彝文書(shū)法創(chuàng)作表現(xiàn)方法探析*

楊正發(fā)

(楚雄師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，云南 楚雄 675000)

彝文是我國(guó)西南少數(shù)民族彝族有史以來(lái)一直使用的文字，流傳至今已有幾千年歷史，是我國(guó)民族古老文字中較古老的文字之一。由這種古老文字所記載和傳承的，是迄今已經(jīng)發(fā)掘、收集、整理的卷帙浩繁的彝文古籍文獻(xiàn)。隨著這些年來(lái)對(duì)這些彝文文獻(xiàn)典籍的研究梳理，彝文書(shū)法藝術(shù)也漸漸引起了人們的關(guān)注。然而，當(dāng)前對(duì)彝文書(shū)法究竟該如何發(fā)展，學(xué)界尚沒(méi)有達(dá)成一致的共識(shí)，對(duì)彝文書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)新問(wèn)題，各地也還在摸索之中。本文就彝文書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)方法問(wèn)題，結(jié)合實(shí)踐作一些分析探討。

一、彝文書(shū)法及其特點(diǎn)

近些年來(lái)，隨著彝族文化研究的不斷深入，彝文書(shū)法也被作為一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)受到學(xué)界的重視。究竟彝文有沒(méi)有書(shū)法，或者說(shuō)古彝文文獻(xiàn)資料算不算書(shū)法，也頗多爭(zhēng)議。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，按照邱振中先生的觀點(diǎn)，“任何一種文字，在使用的過(guò)程中，人們都會(huì)逐漸產(chǎn)生出將文字加以美化的要求，漸漸地，書(shū)寫(xiě)便有了各種細(xì)心的修飾，年深月久，修飾的技巧積累到一定程度，經(jīng)過(guò)修飾的文字便與日常使用的文字有了明顯的區(qū)別。這種著意書(shū)寫(xiě)的文字，便是所謂的‘書(shū)法’?！保?］(P217)從這一點(diǎn)可以說(shuō)明，彝族文字在被畢摩創(chuàng)造、規(guī)范和用于記錄彝族社會(huì)歷史、宗教、哲學(xué)、天文地理、文學(xué)藝術(shù)和醫(yī)學(xué)病理等的過(guò)程中，以及大眾學(xué)習(xí)者手抄學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也會(huì)逐漸產(chǎn)生從開(kāi)始的語(yǔ)言文字形式轉(zhuǎn)向日常著意書(shū)寫(xiě)和修飾的視覺(jué)藝術(shù)文字形式。這種著意書(shū)寫(xiě)的文字，就是今天所能見(jiàn)到的各類(lèi)彝文文獻(xiàn)典籍、金石銘刻、竹木簡(jiǎn)牘、甲骨獸皮等文獻(xiàn)資料上的字體，也就是我們所稱(chēng)的彝文書(shū)法。

由此，可以作這樣的界定:彝文書(shū)法，是一種以彝族文字為基礎(chǔ)，主要由文字的創(chuàng)造、規(guī)范和使用者畢摩以及大眾學(xué)習(xí)者書(shū)寫(xiě)的，多見(jiàn)于彝族古文獻(xiàn)典籍、金石銘刻、竹木簡(jiǎn)牘等載體，并在彝族地區(qū)廣泛流傳的字體。伴隨著彝文字的產(chǎn)生、發(fā)展與演變，彝文書(shū)法的發(fā)展也有數(shù)千年的歷史，它們具有獨(dú)特鮮明的特點(diǎn)。

一是內(nèi)容的豐富性?！巴ㄟ^(guò)彝族典籍《物始紀(jì)略》、《彝族創(chuàng)世志》、《阿細(xì)的先基》、《西南彝志》等的文獻(xiàn)材料可以證明，彝族與漢族一樣，是一個(gè)自古以來(lái)就重血統(tǒng)、善史志、修家譜、記傳承的民族。”［2］(P122)正因?yàn)橐妥迳剖分?、記傳承，才產(chǎn)生了一部部世代相傳的彝文文獻(xiàn)典籍和數(shù)以千計(jì)的彝文碑刻，它們既是彝族社會(huì)的歷史演變、風(fēng)土人情、倫理道德、宗教、藝術(shù)、民間口傳文學(xué)的文明史，也是由主要傳承者畢摩以彝族文字亦或彝文書(shū)法記錄傳承的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史。在中國(guó)書(shū)法史上，還沒(méi)有出現(xiàn)像彝文書(shū)法這樣如此之多的鴻篇巨制的書(shū)法長(zhǎng)卷，如《西南彝志》、《彝族源流》、《宇宙人文論》等無(wú)數(shù)的手抄本典籍，以及彝區(qū)各地?cái)?shù)量之多的敘述家譜、家支、歷史事件和人物、宗教信仰及祭祀活動(dòng)、民風(fēng)民俗等的彝文碑刻。以書(shū)法藝術(shù)形式表現(xiàn)如此豐富而廣泛的內(nèi)容，在書(shū)法史上可見(jiàn)一斑。

