湖湘文化中的憂患意識與范仲淹的“先憂后樂”觀

張大聯(lián)

內(nèi)容摘要：憂患意識是中國歷代知識分子所堅守的精神品格，也是湖湘文化的精髓。湖湘文化中的憂患意識源自屈原，其后經(jīng)范仲淹、魏源有了一系列的發(fā)展演變。宋代的“憂患”直指“天下”，范仲淹在所寫名文《岳陽樓記》中，將此前的“憂患意識”提到了一個新高度，提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，使憂患意識成為時代的強音。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 憂患意識 范仲淹 先憂后樂

遠在先秦，湖湘大地上就形成了一種異質(zhì)地域（湖湘大地）及民族（原住民、三苗及其他民族）文化的復(fù)合體——湖湘文化。這種湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化中的一支奇葩，具有自己獨特的精神特質(zhì)，其中的愛國主義傳統(tǒng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中的一個優(yōu)秀組成部分。湖湘文化中的愛國主義以憂患意識為主導(dǎo)，以其鷹揚偉烈的英雄氣概、天下千秋的承擔精神、憂樂求索的憂患意識昭示和影響著一代又一代優(yōu)秀的湖湘子弟“位卑未敢忘憂國”“長歌慷慨莫徘徊”。憂患意識自古就有，孟子的“生于憂患，死于安樂”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等等，這些都表現(xiàn)出古人的憂患意識。在湖湘文化的發(fā)展進程中，憂患意識所起的作用不容小覷。一代又一代的湖湘子弟正是在這種憂患意識的指導(dǎo)下不斷進行探索創(chuàng)新，從而推動了湖湘文化的發(fā)展。

一、憂患意識是湖湘文化的精髓

“憂患”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國中期的《易傳》和《孟子》中。《周易·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”[1]，《孟子·告子章句下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也?！盵2]“憂患”一詞雖出現(xiàn)較晚，但是憂患意識的產(chǎn)生卻要早得多，大概最早出現(xiàn)在殷末周初，從徐復(fù)觀認為憂患意識“當系來自周文王與殷紂間的微妙而困難的處境”，而后“卻正為周公召公們所繼承廣大”[3]可以斷定。

憂患意識是湖湘文化的精髓。在湖湘文化的發(fā)展歷程中，湖湘文化中的憂患意識伴隨著中華傳統(tǒng)憂患意識的發(fā)展而不斷發(fā)展，從古自今延綿不息。何謂“憂患意識”？北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱伯崐指出：“所謂憂患意識，是說人對自己的處境與現(xiàn)狀，時刻抱有警惕之心?！盵4]徐復(fù)觀認為憂患意識是“人類精神開始直接對事物發(fā)生責任感的表現(xiàn)，即精神開始有了人的自覺的表現(xiàn)”[5]，孫云認為憂患意識是“主體在對自然、社會和人生一定問題的思考中所呈現(xiàn)粗的壓抑感受和焦慮不安的精神狀態(tài)，是具有理性意義和意志傾向的沉重情感?！盵6]，夏乃儒說憂患意識是“歷史的覺醒者在使命感地驅(qū)使下，面對著艱難的時世，所發(fā)生的一種憂慮、悲憫的精神狀態(tài)”[7]。

雖然這些人對于憂患意識的認識各有不同，但這些觀點分別從不同的視角揭示了憂患意識及其豐富的思想內(nèi)涵。首先，它體現(xiàn)出一種清醒的危機意識。無論是在歷史轉(zhuǎn)折時或身居困難的處境，還是在盛世，憂患意識都表現(xiàn)出一種清醒的危機意識，正所謂安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪。其次，憂患意識是一種崇高的社會責任感和使命感。任何一個時代的憂患意識，都蘊含著悲天憫人和承擔責任兩層含義。再次，憂患意識蘊含一種昂揚的奮進意識。奮進是憂患意識的價值導(dǎo)向，而憂患是奮斗的動力。憂患意識并不是悲觀主義和厭世主義，而是一種激勵人們改造社會、變革現(xiàn)實、奮發(fā)向上的內(nèi)在動力，它促使人們在有限的生命歷程中創(chuàng)造永恒的生命價值，恰如文天祥所說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。除了以上三點之外，憂患意識有時還反映出一種赤誠的愛國情懷。當個人的思想上升到以國家為思考點的層面上時，它所體現(xiàn)出來的憂患意識往往蘊含了一種強烈的愛國情懷。雖然憂患意識并不等同于愛國主義，但憂國憂民是愛國主義的重要內(nèi)涵，也是憂患意識的重要表現(xiàn)。憂患意識是湖湘文化愛國主義傳統(tǒng)的靈魂所在，正因愛國才憂國、愛民才為民憂。在這一點上，屈原表現(xiàn)得尤為明顯。傳統(tǒng)憂患意識是愛國主義的重要思想源頭，是我國知識分子的愛國傳統(tǒng);是面臨危難、困難而不屈服、不畏懼的積極參與、敢負責任的精神;是救民族于危亡、救人民于水火而敢于犧牲奉獻的精神。

