《所羅門(mén)之歌》中的文化尋根——關(guān)于黑人身份認(rèn)同與文化變遷

《所羅門(mén)之歌》中的文化尋根——關(guān)于黑人身份認(rèn)同與文化變遷

陶蕓

(皖西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽六安237012)

摘要［］史上第一個(gè)榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)黑人女作家——托尼·莫里森，成長(zhǎng)并生活在白人社會(huì)，但對(duì)自身黑人族群的文化始終懷有獨(dú)特情愫與深切眷戀。她一直不遺余力地在主流白人社會(huì)弘揚(yáng)黑人文化傳統(tǒng)，并用獨(dú)特的視角剖析黑人文化與精神走向。本文從黑人身份認(rèn)同感和文化變遷的角度來(lái)解讀《所羅門(mén)之歌》中的文化尋根。

關(guān)鍵詞［］托尼·莫里森;《所羅門(mén)之歌》;黑人文化;身份認(rèn)同

中圖分類號(hào)［］I712．074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼［］A

文章編號(hào)［］2095－7602( 2015) 09－0135－03

收稿日期［］2015－03－29

作者簡(jiǎn)介［］陶蕓( 1985－)，女，安徽舒城人，皖西學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

Abstract:Toni Morrison，the first Afro－American female writer awarded the Nobel Prize for Literature，who was born and brought up in the white society，has had unique feelings and deep love for black culture．As a member of Afro－Americans，she has taken every effort to call for national integration to promote traditional black culture in the mainstream white culture and analyze black culture and spiritual trend in a special perspective．The paper will search the cultural roots in Song of Solomon in terms of self－identity and cultural change．

黑人身份的是非曲直從來(lái)都是托尼·莫里森系列小說(shuō)中的核心主題。筆者借《所羅門(mén)之歌》開(kāi)啟黑人文化的尋根之旅，旨在對(duì)莫里森所著人物進(jìn)行更深層次的研究，發(fā)掘每一主要人物身上所暗藏的身份復(fù)雜性與深刻性，繼而影射出白人社會(huì)中普遍存在的種族歧視、性別歧視和階級(jí)階層對(duì)立現(xiàn)象。

一、《所羅門(mén)之歌》中的文化象征——主要人物姓名背后的內(nèi)涵

在文學(xué)作品中，人物命名往往是作者為揭示人物命運(yùn)、性格、作品寫(xiě)作背景以及結(jié)局等所進(jìn)行的一種有目的的行為?！端_門(mén)之歌》中，幾個(gè)主要人物姓名的背后便蘊(yùn)含著深刻的寓意。

1．奶娃

奶娃的名字源于母親的溺愛(ài)，他直到六歲仍未斷奶，于是有了這樣的綽號(hào)。然而，他又是這本書(shū)的靈魂人物——麥肯·戴德三世，一位不諳世事的黑人青年。他擁有黑人血統(tǒng)，思想上卻充斥著“白色”思想，對(duì)本種族同胞遭受的迫害與剝削無(wú)動(dòng)于衷。他的名字( Milkman)本意不僅指喝奶的人，也指送奶的人。作者籍此預(yù)示奶娃的人生將會(huì)歷經(jīng)一場(chǎng)蛻變。果不其然，奶娃在南下尋金了解了自己的真實(shí)身份后，明白了責(zé)任感與家族使命感，學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)他人與承擔(dān)責(zé)任，真正成長(zhǎng)為一名黑人青年。

2．派拉特

派拉特是奶娃的姑姑，同時(shí)也是一個(gè)具有不凡命運(yùn)的女性。在作品中，她肩負(fù)起了護(hù)佑民族與歷史的重任，像一座大山穩(wěn)固而厚重。此外，這一名字還夾雜了作者對(duì)《圣經(jīng)》意圖嘲弄的模仿。《圣經(jīng)》中的派拉特是一個(gè)殺手，然而莫里森在作品中將派拉特塑造成了靈魂的指引者、黑人女性的代表，折射出黑人女權(quán)主義對(duì)白人男權(quán)中心的挑戰(zhàn)與發(fā)泄。

3．戴德

戴德是奶娃的家族姓氏，但這并非他們的真實(shí)姓氏。由于一名白人官員的錯(cuò)誤登記，他們失去了與原有家族的聯(lián)系。奶娃的父親麥肯·戴德二世是“白化”了的黑人，他的黑人精神已然不在，對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)呢澯屍溥`背本性，不擇手段地壓榨他人、拋棄民族傳統(tǒng)。為獲得與白人平等的地位，他樹(shù)立起了“財(cái)富即成功、財(cái)富即自由、財(cái)富即一切”的價(jià)值觀。