二是風(fēng)格多樣性。“現(xiàn)存的彝文可以分為云南型、貴州型、四川型、廣西型。從彝文的字形來(lái)看:云南彝文多用毛筆書(shū)寫(xiě)，筆畫(huà)較多，婉轉(zhuǎn)波折，筆鋒明顯。貴州彝文多用毛筆書(shū)寫(xiě)，筆畫(huà)較多，字形圓潤(rùn)，略為傾斜。四川彝文多用竹筆書(shū)寫(xiě)，遒勁方直，字形明晰。廣西彝文和貴州彝文基本一致?！保?］(P267)由此可以看出，不同地區(qū)彝族的歷史文化習(xí)俗，孕育了彝文文字的發(fā)展形態(tài)，而不同彝文字體風(fēng)格的產(chǎn)生，取決于創(chuàng)作或書(shū)寫(xiě)者所使用的工具材料。當(dāng)前，在川、滇、黔、桂四省的彝族聚居區(qū)，發(fā)掘和收集了大量的彝文獻(xiàn)典籍和金石銘文等，這些書(shū)寫(xiě)文獻(xiàn)和鐫刻銘文的彝文書(shū)法，頗具典型的地方風(fēng)格。如貴州水西彝文文獻(xiàn)中的字體書(shū)法，書(shū)法筆鋒明顯，波折起伏，頓挫婉轉(zhuǎn)而剛勁有力，“有人為該地區(qū)的字書(shū)風(fēng)格作了高度概括:‘橫不平，豎不直，彎彎扭扭，曲線美?！保?］(P87)如 《宇宙人文論》之字體書(shū)法，用筆豐富多彩，筆勢(shì)勁健，風(fēng)貌簡(jiǎn)古，有如明代宋克之章草神韻。又如，川、滇大小涼山彝文紙書(shū)文獻(xiàn)的字體書(shū)法，多以竹筆書(shū)寫(xiě)，書(shū)法字體粗壯圓潤(rùn)，少筆鋒，收藏于涼山州彝族奴隸社會(huì)博物館的吉木家支彝文文獻(xiàn)的字體最具代表性，書(shū)法字體濃淡墨相間，象形寫(xiě)意意趣濃厚，較好地體現(xiàn)了古彝文字的原始特點(diǎn)。

三是表現(xiàn)的率意性。當(dāng)一種書(shū)法藝術(shù)與一個(gè)民族的生存發(fā)展歷史息息相關(guān)的時(shí)候，書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)的“道”與“技”雙重性的契合就趨于協(xié)調(diào)。當(dāng)這些日常著意書(shū)寫(xiě)的文字被書(shū)寫(xiě)者傾注了美感意識(shí)和書(shū)寫(xiě)技巧時(shí)，彝文書(shū)法的藝術(shù)自覺(jué)與作書(shū)者真實(shí)情感和率意表現(xiàn)也就成了一種必然。當(dāng)面對(duì)這些彝族先民們?nèi)粘?shū)寫(xiě)的“書(shū)法”時(shí)，會(huì)被作品中體現(xiàn)出的質(zhì)樸、親和、直率的民族性格和流露的真情實(shí)感所震懾。正是這種肩負(fù)著民族歷史責(zé)任的情感體現(xiàn)，它才統(tǒng)攝著畢摩和彝族社會(huì)中許多有識(shí)之人用發(fā)展中的彝文字體以布局謀篇的謀略，不斷地適應(yīng)書(shū)法多種材料技法的應(yīng)用，相對(duì)于書(shū)法“技”的價(jià)值來(lái)說(shuō)，或妍或丑、或正或奇，以書(shū)法形式記錄的過(guò)程進(jìn)行更為重要。那些結(jié)字用筆的筆力墨線的淋漓揮灑，那些筆形字態(tài)的象形與表意樸拙自然的韻味，無(wú)不體現(xiàn)著彝文書(shū)法的率意與本真精神。

