張傳文（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，安徽合肥230036）

論中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的辯證關(guān)系

張傳文
（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，安徽合肥230036）

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度三者分別表征中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)、認(rèn)識(shí)形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，是密不可分的“三位一體”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路與制度，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與蘇聯(lián)模式的變革和揚(yáng)棄，是對(duì)資本主義及其它社會(huì)形態(tài)文明成果的批判、繼承與超越。它既具有質(zhì)的穩(wěn)定性，也面臨著深刻的變革。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義道路；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；中國(guó)特色社會(huì)主義制度

黨的“十八大”報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義包括道路、理論體系和制度三個(gè)方面，三者是黨和人民90多年奮斗的根本成就。理論研究不能以權(quán)威文件的既有規(guī)定為止境，不能只是“轉(zhuǎn)述黨的文獻(xiàn)或在此基礎(chǔ)上改變論述方式”[1]，而是要直面理論與現(xiàn)實(shí)的突出問(wèn)題：道路、理論體系、制度三者之間的關(guān)系如何，三者（尤其是制度）究竟是客觀的存在還是主觀的虛構(gòu)，等等。對(duì)于諸如此類(lèi)的問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)提出了諸多答案與諸多解讀。但恰如黑格爾所說(shuō)：“應(yīng)該怎樣從那些形式靡定、反復(fù)無(wú)常的考察中提取恒久不變的東西，又應(yīng)該怎樣對(duì)它加以識(shí)別和證明，——除了通過(guò)科學(xué)，還有其他什么辦法呢？”[2]序3認(rèn)識(shí)的困惑唯有通過(guò)進(jìn)一步的研究加以澄清。為進(jìn)一步把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的本質(zhì)與內(nèi)在關(guān)系，筆者提出如下觀點(diǎn)，以就教于方家。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的本體維度：區(qū)別與聯(lián)系

這里所說(shuō)的本體①維度，側(cè)重于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的基礎(chǔ)性的概念分析。

（一）三者的區(qū)別

中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度三者各自有著明確的涵義與清晰的界限。概言之，三者分別指稱(chēng)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐形態(tài)、認(rèn)識(shí)形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是指向?qū)嵺`的，側(cè)重強(qiáng)調(diào)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、民族復(fù)興與構(gòu)建理想社會(huì)這一過(guò)程中所設(shè)定的目標(biāo)、選擇的手段和制定的行動(dòng)方案等。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指向認(rèn)識(shí)的，是指我們以主觀認(rèn)識(shí)的方式對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一特殊社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)與規(guī)律的探索與把握。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是指向社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的，是指構(gòu)建中國(guó)人民生產(chǎn)與生活于其中的基本經(jīng)濟(jì)制度與基本政治制度等最基本的社會(huì)秩序與社會(huì)框架。制度雖然屬于上層建筑的范疇，建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并最終受制于生產(chǎn)力，但制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固與生產(chǎn)力的發(fā)展具有強(qiáng)大的反作用；不存在脫離制度影響的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人民日常生活與社會(huì)交往活動(dòng)。道路、理論體系和制度三者之間應(yīng)該是有清晰界限的，不應(yīng)當(dāng)隨意混淆。

在把握三者區(qū)別的基礎(chǔ)上，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到三者在本質(zhì)上是高度一致的。三者共同指向、共同包容于中國(guó)特色社會(huì)主義這一特定社會(huì)形態(tài)，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的不同維度、不同視角的揭示與規(guī)定。借用老子的話來(lái)說(shuō)三者“同出而異名”（《道德經(jīng)·第一章》），許多情況下指向的是同一件事。這種本質(zhì)上的高度一致，可以從三者之間的辯證關(guān)系來(lái)理解。