戴德( Dead)的名字意喻眾多。奶娃的爺爺麥肯·戴德一世在自己經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)中被白人射殺，實(shí)現(xiàn)了“Dead”;麥肯·戴德二世的“白人”化，讓黑人精神歸于“Dead”;戴德引以為傲的財(cái)富象征——轎車被黑人稱

為死人棺材( Dead)。由此可見(jiàn)，“Dead”所蘊(yùn)含的遠(yuǎn)不止是白人對(duì)黑人的輕視感，還包含了黑人對(duì)自身身份、家族、民族的顛覆，是一種記憶的死亡危機(jī)，也是黑人族群現(xiàn)狀的寫(xiě)照。

4．所羅門(mén)

所羅門(mén)這個(gè)名字，同樣可以在《圣經(jīng)》中找尋到痕跡?！妒ソ?jīng)》中，所羅門(mén)是以智慧著稱并創(chuàng)造出無(wú)窮財(cái)富的以色列國(guó)王。耶穌在耶路撒冷修建了圣殿，并將此殿賜予所羅門(mén)，作為其永久的圣居。然而莫里森在作品中將這一神圣而高尚的名字賦予一名黑人奴隸，還賜予他飛行的異能，可謂涵義深遠(yuǎn)。

此外，《圣經(jīng)》中由國(guó)王所羅門(mén)創(chuàng)造的巨大財(cái)富下落不明，成為傳說(shuō)中遺失的寶藏。所以，所羅門(mén)的名字也被貼上了“寶藏”的標(biāo)簽。莫里森在此埋下了一種看似隱秘卻又明顯的寓指——黑人奴隸所羅門(mén)身上的寶藏正是那受白人專制統(tǒng)治下的黑人族群文化傳統(tǒng)和黑人族群的信仰。與此同時(shí)，《所羅門(mén)之歌》也恰如其分地描述了奶娃對(duì)黑人歷史與文化傳統(tǒng)的追尋，由此來(lái)映襯黑人智慧的來(lái)源即黑人祖宗流傳下來(lái)的文化與傳統(tǒng)。然而，當(dāng)時(shí)黑人族群的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已瀕臨殆盡，亟需搜獲。

二、《所羅門(mén)之歌》中的漫長(zhǎng)身份認(rèn)同路——黑人身份的自我認(rèn)識(shí)

1．雙重身份意識(shí)間的對(duì)抗

長(zhǎng)期的種族歧視讓黑人族群的發(fā)展逐漸走向了狹隘民族主義。［1］不論在社會(huì)生活中還是在精神心靈上，他們都飽受創(chuàng)傷，但黑人從未放棄過(guò)抗?fàn)幣c自我審視。他們中的有些人為了融入白人社會(huì)，努力學(xué)習(xí)白人文化，逐漸忘卻了非洲大草原上先祖?zhèn)鞒邢聛?lái)的文明，在白人文化中時(shí)而游離浪蕩，時(shí)而迷茫惶恐，這是黑人族群的集體悲哀。

此外，還有一部分反其道而行之的黑人。他們堅(jiān)守著黑人的文化與傳統(tǒng)，不作一絲改變，企圖用“黑人至上”的理念向白人社會(huì)作無(wú)聲的反擊。同樣，這也是黑人族群的不幸。在《所羅門(mén)之歌》中，莫里森在奶娃的朋友吉他身上便埋伏了這種濃郁的種族意識(shí)感。吉他自幼家境清貧，父親的枉死讓他幼小的心靈受到了劇烈打擊，對(duì)白人的怨怒與仇恨使他成為了一個(gè)偏激者。他加入了以“制裁”白人為樂(lè)的黑人恐怖組織，并將虐殺白人當(dāng)作一種成就、一份榮譽(yù)。不僅如此，他還迫切希望并游說(shuō)奶娃一同加入恐怖組織。為了向恐怖組織籌集殺戮活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，他誘使奶娃去偷盜派拉特的金子。奶娃偷到那些“金子”的時(shí)候，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)那只是祖父的骸骨。吉他以為是奶娃獨(dú)吞了金子，于是對(duì)他展開(kāi)了跟蹤，并將自己的槍口對(duì)準(zhǔn)了自己的朋友。