湖湘文化中的憂患意識雖然只是一種區(qū)域文化中的意識體現(xiàn)，但是它的影響卻能輻射至整個中華文化傳統(tǒng)，它的發(fā)展和演變是歷史的見證。自古以來，身懷社稷之愁、黎元之憂和身世之慨、憂民之嗟的湖湘志士文人數(shù)不勝數(shù)。他們是湖湘文化憂患意識體現(xiàn)的杰出代表，深受傳統(tǒng)憂患意識的影響，同時又推進湖湘文化中憂患意識的發(fā)展演變。

二、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

湖湘文化中憂患意識的基本精神受先秦諸子憂患觀的影響，在屈原時形成，但是在憂世、憂民、憂天下方面的體現(xiàn)有所不足。繼屈原后，憂患意識逐漸發(fā)展，無論是在廣度，還是在深度上較之前都有了一定的超越，特別是在唐宋時期表現(xiàn)得尤為明顯。這可能與唐宋進入了中國封建社會發(fā)展的鼎盛時期，社會基本矛盾體現(xiàn)日益明顯有一定的關(guān)聯(lián)。雖然唐代的許多杰出的知識分子出世入禪寺，遠離朝廷、遠離政治，但還是涌現(xiàn)出了不少像杜甫那樣的佼佼者。他們把古代憂患意識升華到憂黎元、憂祖國、憂乾坤的新高度。到了宋代，“憂患”更是直指“天下”。此時，湖湘文化中的憂患意識逐漸發(fā)展到一個高峰階段，將湖湘文化中的憂患意識推進到這一層面的代表人物是范仲淹。范仲淹的《岳陽樓記》，將此前以屈原為代表的表現(xiàn)忠君愛國思想的憂患意識提到了一個新高度。

憂患意識在范仲淹小時候便已根植于他的思想深處。范仲淹小時候曾在洞庭湖畔求學(xué)多年，學(xué)習非常勤奮刻苦，飽讀儒家學(xué)說，篤守孔孟之道，深受始自屈原的那種憂國憂民的楚風湘韻文化的熏陶。范仲淹少年時代家庭不幸，飽受苦難，憂思深遠，對下層勞動人民的真實生活比較了解，這為范仲淹憂患意識的形成提供了生活來源。

范仲淹在青年時代讀書就初步形成了自己的憂患意識，他自稱自己出處窮困，憂思深遠，要向顏回學(xué)習，不以貧窮為憂，而以刻苦學(xué)習為樂，以天下為憂。

從27歲成為朝廷命官開始，范仲淹便始終恪盡職守，忠君為民，心憂天下。但人心叵測，仕途險惡，他三次犯顏直諫，卻三次被貶謫。即便如此，他也不改憂國憂民的初衷，多次上諫表明自己的政治觀點和立場：當?shù)胤焦僖喰糖?，安邦利?如在朝為官，要竭盡忠直之節(jié);只要有利社稷，雖身處逆境也不會鉗口不言，始終以救民疾、分國憂為己任。

范仲淹被貶鄧州后，次年滕子京邀請其為重修的岳陽樓“作文以記之”。有感于自己不幸的政治遭遇，范仲淹欣然為之作記，并以此來抒發(fā)自己雖處逆境卻不失憂國憂民之心的高潔之志，以及以天下為己任的政治抱負。范仲淹作《岳陽樓記》，倡導(dǎo)士人在面對各種境遇時應(yīng)該保持“不以物喜，不以己悲”的平常心態(tài)，進而表露自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的進取精神。這種精神與他“圣相賢君正彌綸，諫錚臣微敢殉身。但得葵心常向月，何妨弩足未離塵”[8]的思想如出一轍，展現(xiàn)了他“進退皆憂”的志士形象。這些使他的憂患意識超越了一般人，升華為時時處處憂國憂民的憂患意識：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂;然則何時而樂耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂矣！”。360余字的《岳陽樓記》，固然寫得文情并茂，若沒有范仲淹用其身體力行的一生，替該文作“注解”，恐怕也難震古爍今，流芳百世。

無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠，范仲淹都心系國運，情牽民生，他的所作所為俱體現(xiàn)出了他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識。這種憂患意識主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

其一，“進亦憂”“居廟堂之高，則憂其民”。

憂民是憂國之本。范仲淹為士時，已有澤民之心，他曾發(fā)誓：“夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志”[9]，還表示要“上誠于君，下誠于民”，“不以富貴屈其身，不以貧賤移其志”[10]。

范仲淹不是一個空頭思想家，他一生立身行己，說到做到。天禧年間，范仲淹任泰州西溪鹽倉官，沿海泰州、楚州、通州等地受海潮影響，常發(fā)水患，五谷不生，民不聊生。盡管救災(zāi)并非他的職責，但是他為此特上書建議重修海堤。在得到朝廷的贊同后，范仲淹主持整個修復(fù)工作，全身心地投入修復(fù)工程，常到現(xiàn)場督工。經(jīng)過近四年的努力，克服了無數(shù)的艱難險阻，他終于帶領(lǐng)修堤大隊修筑了一條綿延數(shù)百里的捍海堤，將海水擋在了堤外。后來人們感激范仲淹的功績，把這條海堰叫做“范公堤”。