（二）三者的聯(lián)系

中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與制度具有實(shí)踐上的優(yōu)先地位。道路與理論體系二者之間的關(guān)系是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。馬克思主義告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基本途徑、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與目的所在。毛澤東說(shuō)：“理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)……真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！盵3]沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的豐富實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就成了無(wú)源之水、空中樓閣。道路與制度二者之間的關(guān)系是行為實(shí)踐與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系。社會(huì)實(shí)踐的重要目的在于改變?nèi)藗兩钣谄渲械闹贫拳h(huán)境，但也只有通過(guò)實(shí)踐才能改變不盡合理的制度環(huán)境。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵4]61馬克思所說(shuō)的改變世界，既包括改變自然，更是指改變不合理的社會(huì)，后者最核心的就是制度。而沒(méi)有富有成效的實(shí)踐，就談不上構(gòu)建合理的社會(huì)制度。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路與制度的規(guī)律總結(jié)和思想引領(lǐng)。理論的要求在于揭示真理，把握事物內(nèi)部和事物之間的本質(zhì)規(guī)定與必然聯(lián)系。如前所述，中國(guó)特色社會(huì)主義道路與理論體系，二者是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。一方面，實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)而言處于優(yōu)先地位，但是另一方面，如果實(shí)踐不是盲目的，實(shí)踐要達(dá)到預(yù)定的目的與富有效率，就必須置于正確的理論指導(dǎo)之下。錯(cuò)誤的理論必然使發(fā)展道路迂遠(yuǎn)曲折，甚至勞而無(wú)功、事與愿違。同樣，社會(huì)制度的變革是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要目標(biāo)，但是如果沒(méi)有正確理論的指導(dǎo)我們就不清楚如何變革制度；而在錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下的制度變革，其結(jié)果只能是誤國(guó)殃民。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)特色社會(huì)主義道路與理論體系的重要目標(biāo)和成果。其一，制度對(duì)社會(huì)主體的影響極其深刻。個(gè)人與群體總是生活于一定的制度環(huán)境下。社會(huì)制度合理與否很大程度上規(guī)定了國(guó)民的利益格局與民族的發(fā)展前景。鄧小平說(shuō)：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗I(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性?！盵5]鄧小平的論斷雖然是基于政治制度而言的，但仍然揭示了制度對(duì)于政黨與國(guó)家的重大價(jià)值。羅爾斯則指出：“主要制度……是政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排……主要制度確定著人們的權(quán)利和義務(wù)，影響著他們的生活前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就……它的影響十分深刻并自始至終。”[6]當(dāng)馬克思把理想中的共產(chǎn)主義界定為“自由人聯(lián)合體”[4]294時(shí)，他主要指的是美好的社會(huì)制度。其二，制度，特別是政治制度，通常是某一社會(huì)形態(tài)確立的基本標(biāo)志。確認(rèn)地主階級(jí)專(zhuān)政的事實(shí)及其合法性，通常是封建社會(huì)形成的標(biāo)志；確認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的事實(shí)及其合法性，通常是資本主義社會(huì)形成的標(biāo)志。同理，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)確立的標(biāo)志，也應(yīng)當(dāng)是它的根本政治制度的建立。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)整體，不限于制度，還包括生產(chǎn)力的層面、精神文明的層面、日常生活的層面等等，但制度的變革顯然是其最重要、最基本的目標(biāo)所在。恩格斯晚年就唯經(jīng)濟(jì)論寫(xiě)道：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無(wú)能為力的，那么我們何必要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治專(zhuān)政而斗爭(zhēng)呢？”[7]

中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的關(guān)系，頗類(lèi)似于西方人所說(shuō)的“三位一體”：道路為圣父，制度為圣子，理論體系為圣靈，三者既相互區(qū)別又密不可分。這里并非要用基督教來(lái)機(jī)械地圖解三者的關(guān)系，而是用以描述三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

上述分析只是相對(duì)靜態(tài)地考察三者的關(guān)系。而“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式”[8]，任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展與演變的過(guò)程。就中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度三者來(lái)說(shuō)，它們從何而來(lái)，向何而去，三者在發(fā)展中的關(guān)系如何，需要進(jìn)一步加以考察。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的歷史維度：成熟與變革