在黑人文學(xué)作品中，對(duì)身份意識(shí)的論述從未曾間斷過(guò)。［2］在文化多元化的今天，非裔美國(guó)人的社會(huì)地位已有所改變，但黑人若想在美國(guó)主流社會(huì)文化中占據(jù)一席之地，阻力仍然不小。在《所羅門(mén)之歌》中，我們看到了黑人對(duì)自己身份歸屬的追尋，看到了他們?cè)谏矸菡J(rèn)同之路上的各種嘗試。黑人需要不斷地抵抗、頑強(qiáng)地重生，以使自身蛻變得更加完整。

2．融入新種族身份的渴望

民族族群的身份感自始至終存在著，它的產(chǎn)生主要源于血緣、語(yǔ)言、家庭、價(jià)值觀，甚至是社區(qū)環(huán)境的影響，是一種內(nèi)在的自我認(rèn)同意識(shí)。同時(shí)，這種身份感還存在于非群體成員對(duì)族群成員的社會(huì)差異感，譬如習(xí)俗觀念、價(jià)值取向、語(yǔ)言生活等多方面。［3］黑人起初便有著“存在的身份”和“不斷在認(rèn)同中的身份”。其中，“存在的身份”為黑人提供著在社會(huì)中的統(tǒng)一感與同一感;“不斷在認(rèn)同中的身份”顯露的則是他們?cè)趯で蟆罢J(rèn)同—尋求變化”這一過(guò)程。［4］黑人族群需要不斷地在肯定自身舊身份的同時(shí)接受、認(rèn)同新身份，從而實(shí)現(xiàn)兩種身份意識(shí)之間的平衡與和諧。

三、《所羅門(mén)之歌》中尋求文化認(rèn)同的變遷路——黑人民族文化的曲折與沉重

當(dāng)人類生活在具有一定文明的社會(huì)中，并且受到某一文化的熏陶之時(shí)，便會(huì)對(duì)這一文化有自知之明。這是在某一群體中生活的個(gè)體接受群體文化影響的結(jié)果，表現(xiàn)為一種屬于群體文化的整體認(rèn)同感。黑人初入美國(guó)前，便已對(duì)自身族群文化擁有自知之明，然而受制于封閉、落后的社會(huì)環(huán)境，他們無(wú)從知道還有其他族群和文化。美國(guó)的生活讓他們開(kāi)始有了參照對(duì)比的標(biāo)準(zhǔn)，原有的族群觀念因西方白人文化理念所發(fā)起的沖擊而有所動(dòng)搖。于是，一種不知所措又無(wú)可奈何的交織感讓初入美國(guó)文化的黑人無(wú)所適從。

在《所羅門(mén)之歌》中，莫里森將探尋文化認(rèn)同的偉大任務(wù)交付給了奶娃。結(jié)果是理想的，奶娃找到了自己族群的根源，也喚醒了對(duì)黑人民族傳統(tǒng)文化的共鳴。然而，這一探尋之路并非一帆風(fēng)順。奶娃慢慢覺(jué)醒并深刻地認(rèn)識(shí)到了父親宣揚(yáng)的白人價(jià)值觀與吉他暴戾的極端主義，非但無(wú)法拯救黑人族群逃離困境，相反會(huì)為將族人推入另一深淵提供助力。自老一輩的黑人之口，他知曉了祖父的生平，開(kāi)始感受到親情對(duì)于自己的珍貴

之處，從而逐漸衍生出一股清晰而強(qiáng)烈的民族歸屬感。爾后，他找到了父親與姑媽當(dāng)年的棲身之所。作者用大量辭藻來(lái)描繪奶娃尋覓這一地點(diǎn)的艱辛:他的帽子被林中的樹(shù)枝刮掉，他的鞋襪在過(guò)河時(shí)全被浸濕，他并沒(méi)想過(guò)河水竟會(huì)如此冰冷;過(guò)河后，他身上的衣服、鞋子、手表都破了……作者將這些與白人財(cái)富相關(guān)的物品都進(jìn)行了“破壞”，意在對(duì)奶娃身上存在的白人物質(zhì)觀進(jìn)行逐層剝落。

當(dāng)奶娃跋山涉水來(lái)到當(dāng)年父親棲身的山洞內(nèi)，卻并未發(fā)現(xiàn)所謂的黃金。于是，奶娃向祖父家鄉(xiāng)奔去。這一路也并不順利，與黑人族人的爭(zhēng)執(zhí)、親身打獵等事件都讓奶娃有了與黑人族群一起生活的機(jī)會(huì)。作者更是借用“打獵”這一事件來(lái)埋下奶娃由白人化黑人蛻變成真正黑人的伏筆。