二、傳統(tǒng)彝文書(shū)法的表現(xiàn)形式

(一)抄本形式的彝文書(shū)法

在彝文文獻(xiàn)中，以紙本手書(shū)抄寫(xiě)的文獻(xiàn)可能為最多。由這類(lèi)文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)的彝文書(shū)法，也因紙材料和毛筆、竹筆等工具材料表現(xiàn)的可塑性，書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格也十分獨(dú)特。從各地發(fā)掘的現(xiàn)有實(shí)物看，表現(xiàn)內(nèi)容大多以歷史、宗教、文化習(xí)俗、天文地理、病理醫(yī)學(xué)等為主，這是彝文書(shū)法承載的文化歷史價(jià)值。與漢字書(shū)法一樣，從甲骨文、金文、小篆這些發(fā)掘的實(shí)物來(lái)看，在其書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的后面，更大的是潛在的文化歷史價(jià)值的效應(yīng)是一樣的。所不同的是，漢字書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展演變是時(shí)代發(fā)展和政權(quán)更替作推助，而彝文書(shū)法則在彝族社會(huì)中自我分化發(fā)展。所以，抄本形式的彝文書(shū)法不可避免地受到地方封閉性的影響，這些手書(shū)的抄本彝文書(shū)法，也就具有了地方特征，如云南、貴州、四川和廣西的抄本彝文書(shū)法，就具有各自的特點(diǎn)。

(二)竹木簡(jiǎn)牘形式的彝文書(shū)法

這類(lèi)形式的彝文書(shū)法，是把一塊塊竹、木片用麻繩串聯(lián)成卷，再在上面書(shū)寫(xiě)相關(guān)內(nèi)容的書(shū)法，這與漢字書(shū)法的竹木簡(jiǎn)牘是一致的。這種形式的彝文書(shū)法，由于紙張的匱乏，畢摩或大眾學(xué)習(xí)者們書(shū)寫(xiě)時(shí)，也是用竹、木、羽毛等書(shū)寫(xiě)工具書(shū)于竹、木片之上。這類(lèi)書(shū)法，也明顯帶有手書(shū)的特征，隨竹、木片直行書(shū)寫(xiě)，與漢代竹簡(jiǎn)木牘有異曲同工之妙。比如，收藏于涼山彝族奴隸社會(huì)博物館的書(shū)寫(xiě)于清代的彝文竹簡(jiǎn)《勒俄阿莫》、《蘇尼源流》，收藏于西南民族大學(xué)彝文文獻(xiàn)中心的畢摩經(jīng)書(shū)《祭祀經(jīng)》等。這種形式的彝文書(shū)法，各地都藏有數(shù)量不等的、字體風(fēng)格也有著地方的區(qū)別，書(shū)寫(xiě)目的則具有一致性。

(三)金石銘刻形式的彝文書(shū)法

這類(lèi)形式的彝文書(shū)法，主要表現(xiàn)為摩崖、碑刻、甲骨、印璽等形制材料上。尤其以碑刻為最多。云南武定、元謀等地，貴州畢節(jié)、大方、納雍等和廣西、四川等地均有發(fā)現(xiàn)，是繼抄本形式彝文書(shū)法之后又一種有著豐富的表現(xiàn)內(nèi)容及形式的彝文書(shū)法。這種形式的彝文書(shū)法字體更顯飽滿(mǎn)粗闊和有力，筆畫(huà)沉著雄健，如《羅婺賢代碑》摩崖鐫字骨力雄強(qiáng)，飽滿(mǎn)豐潤(rùn)。貴州和廣西的金石銘刻形式的彝文字形則狀如章草，呈現(xiàn)出筆鋒明顯，頓挫筆突出，彎直相間、平直并用。字體清晰流暢，筆鋒剛勁有力，頓挫明顯，行文從左至左直書(shū)。如《大渡河建石橋記》、《攔龍橋碑記》等金石銘刻，就充分體現(xiàn)了這種表現(xiàn)形式的特點(diǎn)。