當(dāng)鄧小平于上世紀(jì)80年代初宣布我們找到了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路”[9]65時(shí)，許多人的疑問(wèn)是：我們真的找到了一條科學(xué)、可行、明晰的有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路嗎？而當(dāng)2011年7月胡錦濤在紀(jì)念建黨90周年的講話中提出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的命題時(shí)，許多人提出了更大的疑問(wèn)：我們是否已構(gòu)建了一套成熟穩(wěn)定、體系完備的中國(guó)特色社會(huì)主義制度？對(duì)此應(yīng)當(dāng)從歷史的維度加以剖析。

（一）歷史的邏輯

從歷史的維度說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義這一社會(huì)形態(tài)，是相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及蘇聯(lián)模式而言的，并且是從后二者變革而來(lái)的。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本特點(diǎn)是小自耕農(nóng)式的自然經(jīng)濟(jì)與政治上的君主專(zhuān)制集權(quán)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度在古代生產(chǎn)力水平很低的農(nóng)業(yè)社會(huì)中存在是有其合理性的，否則它就不可能存在達(dá)數(shù)千年之久，并使中華民族長(zhǎng)期處于世界的前列。但當(dāng)建立于工業(yè)文明基礎(chǔ)上的西方資本主義興起后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的合理性就喪失了。這也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中華民族陷入落后挨打局面的根本原因。窮則思變，自19世紀(jì)末中華民族就走上變革之路，歷經(jīng)戊戌變法、辛亥革命等政治運(yùn)動(dòng)，成就不能說(shuō)沒(méi)有，但都沒(méi)能從根本上改變中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)，達(dá)到救國(guó)救民的理想目的。

在特定的歷史條件下，中國(guó)共產(chǎn)黨走上了歷史舞臺(tái)，經(jīng)過(guò)28年的艱苦奮斗于1949年建立了新中國(guó)，并于1956年建立了嶄新的社會(huì)主義制度。在社會(huì)主義制度下，中華民族取得了階段性的輝煌成就。但由于新中國(guó)最初建立的社會(huì)主義制度體系實(shí)際上是照搬了蘇聯(lián)模式，其基本特點(diǎn)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與政治上的高度集權(quán)。蘇聯(lián)模式有資源集中、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、整齊劃一等優(yōu)點(diǎn)，在恢復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、工業(yè)化起步等階段收效明顯。但隨著時(shí)間的推移，蘇聯(lián)模式嚴(yán)重壓抑廣大人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性等弊端盡顯，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的繼續(xù)前進(jìn)。而且計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并未從根本上改變中國(guó)廣大農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)格局，未能有效突破中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。馮友蘭就計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代的人民公社制度寫(xiě)道：“人民公社倒像一個(gè)封建大家庭……它并沒(méi)有改變自然經(jīng)濟(jì)，所以還不能超出封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)的范圍?！盵10]165經(jīng)濟(jì)上對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有根本改變，政治上文化上也不可能有根本突破?！胺饨ㄖ髁x的‘四舊’，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)……不從根本上下手，而只大批孔、孟，縱寫(xiě)千萬(wàn)篇文章，也是沒(méi)有效力的。”[10]167為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想，追求國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福，中國(guó)于1978年走上改革之路，逐步提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)體系。

從上述歷史可以看出，所謂中國(guó)特色社會(huì)主義就是逐漸脫離中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與蘇聯(lián)模式的社會(huì)形態(tài)變革。歷經(jīng)30多年的變革，中國(guó)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制等方面均產(chǎn)生了重大的變化，變革的深度與廣度均為中國(guó)數(shù)千年來(lái)所未有。關(guān)于改革，中國(guó)社會(huì)各階層是普遍歡迎的，正如鄧小平在1989年所說(shuō)：“不論工人也好，農(nóng)民也好，知識(shí)分子也好，學(xué)生也好，還是希望改革的……沒(méi)有打倒改革的口號(hào)?！盵9]296-297換言之，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是大勢(shì)所趨、人心所向。

