王光明，趙慧晶

(1.曲阜師范大學 馬克思主義學院，山東曲阜273165;2.曲阜師范 大學文學院，山東 曲阜273165)

孔子作為偉大的思想家和教育家，其思想具有濃厚的人學色彩?？鬃犹岢坝薪虩o類”(《論語·衛(wèi)靈公》)和因材施教，主張人格平等和注重個體性差異、強調(diào)“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，注重人的個體能動性、所希冀的理想型人才是“君子不器”(《論語·為政》)，強調(diào)全面發(fā)展的觀點即是其人學思想的確證。人學也是馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義人學揚棄了費爾巴哈的人本主義唯物論，形成了實踐生成論的人學思想體系?？鬃尤藢W思想與馬克思主義人學在人的本質(zhì)、發(fā)展目標和實踐意蘊等維度存在著會通。

一、關(guān)于人的本質(zhì)觀點的會通

子曰:“性相近也，習相遠也”(《論語·陽貨》)。孔子認為人的本質(zhì)是相似的，但經(jīng)過不同的習染，人的差距就會呈現(xiàn)懸殊狀態(tài)，這表明孔子認為人的本質(zhì)不是固定不變的;馬克思主義人學則將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會關(guān)系的總和，并且認為人的本質(zhì)會隨著社會關(guān)系的變化而變化?？鬃犹岢耙虿氖┙獭保⒅貙W生的個體性差異，其關(guān)注的是“現(xiàn)實”和“具體”的人;而具體人性論作為馬克思主義人學關(guān)于人的本質(zhì)觀點的重要組成部分，其指向即具體現(xiàn)實的人。

雖然孔子將人分為四等:“生而知之者”“學而知之者”“困而學之者”和“困而不學者”，但是同時他提倡“有教無類”。“有教無類”的思想踐行在孔子廣招弟子的實踐中，“孔門弟子三千，賢者七十二人”可謂這一實踐活動的確證?？鬃又蕴岢坝薪虩o類”，是因為他認為人的本質(zhì)并不是固定不變的，而是經(jīng)過教育會有所改變，即“性相近也，習相遠也?！瘪R克思主義人學則認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］人的本質(zhì)作為一切社會關(guān)系的總和，并不是一成不變的，受一定的的生產(chǎn)力狀況和社會狀況影響，會隨著社會關(guān)系的變化而變化。

“因材施教”作為孔子的教學方法，強調(diào)將學生的情況進行具體分析，因人而異，注重學生的個體性差異。諸如，《論語》記載了子路與冉有同問“聞斯行諸”，所得到的回答卻截然相反。子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問‘聞斯行諸’，子曰:‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰:‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉?“求也退，故進之;由也兼人，故退之?！?《論語·先進》)孔子之所以對冉有和子路的同一問題給出了截然不同的答案，是其對冉有與子路不同情況考量的結(jié)果，孔子與公西華的對話也佐證了這一點?！墩撜Z》還記載了樊遲兩問“知”、三問“仁”而答案各不相同的情景。如《雍也》篇樊遲問知。子曰:“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！眴柸?。子曰:“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄额仠Y》篇樊遲問仁。子曰:“愛人?！眴栔Ｗ釉?“知人?！薄蹲勇贰菲?樊遲問仁。子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”?？鬃又詫Ψt的同一問題有不同回答，原因在于孔子眼中的樊遲是處于具體實踐活動中的“不同”樊遲。馬克思主義人學反對抽象的人性理論，主張和堅持具體人性論。具體人性論致力于現(xiàn)實具體的人，其出發(fā)點是實踐的人，所以馬克思主義人學強調(diào)用實踐的、具體的、綜合的和歷史主義的方法來研究人，這正契合了孔子“因材施教”教學方法注重個體性差異、關(guān)注“現(xiàn)實”和“具體”的人的實質(zhì)。

二、關(guān)于發(fā)展目標的會通

孔子所希冀的理想型人才是“君子不器”，即全面發(fā)展的人;而馬克思主義人學將人的全面發(fā)展視為最終目標，鮮明地體現(xiàn)出了馬克思主義的終極關(guān)懷。在實現(xiàn)全面發(fā)展的途徑維度，兩者也存在會通?？鬃又詫W生施以廣博的教育并且強調(diào)發(fā)揮學生的個體能動性，在于其希冀學生能夠全面發(fā)展;而馬克思主義人學認為除了進行社會制度變革，還需要個人的主觀努力和社會的系統(tǒng)教育。

“君子不器”是孔子希冀的理想型人格，其意思是人不能像器皿一樣，只具有某種單一的才能，引申之意就是要全面發(fā)展。不僅要有豐富的理論知識，還要對道德禮制有所掌握，“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”(《論語·雍也》)和“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”(《論語·子罕》)即是確證。其中“文”指向個體性，“禮”則指向社會群體性，兩者結(jié)合起來則指向人類性。而馬克思主義人學認為人的全面發(fā)展必須是個體性、社會群體性和人類性各個層面的全面發(fā)展，以及三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

