁州職業(yè)技術(shù)學院率先在學生宿舍管理上引入企業(yè)“6S”管理模式，并進一步向教室和實訓室推廣，“修能致用、篤學致遠”的校訓更能彰顯職業(yè)院校的本質(zhì)特點和發(fā)展愿景。這些都是建設職業(yè)院校特色校園文化的有效嘗試。高職《大學語文》課程的建設和改革也應該、而且可以助推校企文化融合和高職特色校園文化建設。

高職《大學語文》應該以課程內(nèi)容為載體，以課堂教學為陣地，推進校企文化融合。

以課程內(nèi)容為載體，是指在教材編選時，有計劃安排一定篇幅與職業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)有關(guān)的文學作品，題材上可以是哲理思辨的散文，也可以是小說節(jié)選，也可以是影視劇本片段，總之，讓學生感性地認識未來的職場和社會，適當選入少量常用應用文的寫作知識也是有益的。但是，有些高職《大學語文》教材直接將教材分為文學作品和應用文寫作兩大部分，編者的初衷無非是強化高職大學語文的職業(yè)化和應用性，認為既然是培養(yǎng)技術(shù)技能型人才，當然要教他們職場和企業(yè)的應用文寫作，而且，其中還加入了相當?shù)男姓膶懽鲀?nèi)容。但是，筆者以為，這種生硬地將應用文嵌入到《大學語文》的教材當中，首先是在一定程度上對《大學語文》課程文學性、藝術(shù)性和人文性的疏離，是對工具性的不適當強化；其次，在實際課堂教學過程中，因為學校畢竟不是職場，學生也畢竟不是員工，在有限的教學時間內(nèi)讓學生紙上談兵、學習一些將來未必用得著的應用文，甚至不切實際地安排過多的行政公文寫作的內(nèi)容，實在有點形而上學了。

還有一種嘗試是對高職《大學語文》進行近乎顛覆式的“改革”，用“溝通”“交流”“社交”“禮儀”來直接替代經(jīng)典文學作品。此種做法的依據(jù)是認為講授傳統(tǒng)的文學經(jīng)典在高職院校已經(jīng)“不合時宜”，而改用這些所謂的更有職業(yè)“范兒”的內(nèi)容才能吸引學生，活躍課堂，筆者對這種近乎“取締”《大學語文》的教學改革持有不同的看法。

首先，“溝通”也好，“交流”也罷，這些重“技”不重“藝”，重“能”不重“情”的教學內(nèi)容根本上看就不屬于《大學語文》的范疇，不可能實現(xiàn)大學語文所承擔的文化傳承和創(chuàng)新的使命。

其次，相比較因為學生基礎(chǔ)差，聽不懂，或不愿意學習經(jīng)典文學作品，轉(zhuǎn)而把這些看起來學生容易懂，愿意聽的內(nèi)容搬上《大學語文》課堂而言，教師更應該選擇堅守大學語文課程的本質(zhì)，探尋更為適合高職學生的課堂教學方法和教學藝術(shù)，而不是打著改革的旗號，用淺化的、甚至是異化的內(nèi)容來取代高職《大學語文》。

再者，筆者還想說明，溝通和交流，社交和禮儀對任何一種類型的大學生來說都是必要的。也就是說，這并不是能夠體現(xiàn)高職教育特色化東西。既然必要，學?？梢詫ｉT開設這樣的選修課，甚至在一些專業(yè)可以開成專業(yè)基礎(chǔ)課，比如商務文秘專業(yè)，但它無法取代《大學語文》的藝術(shù)感染和價值觀滲透的作用。

三、讓高職《大學語文》課程成為傳播地方文化，豐富校園文化的有效手段

高職院校是地方辦學，傳播地方文化是服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展的重要舉措，高職《大學語文》可以將弘揚區(qū)域文化作為課程建設的一個思路，將地方文化用文學作品的形式引進校園，教給學生，既傳播了地方文化，又豐富了校園文化，加上高職院校地方生源占相當大比例，弘揚鄉(xiāng)幫文化，也能夠提升學生的文化自信，增強文化認同感，可謂一舉多得。

以滁州為例，滁州的地方文化底蘊較為深厚，可粗略分為三個單元，即以瑯琊山為中心，北邊有明文化的發(fā)祥地鳳陽，南邊是著名儒林外史作者吳敬梓的故鄉(xiāng)，三足鼎立。從歷史跨度上看，瑯琊山得名東晉皇帝司馬睿，瑯琊寺建于唐代，醉翁亭修建于北宋，直至明清時代，滁州都有享譽全國的文化閃光點。這是難得的文化資源，而且這些歷史文化遺跡大多都是有明確的歷史文獻記載方得以流傳的。如歐陽修的《醉翁亭記》和幾十首與滁州有關(guān)的詩歌，辛棄疾留下的數(shù)首詞作，吳敬梓的章回小說巨著《儒林外史》，明代朱元璋親撰寫的《皇陵碑文》（其實朱元璋雖然本人文采有限，但是他反對行文艱澀，提倡文從字順的通俗文風，還是很有見識的），這些文學作品，精選之后收入《大學語文》課本，可以一下子拉近學生與滁州的感情，一下子拉近學生與滁州歷史文化的感情。如果進一步創(chuàng)造條件，可以將學生帶到瑯琊山、醉翁亭、明皇陵、吳敬梓故居等地實地感受千年古城的歷史文化氣息，并可以適當加以延伸，比如，歐陽修與阜陽的關(guān)系（歐陽修自滁州而遷官阜陽），朱元璋與南京的關(guān)系（朱元璋以金陵為都城），吳敬梓與揚州的關(guān)系（吳敬梓客死揚州），通過輻射溝通，讓所有的學生都能感受到一種文化的親近和自豪。這樣，《大學語文》成為宣傳地方文化、豐富校園文化的有效手段，而且，可以想見，這樣的大學語文課程內(nèi)容和課堂教學學生應該是樂于接受的。

總之，高職《大學語文》課程的建設既要堅守大學語文的學科本位，又要符合高職教育教學規(guī)律，高職《大學語文》課程建設將會在高職院校校園文化中發(fā)揮重要的作用。

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