（二）成熟與變革

中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系與制度三者就歷史維度來(lái)說(shuō)本質(zhì)上是同步前進(jìn)的。就是說(shuō)道路的明晰性、理論的深刻性與制度的完備性都有一個(gè)由量變到質(zhì)變，從不成熟到成熟的發(fā)展過(guò)程。但僅從外在表現(xiàn)，或者說(shuō)從我們對(duì)三者的感知來(lái)說(shuō)，三者的順序是：首先有中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一實(shí)踐，中經(jīng)理論對(duì)實(shí)踐的反思與推動(dòng)，最后結(jié)晶為制度這一社會(huì)結(jié)構(gòu)。制度是預(yù)設(shè)的目標(biāo)，又是最終的結(jié)果。

以經(jīng)濟(jì)生活為例。改革開(kāi)放前，中國(guó)推行的是純而又純的公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。1977年8月，黨的“十一大”政治報(bào)告還宣稱(chēng)：“保衛(wèi)社會(huì)主義公有制，粉碎城鄉(xiāng)資本主義勢(shì)力的進(jìn)攻，是一場(chǎng)嚴(yán)重的斗爭(zhēng)……堅(jiān)決制止破壞國(guó)家計(jì)劃的行為。”[11]到了1982年，黨的“十二大”報(bào)告開(kāi)始對(duì)所有制進(jìn)行調(diào)整：“在農(nóng)村和城市，都要鼓勵(lì)勞動(dòng)者個(gè)體經(jīng)濟(jì)在國(guó)家規(guī)定的范圍內(nèi)和工商行政管理下適當(dāng)發(fā)展，作為公有制經(jīng)濟(jì)的必要的、有益的補(bǔ)充?！盵12]20開(kāi)始重視市場(chǎng)的作用，“貫徹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔原則……允許對(duì)于部分產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不作計(jì)劃，由市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)”[12]22。1987年，黨的“十三大”報(bào)告更加重視非公有制經(jīng)濟(jì)的作用，“在公有制為主體的前提下繼續(xù)發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)……私營(yíng)經(jīng)濟(jì)……是公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充……中外合資企業(yè)、合作經(jīng)營(yíng)企業(yè)和外商獨(dú)資企業(yè)，也是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充”[13]32。市場(chǎng)也不再被認(rèn)為是輔助性的了，“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)……社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制，應(yīng)該是計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”[13]26。1992年，黨的“十四大”報(bào)告明確提出要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，“實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，要求我們明確提出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”[14]。1997年，黨的“十五大”報(bào)告把非公有制經(jīng)濟(jì)納入基本經(jīng)濟(jì)體制的范疇，“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”[15]。2002年，黨的“十六大”報(bào)告要求，“進(jìn)一步探索公有制特別是國(guó)有制的多種有效實(shí)現(xiàn)形式……在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”[16]。2007年，黨的“十七大”報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵17]2012年，黨的“十八大”報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問(wèn)題是處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，必須更加尊重市場(chǎng)規(guī)律，更好發(fā)揮政府作用。”[18]2013年，黨的十八屆三中全會(huì)明確宣布：“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！盵19]與此同時(shí)，我國(guó)的憲法與相關(guān)法律制度也在不斷地進(jìn)行修改與制定。自1979年以來(lái)，中國(guó)在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域的變化沒(méi)有經(jīng)濟(jì)生活這么巨大，但都發(fā)生了明顯的變化，這是毋庸置疑的，恰如黑格爾所說(shuō)：“精神從來(lái)沒(méi)有停止不動(dòng)，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)著。”[20]那種認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有多大進(jìn)步的悲觀論調(diào)是沒(méi)有根據(jù)的。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，中國(guó)是否已建立起區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)與蘇聯(lián)模式的成熟的、穩(wěn)定的、富有成效的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度形態(tài)？具體來(lái)說(shuō)就是，新形成的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制是否與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及蘇聯(lián)模式存在原則的質(zhì)的區(qū)別；這一新的制度形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)上與政治上是否具有明顯的優(yōu)勢(shì)，能很好地維護(hù)與促進(jìn)國(guó)民的經(jīng)濟(jì)利益與政治利益；這一新的制度形態(tài)是否是相對(duì)穩(wěn)定的，具有自我復(fù)制、自我修復(fù)的功能，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)不致于發(fā)生大的原則性的變化。