奶娃和黑人獵人一同前往樹(shù)林狩獵。黑人獵人間用聲音聯(lián)系的默契、危急時(shí)刻守望互助的忠誠(chéng)、與大自然的親近等細(xì)節(jié)都讓奶娃為之震撼。自那一刻，奶娃的黑人觀念有了改變。當(dāng)他體力不支躺在地上的時(shí)候，他明白身外之物如衣服與皮鞋、財(cái)富與名望都無(wú)法幫助他，只有真正的技能和堅(jiān)強(qiáng)的毅力才能夠助他存活。這一役對(duì)奶娃而言，是一場(chǎng)成人儀式，標(biāo)志著他與黑人祖先的文化傳統(tǒng)的距離有了實(shí)質(zhì)上的拉近。

奶娃再次聽(tīng)到姑媽派拉特時(shí)常哼唱的“所羅門(mén)之歌”時(shí)，開(kāi)始明白歌詞竟是他的家族故事。在了解家族全部成員及家族的獨(dú)特歷史之后，他逐漸將心靈與精神都融入整個(gè)家族中，并展現(xiàn)出一副有生以來(lái)從未如此幸福的激動(dòng)與喜悅。就是這樣的一趟探尋之旅，讓奶娃將現(xiàn)在與祖先的過(guò)去重新連接起來(lái)，對(duì)黑白文化關(guān)系有了更深入的了解。他充分融入黑人族群生活，由此真正激發(fā)出民族自豪感與歸屬感。在小說(shuō)的最后，奶娃在所羅門(mén)的跳臺(tái)上縱情一躍，飛向了一路窮追猛打索要黃金的吉他。奶娃的生死作者并未交代，但這不再重要，因?yàn)樗延煤谌藗鹘y(tǒng)的方式證明了他擁有了勇敢堅(jiān)強(qiáng)、駕馭生命等屬于黑人族群的能力。

作品中的北方與南方，隱喻著美國(guó)南方與北方。而現(xiàn)實(shí)中，這兩者間遠(yuǎn)不止是地域區(qū)別，文化思想才是兩者最為明顯的異處。北方代表著白人文化，南方則代表黑人族群與他們的傳統(tǒng)生活和文化習(xí)俗等。作者利用奶娃由北至南的地理跨越行為，暗含著白人生活走向黑人集體生活、白人文化的處世觀回歸黑人文化的價(jià)值觀這一深刻寓意，同時(shí)也透露出黑人力圖將兩種文化合一的希冀。作者相當(dāng)巧妙地讓黑人尋回了傳統(tǒng)，卻讓思想過(guò)于保守封閉的精神領(lǐng)袖派拉特以悲劇結(jié)束，將民族文化傳承的重任交由奶娃這一“新黑人”，以傳達(dá)出其自身對(duì)現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)高度融合的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

作為當(dāng)代黑人女作家的代表人物之一，莫里森在其著作中完美地將藝術(shù)與思想糅合，創(chuàng)作的主題緊緊圍繞黑人族群的精神、傳統(tǒng)、歷史以及命運(yùn)，將黑人頑強(qiáng)不息的抗?fàn)幨坊瞵F(xiàn)于世人眼前，使黑人文學(xué)日漸成熟，并于世界文壇中有了立足之地。

參考文獻(xiàn)［］

［1］唐紅梅．種族、性別與身份認(rèn)同——美國(guó)黑人女作家艾麗絲·沃克、托尼·莫里森小說(shuō)創(chuàng)作研究［M］．北京:民族出版社，2006: 92－113

［2］施琳．美國(guó)族裔概論［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，2006: 53－60

［3］毛信德．美國(guó)黑人文學(xué)的巨星:托尼·莫里森小說(shuō)創(chuàng)作論［M］．杭州:浙江大學(xué)出版社，2006: 1－93．

［4］托尼·莫里森．所羅門(mén)之歌［M］．胡允桓，譯．上海:譯文出版社，2007: 1－334．

In Search of Cultural Roots in Song of Solomon——In Terms of Self－identity and Cultural Change of the Blacks

TAO Yun

( School of Foreign Languages，West Anhui University，Lu’an Anhui 237012，China)

Key words: Toni Morrison; Song of Solomon; Afro－American culture; self－identity