(四)其他形式的彝文書(shū)法

這種形式主要包括骨質(zhì)、獸皮、旗幟等載體的彝文書(shū)法。其書(shū)法因工具材料使用的不同，字體也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。刻制于動(dòng)物的肋骨、股骨、肩胛骨、頭蓋骨等骨頭上的骨刻文字，字體線條犀利，棱角分明，書(shū)寫(xiě)隨形。而骨簡(jiǎn)則依據(jù)骨片長(zhǎng)短成行書(shū)寫(xiě)，字體風(fēng)格也因各地而異，形式風(fēng)格和章法與漢代竹木簡(jiǎn)牘相似。書(shū)于獸皮之上的皮書(shū)，字體線條飽滿(mǎn)圓潤(rùn)，直書(shū)成行，字體大小參差，字體書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)也有地方差別。

三、彝文書(shū)法與漢字書(shū)法表現(xiàn)方法比較

據(jù)許多彝學(xué)專(zhuān)家推斷，彝文產(chǎn)生已有數(shù)千年歷史，并與漢字在遠(yuǎn)古的時(shí)代有著淵源。學(xué)者陳英、余宏模等人就認(rèn)為“彝漢同源”，本文持此觀點(diǎn)。并認(rèn)為，在漢字從早期記事的實(shí)用需要一步步走向藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程中，彝文也在實(shí)用需要的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中完成著書(shū)法美的形式意味和演變。

(一)彝文書(shū)法與漢字書(shū)法都源于實(shí)用文字的書(shū)寫(xiě)

早期漢字的實(shí)用書(shū)寫(xiě)之甲骨文、金文書(shū)法，源于人們的日常實(shí)用性書(shū)寫(xiě)。彝文文字作為中國(guó)早期文字的衍生形式，也是而且一直都是以實(shí)用性的需要用于記錄彝族社會(huì)歷史變遷和文化傳承。這一過(guò)程中產(chǎn)生的卷帙浩繁的彝文古籍文獻(xiàn)，正是彝族先民們?nèi)粘?shū)寫(xiě)的產(chǎn)物。正如中國(guó)漢字書(shū)法最偉大的作品王羲之《蘭亭序》、《喪亂帖》，顏真卿《祭侄文稿》都是日常書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)物一樣，彝文《物始紀(jì)略》 《西南彝志》、《宇宙人文論》等作品也都始于日常書(shū)寫(xiě)。這種并非為欣賞的目的而創(chuàng)作的作品，能夠最大限度地保留作者書(shū)寫(xiě)時(shí)精神活動(dòng)的軌跡?！耙环N與日常書(shū)寫(xiě)關(guān)系如此密切的書(shū)法，在某種意義上，已經(jīng)與‘書(shū)面語(yǔ)言的美化’分道揚(yáng)鑣。人們使用這種文字，即介入書(shū)法活動(dòng)，而這種書(shū)法所挾帶的種種觀念、感覺(jué)，已經(jīng)通過(guò)人們從小所接受的教育，滲透在他的靈魂中?！保?］(P219)所以，不論是漢字書(shū)法還是彝文書(shū)法，這種日常實(shí)用書(shū)寫(xiě)所遺留下來(lái)的數(shù)以萬(wàn)計(jì)的書(shū)法作品，既是一個(gè)時(shí)代的字跡，能夠反映這個(gè)時(shí)代的興衰沉浮，又是一個(gè)人隨手書(shū)寫(xiě)時(shí)的文化氣質(zhì)、性格和命運(yùn)的內(nèi)心生活寫(xiě)照，以及這些字跡后面所蘊(yùn)含的美感意識(shí)和書(shū)寫(xiě)技巧。

(二)彝文書(shū)法與漢字書(shū)法都有著相同或相似的表現(xiàn)形式

從傳世的書(shū)法作品來(lái)看，彝文書(shū)法與漢字書(shū)法都從遠(yuǎn)古走來(lái)，從相同的文字中蛻變而走向藝術(shù)審美。甲骨形式的漢字書(shū)法和彝文書(shū)法，以刻畫(huà)堅(jiān)韌犀利的線條和行款形式渾樸天然。金石銘刻形式的漢字書(shū)法和彝文書(shū)法，都以鑿刻或鑄造的圓渾剛勁的書(shū)法字體盡顯彝漢文字的鬼斧神工之魅力。紙本手書(shū)的彝文書(shū)法和漢字書(shū)法，則以線條、結(jié)體、章法的多樣變化來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)出具有民族文化底蘊(yùn)與審美內(nèi)涵的書(shū)法作品。竹木簡(jiǎn)牘的彝文與漢字書(shū)法，則更是表現(xiàn)形式相同、表現(xiàn)手法相似。彝文書(shū)法與漢字書(shū)法這些相同或相似的表現(xiàn)形式，一定程度上可以說(shuō)明，中國(guó)各民族的文化是同源同根的，各民族間的文化藝術(shù)交流也在社會(huì)歷史發(fā)展中相互影響。在歷史上的不同時(shí)期，只不過(guò)這種文化交流與滲透力度或強(qiáng)烈或微弱，或直接或間接而已。