對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義制度的成熟與穩(wěn)定，中共“十八大”報(bào)告作了肯定的回答：中國(guó)已形成了符合我國(guó)國(guó)情的根本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度、完備法律體系及各項(xiàng)具體制度，并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定我們的“道路自信、理論自信、制度自信”[21]。

但是必須明確，穩(wěn)定從來(lái)都是相對(duì)的，更不能說(shuō)中國(guó)不需要改革了，或認(rèn)為中國(guó)改革的步伐可以放緩了。絕對(duì)的穩(wěn)定必然意味著僵死與喪失生命力。而對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)來(lái)說(shuō)，改革的任務(wù)還非常繁重而艱難：“當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展進(jìn)入新階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)?！盵19]2013年11月，中共十八屆三中全會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、國(guó)防和軍隊(duì)、黨自身的建設(shè)等領(lǐng)域提出了15個(gè)方面的重大改革議題，吹響了新一輪改革的號(hào)角。因此，我們既要珍視已經(jīng)取得的制度成果，又要以改革促發(fā)展，處理好穩(wěn)定與變革這一對(duì)矛盾，這是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中長(zhǎng)期面臨的重大挑戰(zhàn)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的空間維度：特殊與普遍

從橫向比較的維度說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是區(qū)別于歐美傳統(tǒng)資本主義、新自由主義、民主社會(huì)主義等當(dāng)代世界現(xiàn)有的各種制度形態(tài)的嶄新的社會(huì)形態(tài)。許多人質(zhì)疑我們的社會(huì)形態(tài)有中國(guó)特色嗎？中國(guó)特色與人類(lèi)文明的普遍發(fā)展規(guī)律關(guān)系究竟何在？

（一）繼承與批判

關(guān)于我們的發(fā)展道路與制度體系是否存在中國(guó)特色，西方學(xué)者與中國(guó)學(xué)者的認(rèn)識(shí)存在巨大的分歧。許多西方學(xué)者認(rèn)為不存在中國(guó)特色，無(wú)所謂“中國(guó)模式”，中國(guó)的體制不過(guò)是“將東亞新專(zhuān)制主義、歐洲社會(huì)民主、拉美社團(tuán)主義等要素與擁有中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的列寧主義政治體制相結(jié)合”[22]，或“把中國(guó)的制度理解為幾種西方社會(huì)制度的雜糅”[1]。中國(guó)學(xué)者則堅(jiān)稱(chēng)我國(guó)的社會(huì)主義有中國(guó)特色，認(rèn)為諸如公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度、一黨執(zhí)政多黨合作的政治制度等，是中國(guó)獨(dú)有、舉世無(wú)雙的。中西方學(xué)者各執(zhí)一詞，聚訟不已。如何看待這一紛爭(zhēng)呢？

首先，必須承認(rèn)中國(guó)的發(fā)展道路與制度體系對(duì)西方社會(huì)制度確有借鑒之處。善于向別人學(xué)習(xí)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。老子說(shuō)：“江海所以能為百谷王者，以其善下之。”（《道德經(jīng)·第六十六章》）古人強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)有海納百川的胸襟與氣度。古代中國(guó)就成功地吸收與消化了印度傳來(lái)的佛學(xué)，創(chuàng)造出儒、道、佛高度融合、內(nèi)容宏富的宋明理學(xué)，是不可否認(rèn)的歷史事實(shí)。