范仲淹任地方官時，所到之處關(guān)心民瘼，興利除弊，澤被一方。他在知蘇州時遇暴雨成災(zāi)，千里沃野頓時成了水鄉(xiāng)澤國，為疏浚河道，他多次跋涉于泥濘水潦之中;慶歷六年（1046年）范仲淹在鄧州（今屬河南）當官時，旱情嚴重，58歲的他親率百姓鑿井澆田，居然使這一年五谷豐登，家饒人足。這樣的事例還有很多，可見范仲淹的憂國憂民之心可昭日月。

其二，“退亦憂”“處江湖之遠，則憂其君”。

范仲淹一生四次做京官，三次貶官。雖然屢屢被貶，范仲淹卻不以自身沉浮為意，沒有因此而停止關(guān)心百姓疾苦，他始終心系天下，以之為己任，憂國之憂。既去職任，他還勸導(dǎo)帝王“不以己欲為欲，而以眾心為心”，“愛將眾同，樂與人共”[11]。

天圣三年，監(jiān)西溪鹽倉的范仲淹就有《奏上時務(wù)書》，向皇太后和仁宗提出改革時務(wù)的意見。天圣五年，他再次上書執(zhí)政言國家大事，在他的萬言上書中提出了“固邦本、厚民力、重名器、備戎狄、杜奸雄、明國聽”[12]六項改革措施，其后范仲淹又相繼提出了更多的改革措施，終于在慶歷三年，范仲淹得以重任，實行慶歷新政。這個時期是范仲淹在政治上的頂峰時期，他的這些改革措施恰恰也最充分地體現(xiàn)了他的憂患意識。

天圣七年，宋仁宗打算率領(lǐng)百官在會慶殿為皇太后慶壽，范仲淹上諫書，力言此舉有損皇帝威信，斷不可實行?；侍蟛粣?，把范仲淹的奏疏交給大臣們討論，而當時舉薦范仲淹的晏殊很驚慌，害怕連累自己，便指責范仲淹嘩眾取寵。后來，范仲淹給晏殊寫了一封信，在信中他把自己的俸祿與農(nóng)民的辛苦收獲對比，認為在其位不謀其事，就是百姓的害蟲。他的這種為民著想的高度責任感，正是他的憂患意識所引發(fā)的，其境界之高，堪稱古今官員的楷模。

范仲淹這種先憂后樂，憂國憂民憂天下的憂患意識，是中國古代士人階層憂患意識的一個高度總結(jié)、一個閃亮標示，在當時引起了強烈的共鳴，促進了北宋具有濃重憂患意識的士風的形成，一度成為歷史的強音，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。

[該文章獲“湘學(xué)研究院湖南城市學(xué)院研究基地”資助。]

注釋：

[1]周振甫.《周易譯注》[M]. 北京：中華書局，2001.

[2]楊伯峻.《孟子譯注》[M].北京：中華書局，2005.

[3]李曉社.《論傳統(tǒng)憂患意識的形成及其思想內(nèi)涵》[J].南京政治學(xué)院學(xué)報，2006（04）：30.

[4]朱伯崐.《易經(jīng)的憂患意識與民族精神》[J].《北京大學(xué)學(xué)報（社科版）》1997（1）.

[5]徐復(fù)觀.《中國人性論史：先秦篇》[M].上海三聯(lián)書店，2001.

[6]孫云.《論憂患意識》[J].人文雜志，1988（2）：24.

[7]夏乃儒.《中國古代“憂患意識”的產(chǎn)生與發(fā)展》[J].上海師范大學(xué)報，1989（3）：81.

[8]范仲淹.《范文正公集（四庫全書本）》[M].上海古籍出版社，1987：578.

[9]吳曾.《能改齋漫錄（卷十三）》[M].上海古籍出版社，1979：496.

[10]李立新.《范仲淹的憂患意識及其淵源與承續(xù)》[J].學(xué)習論壇，2008（04）：59.

[11]吳曾.《能改齋漫錄（卷十三）》[M].上海古籍出版社，1979：493.

[12]陳勤奮.《范仲淹：先天下之憂而憂 后天下之樂而樂》[J].地圖，2005（02）：34.

參考文獻：

[1]王興國，聶榮華.湖湘文化縱橫談[M].湖南大學(xué)出版社，1996（11）第1版.

[2]范仲淹.范文正公集（四庫全書本）[M].上海古籍出版社，1987.

[3]范仲淹著，李勇先，王蓉貴校點.范仲淹全集[M].四川大學(xué)出版社，2002.

（作者單位：湖南城市學(xué)院文學(xué)院）