(三)彝文書(shū)法實(shí)用化發(fā)展，漢字書(shū)法開(kāi)放性發(fā)展

中國(guó)早期文字產(chǎn)生后，漢字書(shū)法從早期為宗教、政治和社會(huì)生活的實(shí)用性書(shū)寫(xiě)逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嵱没c藝術(shù)化并行發(fā)展，而后則高度藝術(shù)化，特別是書(shū)法發(fā)展至漢魏六朝，篆、隸、楷、行、草諸體完備，各文人書(shū)家相繼涉足書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作研究領(lǐng)域，使?jié)h字書(shū)法完成了從生產(chǎn)生活實(shí)用向藝術(shù)審美表現(xiàn)的“技”、“藝”、“道”的境界追求，并給后人留下了豐富多彩、精彩絕倫的書(shū)法藝術(shù)作品。自始至終，漢字書(shū)法書(shū)法都有各朝代的國(guó)家政權(quán)為其護(hù)佑，使其不斷隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步萌生新的藝術(shù)表現(xiàn)觀念意識(shí)，也呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代書(shū)風(fēng)，如有學(xué)者總結(jié)的商周尚象、晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、元明尚態(tài)等的時(shí)代總體風(fēng)貌。

彝文書(shū)法似乎在漫長(zhǎng)的歲月中未有驚人之突破，然而平緩的進(jìn)程可能正孕育著更加有序、有質(zhì)、有規(guī)律的發(fā)展。它沒(méi)有像漢字書(shū)法一樣有著國(guó)家政權(quán)為其護(hù)佑，但卻在封閉的彝族社會(huì)內(nèi)部以一種民族自身的凝聚力和文化嬗變的態(tài)勢(shì)，融入了彝族人民的文化心理、智慧和彝族人的文化血統(tǒng)、文化氣質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了書(shū)法的傳承與延續(xù)?；趯?shí)用化的功能，記錄和傳承彝族文化、藝術(shù)、宗教、天文地理、歷法星占、病理醫(yī)藥等，使彝文書(shū)法演繹了一部高度實(shí)用化的藝術(shù)發(fā)展史。在這一發(fā)展過(guò)程中，因地方經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展的不平衡性，彝文書(shū)法也表現(xiàn)出了不同的地方風(fēng)格和表現(xiàn)手法，并在很長(zhǎng)一段時(shí)間范圍內(nèi)完成了各地方性書(shū)體的發(fā)展演變。

四、當(dāng)代彝文書(shū)法創(chuàng)作表現(xiàn)方法

彝文書(shū)法在當(dāng)代受到人們的重視，是這個(gè)時(shí)代民族文化藝術(shù)繁榮發(fā)展的結(jié)果。作為體現(xiàn)彝族人的文化氣質(zhì)，彝族人的審美觀念的彝文書(shū)法，在過(guò)去彝族社會(huì)的歷史發(fā)展中，一直默默無(wú)聞地在彝區(qū)發(fā)展著而不鮮為人知。在當(dāng)今弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)的浪潮中，彝文書(shū)法凸顯了它的璀璨光芒，越來(lái)越多的人加入到這項(xiàng)民族藝術(shù)的創(chuàng)作表現(xiàn)研究陣營(yíng)中，充實(shí)和壯大了彝文書(shū)法創(chuàng)作發(fā)展的人才隊(duì)伍，也逐漸使彝文書(shū)法走向?qū)W術(shù)爭(zhēng)鳴，與時(shí)代同步的發(fā)展高度。就當(dāng)前彝文書(shū)法創(chuàng)作的發(fā)展形勢(shì)而言，可以謀求以下一些創(chuàng)作表現(xiàn)方法，促進(jìn)彝文書(shū)法健康、有序地發(fā)展。