應(yīng)當(dāng)向資本主義及其他形態(tài)的社會(huì)文明學(xué)習(xí)是馬克思主義經(jīng)典作家的一貫主張。列寧說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！盵23]毛澤東提出要“古為今用，洋為中用”[24]。鄧小平則說(shuō)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵9]373改革開(kāi)放以來(lái)的許多制度措施，如公司制、股份制、證券市場(chǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等，都是向西方借鑒的產(chǎn)物；我們的大量法律法規(guī)的制定與修改，典型的如民法、經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)法、訴訟法等諸部門(mén)法，都參考了外國(guó)的同類(lèi)法律。

其次，也可以大膽承認(rèn)我們現(xiàn)行的制度體系有“雜糅”的成分。其實(shí)準(zhǔn)確地說(shuō)不是“雜糅”，是吸收百家之長(zhǎng)基礎(chǔ)上的辯證綜合。只要綜合發(fā)展起來(lái)的東西適合我們的需要，就是合理的、可取的。毛澤東曾指出：“非驢非馬也可以。騾子就是非驢非馬……應(yīng)該是在中國(guó)的基礎(chǔ)上面，吸取外國(guó)的東西。應(yīng)該交配起來(lái)，有機(jī)地結(jié)合?！盵25]如果我們需要的畜力既要有速度又需要有力氣與耐力，驢馬雜交的騾子未嘗不是很好的選擇。社會(huì)制度也可以作如是觀。我們不必諱言“拼湊”與綜合，只要有利于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，再多的“拼湊”也無(wú)妨。

再次，我們對(duì)于西方資本主義及其它社會(huì)形態(tài)的文明成果的借鑒并不是來(lái)之不拒，照單全收的。恰恰相反，我們總體上是否定與拒絕英美資本主義制度、新自由主義、民主社會(huì)主義等各種理念與制度的，原因就在于它們不符合中國(guó)的國(guó)情，也與科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)相悖。鄧小平說(shuō)：“如果我們現(xiàn)在十億人搞多黨競(jìng)選，一定會(huì)出現(xiàn)‘文化大革命’中那樣‘全面內(nèi)戰(zhàn)’的混亂局面。”[9]285“我們必須進(jìn)行政治體制改革，而這種改革又不能搬用西方那一套所謂的民主，不能搬用他們的三權(quán)鼎立，不能搬用他們的資本主義制度……要保持自己的優(yōu)勢(shì)，避免資本主義社會(huì)的毛病和弊端?！盵9]240-241從某種意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論與制度是爭(zhēng)論、批評(píng)與斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，“新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義、以西方‘普世價(jià)值論’為基礎(chǔ)的憲政主義思潮總是企圖占據(jù)思想的高地……以堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論體系為前提，這就堵死了資產(chǎn)階級(jí)自由化的道路”[26]。

（二）特色與創(chuàng)新

特別需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于西方的借鑒學(xué)習(xí)、辯證綜合，不能否認(rèn)中國(guó)社會(huì)主義的中國(guó)特色。其一，中國(guó)特色是在自己豐富的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與制度創(chuàng)造。正如鄧小平所指出的，農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、“一國(guó)兩制”等，都是中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的。其二，中國(guó)有自己的文化傳統(tǒng)與規(guī)律許可范圍內(nèi)的自由選擇權(quán)。如果西方的制度措施與中國(guó)傳統(tǒng)的做法都行得通，推行我們所熟悉的傳統(tǒng)做法就是可取的。其三，即使源于外國(guó)的道路、理論——包括馬克思主義經(jīng)典學(xué)說(shuō)——是“放之四海而皆準(zhǔn)”的，它也必須與中國(guó)的具體國(guó)情、具體問(wèn)題相結(jié)合，由此呈現(xiàn)出中國(guó)特色，正如毛澤東所說(shuō)：“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境……使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！盵27]其四，雖然是學(xué)習(xí)借鑒他人，但如果辯證綜合出來(lái)的制度與措施為其他國(guó)家所沒(méi)有，也應(yīng)當(dāng)視為中國(guó)特色。