接受教育是實現(xiàn)全面發(fā)展的途徑之一?？鬃又詫W生施以廣博的教育是基于希冀學生能夠全面發(fā)展的考量。孔子的教學內(nèi)容涵括豐富，一言以蔽之，即“子以四教:文、行、忠、信?！?《論語·述而》)“文”即“孔子以詩書禮樂教”?！靶小眲t涵括了名詞“行為”和動詞“躬行”兩個維度。從“行為”維度講，就是以個人行為向?qū)W生傳遞正能量，引導學生樹立良好的行為習慣，比如孔子曾以自己為范例彰顯“學”的重要性，“我非生而知之者，好古，敏以求之也”(《論語·述而》)，并用“學如不及，猶恐失之”(《論語·泰伯》)來形容學習的急迫性;從“躬行”維度講，孔子強調(diào)將所學踐行在生活實踐中，他認為學和踐行同樣重要，不可偏廢?！爸倚拧眲t主要是指為人處世中的忠信教育，并強調(diào)忠信的重要性。“子曰:‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?’”(《論語·衛(wèi)靈公》)即是例證。總之，孔子注重從多維度對學生施以教誨，其“四教”涵括豐富，形成了系統(tǒng)性的教育內(nèi)容。馬克思主義人學則認為接受社會系統(tǒng)教育是實現(xiàn)全面發(fā)展的途徑之一，因為“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，……因此，教育就會使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個人造成的片面性。”［1］

個人主觀努力，即發(fā)揮個體能動性是實現(xiàn)全面發(fā)展的另外一種途徑。“人能弘道，非道弘人”，是孔子重視人的個體能動性的例證。對于孔子而言，“道”是其一生致力的追求目標，“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)這句話最能體現(xiàn)出孔子生存的終極目的。作為“道”的追求者，孔子“篤信好學，守死善道”、“志于道”，但是孔子在教導學生時卻說:“人能弘道，非道弘人”，表征出孔子沒有將“道”視為中心，而是認為人是中心，充分肯定了人的個體能動性?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”(《論語·述而》)，則是孔子注重人的能動性的又一例證。馬克思主義人學則認為人的全面發(fā)展是人(小寫的人)的本性所包含的內(nèi)在矛盾必然引起的自我發(fā)展和自我完善的過程。［2］個人主觀努力，即發(fā)揮主體能動性則是實現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善的題中應(yīng)有之義。

三、關(guān)于實踐意蘊的會通

孔子人學思想與馬克思主義人學關(guān)于實踐意蘊的會通涵括了兩個維度:其一是指兩者都有實踐意蘊思想?？鬃诱J為學習理論知識與踐行所學二者不可偏廢，而實踐的觀點也是馬克思主義人學的根本觀點;其二是指馬克思主義人學反對預成論觀點，認為人是在實踐中生成的;而孔子也認為“仁”(仁者，人也)是在實踐中逐漸修養(yǎng)而成的。

《論語》中有多處記載展現(xiàn)了孔子的實踐意蘊思想?！罢b詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為”(《論語·子路》)，是孔子實踐意蘊思想的例證。孔子認為一個人如果不能將所學在日常生活中加以實踐，那么他掌握的知識再多也沒有什么用處;而子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》已矣”(《論語·八佾》)，則是孔子實踐意蘊思想的又一例證。在這段話中，孔子表達了對子夏的贊揚，因為子夏知道通過已知來推導未知，懂得踐行所學。通過孔子態(tài)度的鮮明對比，其實踐意蘊思想躍然紙上。馬克思主義哲學的誕生實現(xiàn)了哲學史上的革命性變革，原因在于其創(chuàng)立了科學的實踐觀。實踐觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，自然也是馬克思主義人學的根本觀點。［2］

“仁”是孔子思想的核心，同時也是孔子推崇的一種理想人格。子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·泰伯》)足以表現(xiàn)出孔子對“仁”的注重與強調(diào)。同時，孔子認為“仁”并不是空中樓閣，“我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)即是確證。在孔子看來，“仁”的養(yǎng)成是一個積累過程，只有不斷實踐才能修身成仁，孔子對學生“何謂仁”的問題的解答即是確證。例證一:顏淵問仁，子曰:“克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)孔子認為抑制自己，使言語行動都合于禮，就是仁。例證二:樊遲問仁。子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?《論語·子路》)孔子認為仁就是日常容貌態(tài)度莊嚴端正，工作嚴肅認真，為別人忠心誠意，并且能夠持之以恒。例證三:子張問仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢垎栔！痹?“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語·陽貨》)孔子認為做到恭敬、寬容、誠實、勤敏和慈惠便能成仁?？鬃訉W生問題的解答鮮明地體現(xiàn)出成“仁”是一個歷史過程，其途徑就是在不同維度加強自身的修養(yǎng)，也將孔子所關(guān)注的是“現(xiàn)實”和“具體”的人體現(xiàn)得淋漓盡致。馬克思主義人學反對預成論的觀點，主張生成論的人學思想。馬克思主義人學把實踐作為人自我塑造的基礎(chǔ)，認為人是在實踐活動中自我生成的，而且人的自我生成是一個漫長的歷史過程。［2］

四、結(jié)語

孔子的人學思想與馬克思主義人學存在著會通。在人的本質(zhì)方面，兩者都認為人的本質(zhì)不是一成不變的;在發(fā)展目標方面，兩者的共同指向是人的全面發(fā)展，并且都將接受教育和個人主觀努力視為實現(xiàn)全面發(fā)展的途徑;在實踐意蘊方面，兩者都提出了“實踐”的觀點并且認為人(仁)是在實踐中生成的。

［1］馬克思恩格斯選集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，2012:139，308.

［2］武天林.馬克思主義人學導論［M］.北京:中國社會科學出版社，2006:262，154，154.