(一)上溯下探，學(xué)古通今

書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作是一種精微的藝術(shù)活動(dòng)，需要調(diào)動(dòng)主體的對(duì)于“技”、 “藝”的把握之“道”。而這種由“技”而“藝”乃至“道”的獲得，是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的刻苦磨煉和在磨合中達(dá)到一種默契，才能在創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)。彝文書(shū)法創(chuàng)作的技、藝的獲得，也有一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)養(yǎng)積累過(guò)程，與漢字書(shū)法一樣，需要不斷地向古人學(xué)習(xí)，以求取廣博。

一是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)彝文書(shū)法中彝文的純正書(shū)寫(xiě)意味?，F(xiàn)在，有人在這一領(lǐng)域也總結(jié)出了一些書(shū)寫(xiě)規(guī)律，如學(xué)者馬錦衛(wèi)把彝文的書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)分為左右結(jié)構(gòu)、左中右結(jié)構(gòu)、上下結(jié)構(gòu)、上中下結(jié)構(gòu)、全包圍結(jié)構(gòu)、半包圍結(jié)構(gòu)、交叉結(jié)構(gòu)七種形式，便于學(xué)書(shū)者從結(jié)體上認(rèn)知規(guī)律。而有學(xué)者又將彝文書(shū)寫(xiě)順序分為:先主后附、從上到下、從左到右、先中間后兩邊、先中間后上下、先外圍后里邊、先兩邊后中間，先上下后中間等行筆順序，使書(shū)學(xué)者能把握書(shū)寫(xiě)要領(lǐng)正確書(shū)寫(xiě)。二是精研傳統(tǒng)經(jīng)典的彝文書(shū)法碑帖。彝文書(shū)法經(jīng)典作品繁多，可以以現(xiàn)有規(guī)范彝文為基礎(chǔ)，做好書(shū)寫(xiě)基本功，再在此基礎(chǔ)上以各地區(qū)的彝文書(shū)法字體風(fēng)格的作品為切入點(diǎn)去學(xué)習(xí)研究，就像漢字書(shū)法由近及遠(yuǎn)、溯本求源地學(xué)習(xí)一樣。三是要選擇合適的學(xué)習(xí)范本。可供我們學(xué)習(xí)參考的彝文書(shū)法范本很多，可依據(jù)地方風(fēng)格分類(lèi)學(xué)習(xí)，如《宇宙源流》、《鐫字鳳氏碑》、《水西大渡河建石橋碑記》、《千歲衢碑記》，以及抄本手書(shū)和木刻本的諸多文獻(xiàn)，都是極佳的學(xué)習(xí)范本。

(二)融入漢字書(shū)法表現(xiàn)方法與技巧

第一，從表現(xiàn)形式上，可以借用漢字書(shū)法豐富靈活的形式。漢字書(shū)法的格式，有中堂、直幅、橫披、扇面、手卷、信札、對(duì)聯(lián)、通景屏等多種形式，而古彝文書(shū)法的章法結(jié)構(gòu)大多是遵循每行字從上到下每幅字從左到右的直行書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)。彝文書(shū)法創(chuàng)作可以靈活采用漢字書(shū)法的這些格式進(jìn)行創(chuàng)作，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)代人共識(shí)的書(shū)法作品形式，讓人們便捷地接受廣泛地宣傳。

第二，從表現(xiàn)內(nèi)容上，也可以像漢字書(shū)法一樣，把彝族文化中精辟的文萃選擇性加以表現(xiàn)，一來(lái)宣傳彝族文化，使更多的人了解彝族文化的博大精深。也可以把漢文化中的經(jīng)典要義以彝文書(shū)法的審美形式創(chuàng)新性表現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)彝、漢文化藝術(shù)的互動(dòng)交流。

第三，從藝術(shù)表現(xiàn)載體和工具材料上，彝文書(shū)法也可以作創(chuàng)新嘗試。傳統(tǒng)彝文書(shū)法載體主要是紙、金石銘刻、木刻，還有部分甲骨、獸皮等載體，書(shū)寫(xiě)工具也大多是竹、木、羽毛、毛筆等?，F(xiàn)在大多也像漢字書(shū)法一樣用毛筆書(shū)寫(xiě)。書(shū)寫(xiě)工具和材料的改變，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)彝文書(shū)法字體的既有形式意味形成挑戰(zhàn)，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者審時(shí)度勢(shì)，以嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度去提煉和加工古彝文書(shū)法的現(xiàn)代表現(xiàn)性，充分吸納漢字書(shū)法藝術(shù)對(duì)書(shū)寫(xiě)工具和材料的適應(yīng)性，去豐富和完善彝文書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)作。