一方面，中國(guó)特色就是中國(guó)優(yōu)勢(shì)。其一，它是對(duì)其他社會(huì)文明成果的繼承與超越，是人類(lèi)文明發(fā)展鏈條中的更高形態(tài)的存在物。其二，它是針對(duì)中國(guó)國(guó)情的，是為了解決中國(guó)問(wèn)題的，是“對(duì)癥下藥”的最優(yōu)方案。

另一方面，必須認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色蘊(yùn)含了普遍性的本質(zhì)。應(yīng)當(dāng)避免一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)與傾向，即為中國(guó)特色而中國(guó)特色。因?yàn)椋浩湟唬緛?lái)就不存在脫離普遍性的特殊性。任何事物都是特殊的存在物，但它的結(jié)構(gòu)、要素、表現(xiàn)形式等又必然與其他事物具有共同性，否則就只能是不可思議的怪物。中國(guó)特色社會(huì)主義可能在整體上是特殊的、舉世無(wú)雙的，但它的具體要素或者與其他國(guó)家的已有做法有其共同性，或者雖為中國(guó)所首創(chuàng)，但應(yīng)當(dāng)能為其他國(guó)家所復(fù)制。不是說(shuō)其他國(guó)家應(yīng)當(dāng)向中國(guó)學(xué)習(xí)，而是說(shuō)我們的特色應(yīng)當(dāng)具有普遍性的本質(zhì)。其二，為特殊而特殊是不必要的，執(zhí)意為之只能是事與愿違，無(wú)助于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，這是任性，不是自由，“通常的人當(dāng)他可以為所欲為時(shí)就信以為自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中”[2]27，“特殊性的原則……推移到普遍性，并且只有在普遍性中才達(dá)到它的真理以及它的肯定現(xiàn)實(shí)性所應(yīng)有的權(quán)利”[2]201。中國(guó)特色不是刻意追求的結(jié)果，它是我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義事業(yè)中必然會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的，又是自然表現(xiàn)出來(lái)的，它是中國(guó)特色，同時(shí)又符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度三者是密不可分的“三位一體”，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是對(duì)各種發(fā)展道路與制度體系的繼承與超越。它既具有相對(duì)的質(zhì)的穩(wěn)定性，又面臨著深刻的變革，它的未來(lái)與前景是開(kāi)放的。

注釋?zhuān)?/p>

①關(guān)于本體論，康德的規(guī)定是：“只考察知性，以及在一切與一般對(duì)象相關(guān)的概念和原理的系統(tǒng)中的理性本身?！保▍⒁?jiàn)康德著、鄧曉芒譯《純粹理性批判》第638頁(yè)，人民出版社2004年版）黑格爾的規(guī)定是：“關(guān)于本質(zhì)的抽象規(guī)定的學(xué)說(shuō)?！保▍⒁?jiàn)黑格爾著、賀麟譯《小邏輯》第102頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2005年版）

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（責(zé)任編輯：張群喜）

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2015）02-0033-05

收稿日期：2014-10-10

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳重大科學(xué)研究項(xiàng)目“‘大別山道路’及其文化價(jià)值研究”（SK2013ZD03）。

作者簡(jiǎn)介：張傳文，男，安徽肥東人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。

Dialectical Relation among the Path, Theoretical Systemand Rules of Socialismwith Chinese Characteristics

ZHANG Chuanwen
（School of Humanism, Anhui Agricultural University , Hefei 230036, China）

Abstract：The path, theoretical system and rules of socialism with Chinese characteristics, which constitute an inextricable trinity, represent respectively the practical form, the epistemic form and the social structure and form of socialism with Chinese characteristics. The path and theoretical system with Chinese characteristics are the change and sublation from both the traditional Chinese society and the Soviet mode, as well as the criticism, inheritance and transcendence of the civilized achievements created by capitalism or other societies. Not only does it have the stability of quality, but also it is faced with profound changes.

Key words：the path of socialism with Chinese characteristics; the theoretical system of socialism with Chinese characteristics; the rules of socialism with Chinese characteristics