第四，從彝文書(shū)體規(guī)范上，也可以借鑒漢字書(shū)法的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。漢字書(shū)法有篆、隸、楷、行、草諸體之分，有金文、秦篆、漢隸、魏碑、唐楷之青史美譽(yù)，佳作連連。古彝文文字及書(shū)法發(fā)展數(shù)千年，沒(méi)有像漢字書(shū)法那樣有楷、隸、行、草、篆之分，無(wú)論是金石銘刻和手抄卷冊(cè)的書(shū)法，多以“正體字”為主，且書(shū)寫(xiě)的地方差異大。但憑借當(dāng)前這些大好形勢(shì)，也可以借鑒漢字書(shū)法的書(shū)體發(fā)展經(jīng)驗(yàn)加以探索和嘗試，創(chuàng)作出有新面貌的書(shū)法藝術(shù)作品。如近幾年來(lái)創(chuàng)作中涌現(xiàn)的“楷、行、隸、草”等書(shū)體的創(chuàng)作不斷嶄露頭角，就是一個(gè)例證。

(三)實(shí)用性和藝術(shù)性雙軌式發(fā)展

歷史上的彝文書(shū)法經(jīng)歷了源自文字和源自書(shū)寫(xiě)的高度實(shí)用化發(fā)展階段。在這一發(fā)展過(guò)程中，彝文書(shū)法發(fā)揮了它傳承文字、記錄歷史的實(shí)用功能，完成了古彝文書(shū)寫(xiě)的規(guī)范與美的形式意味的界定，使彝文書(shū)法在字體構(gòu)成和構(gòu)形方面凸顯了彝族人民認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然中的文化創(chuàng)意性。相對(duì)于彝文書(shū)法而言，漢字書(shū)法則緊隨歷史發(fā)展與文化演進(jìn)，從開(kāi)始的源自書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性，完成了從萌生期到鼎盛期、再到實(shí)用與藝術(shù)化發(fā)展的過(guò)渡期，最后走向了一種藝術(shù)的全面自覺(jué)，使?jié)h字書(shū)法藝術(shù)成為中國(guó)文化中最有代表性的符碼。

有鑒于此，當(dāng)前彝文書(shū)法創(chuàng)作，首先就應(yīng)當(dāng)讓它從實(shí)用化的高度自律中走出來(lái)，用藝術(shù)化的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)意識(shí)及手法創(chuàng)新發(fā)展彝文書(shū)法的藝術(shù)表現(xiàn)功能，基于彝文書(shū)法原有的表現(xiàn)手法，推陳出新，融入當(dāng)代人的審美觀念，把當(dāng)代人的文化心理、藝術(shù)氣質(zhì)和精神意向融會(huì)其中，使彝文書(shū)法與時(shí)代發(fā)展同步。其次，用藝術(shù)化發(fā)展的眼光去提升實(shí)用性的表現(xiàn)領(lǐng)域，提高彝文書(shū)法在生產(chǎn)生活中豐富民族文化生活、促進(jìn)社會(huì)和諧文明的職能。

彝文書(shū)法是彝族人民智慧的結(jié)晶，探求彝文書(shū)法創(chuàng)作表現(xiàn)方法，能夠讓我們充分認(rèn)識(shí)到彝文書(shū)法那種獨(dú)特的民族精神氣象，那種富有神秘意味的書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)形式，激勵(lì)更多的有識(shí)之士關(guān)心、關(guān)注和參與到這項(xiàng)民族藝術(shù)的傳承發(fā)展中，讓它在時(shí)代藝術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中，獲得更好的發(fā)展與傳承，使其更好地服務(wù)社會(huì)和彝區(qū)，繁榮和發(fā)展彝族文化藝術(shù)。

［1］邱振中．神居何所:從書(shū)法史到書(shū)法研究方法 ［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005．

［2］馬錦衛(wèi)．彝文起源及其發(fā)展考論［M］．北京:民族出版社，2011．

［3］朱崇先．彝文古籍整理與研究 ［M］．北京:民族出版社，2008．