胡濤

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510050）

毛澤東黨員干部道德人格思想及其啟示

胡濤

（中共廣東省委黨校，廣東 廣州 510050）

毛澤東關(guān)于黨員干部道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的思想以培養(yǎng)和造就新一代共產(chǎn)主義新人為最終目的，啟示現(xiàn)階段共產(chǎn)黨員干部應(yīng)具備健全的道德人格，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的統(tǒng)一；向全面型的道德品質(zhì)發(fā)展，做人民需要的好干部；道德教育、道德修養(yǎng)和道德反思是塑造黨員干部健全道德人格的重要方式，結(jié)合現(xiàn)階段黨員干部道德人格存在的主要問(wèn)題，在塑造過(guò)程中要重點(diǎn)做到道德理論與道德實(shí)踐、因人制宜與重點(diǎn)突出、道德批評(píng)與道德反省相結(jié)合的原則。

黨員干部；道德人格；道德品質(zhì)

習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)不同的場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)黨員干部的模范帶頭作用，并圍繞任用和培養(yǎng)黨和人民需要的好干部提出了“好干部”標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上亦是對(duì)黨員干部的道德人格提出了要求。何謂道德人格？道德人格是倫理學(xué)研究的重要范疇，一般而言，道德人格是指“人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，指具體個(gè)人的人格的道德性規(guī)定，是個(gè)人的脾氣習(xí)性與后天道德實(shí)踐活動(dòng)所形成的道德品質(zhì)和情操的統(tǒng)一?！保?］440

中華民族歷來(lái)都非常重視官員的道德人格建設(shè)和為政者的道德榜樣作用。毛澤東同志是我們黨偉大的思想家、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)實(shí)踐中，他用豐富的道德踐履樹(shù)立了一個(gè)平凡而偉大的道德人格。他深邃的道德人格思想是馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有鮮明的理論性和實(shí)踐性，為我國(guó)當(dāng)代黨員干部道德人格建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。毛澤東黨員干部的道德人格思想是以培養(yǎng)和造就新一代共產(chǎn)主義新人為最終目的，因此，深刻研究和分析毛澤東黨員干部的道德人格思想，對(duì)當(dāng)前反腐倡廉工作以及塑造黨員干部健全的道德人格具有豐富的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東關(guān)于黨員干部道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的相關(guān)闡述

黨員干部道德人格是指黨員干部在從政具體實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的道德品質(zhì)與道德情操的統(tǒng)一，它是黨員干部道德標(biāo)準(zhǔn)在人格上的深刻反映。分析毛澤東黨員干部道德人格思想，首先需要闡述毛澤東的黨員干部道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。毛澤東作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖人物，在他波瀾壯闊的一生中，形成和發(fā)展了豐富的關(guān)于黨員干部道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的思想，其黨員干部道德標(biāo)準(zhǔn)以培養(yǎng)和造就新一代共產(chǎn)主義新人為最終目的。

為培養(yǎng)合格的黨員干部，1937年毛澤東在延安召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上，提出了新干部的標(biāo)準(zhǔn)，“這些干部和領(lǐng)袖懂得馬克思列寧主義，有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，有工作能力，富于犧牲精神，能獨(dú)立解決問(wèn)題，在困難中不動(dòng)搖，忠心耿耿地為民族、為階級(jí)、為黨而工作。黨依靠著這些人而聯(lián)系黨員和群眾，依靠著這些人對(duì)于群眾的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)

而達(dá)到打倒敵人之目的。這些人不要自私自利，不要個(gè)人英雄主義和風(fēng)頭主義，不要懶惰和消極性，不要自高自大的宗派主義，他們是大公無(wú)私的民族的階級(jí)的英雄，這就是共產(chǎn)黨員、黨的干部、黨的領(lǐng)袖應(yīng)該有的性格和作風(fēng)?！保?］277在《反對(duì)自由主義》一文中，毛澤東又說(shuō)：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無(wú)論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系；關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員。”［3］361

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東在強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位時(shí)，指出：“政治路線確定后，干部就是決定的因素……共產(chǎn)黨的干部政策，應(yīng)是以能否堅(jiān)決地執(zhí)行黨的路線，服從黨的紀(jì)律，和群眾有密切的聯(lián)系，有獨(dú)立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標(biāo)準(zhǔn)。”［3］526-5271939年，為紀(jì)念白求恩同志，毛澤東高度贊揚(yáng)了白求恩同志作為一名共產(chǎn)黨員所擁有的毫無(wú)利己動(dòng)機(jī)和共產(chǎn)主義精神，以及他高尚的職業(yè)道德，并號(hào)召共產(chǎn)黨員“學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神”［3］660?？箲?zhàn)勝利后，國(guó)民黨反動(dòng)派一面積極擴(kuò)軍備戰(zhàn)，一面又再三邀請(qǐng)毛澤東商討和平建國(guó)方案。面對(duì)戰(zhàn)后形勢(shì)，毛澤東審時(shí)度勢(shì)，不顧個(gè)人安危，毅然親赴重慶，揭露出國(guó)民黨反動(dòng)派的陰謀詭計(jì)。毛澤東同志堅(jiān)定地站在了廣大人民的立場(chǎng)上，代表和捍衛(wèi)了廣大人民的利益，這集中表現(xiàn)了毛澤東作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部所具有的高尚道德人格。

20世紀(jì)60年代，毛澤東又提出了選拔和培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命接班人的戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)接班人的道德標(biāo)準(zhǔn)提出了五條要求：“一要搞馬列主義，是堅(jiān)定的馬克思主義者；二是要為大多數(shù)人謀利益；三是能夠團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，團(tuán)結(jié)廣大群眾和廣大干部；四是堅(jiān)持民主作風(fēng)，不搞‘一言堂’，模范執(zhí)行民主集中制；五是富于批評(píng)與自我批評(píng)精神，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁?！保?］85-87改革開(kāi)放后，鄧小平提出的領(lǐng)導(dǎo)干部要逐漸實(shí)現(xiàn)年輕化、知識(shí)化、革命化的思想，是對(duì)毛澤東提出的這五項(xiàng)黨員干部道德標(biāo)準(zhǔn)思想的發(fā)展。1963年3月，毛澤東號(hào)召全國(guó)人民“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。雷鋒的道德人格是共產(chǎn)黨員的榜樣，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)雷鋒同志言行一致的精神，以及他身上表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)友善、敬業(yè)好學(xué)的道德品質(zhì)。

二、黨員干部應(yīng)具備健全的道德人格

毛澤東有關(guān)黨員干部道德標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的論述，從人格結(jié)構(gòu)上說(shuō)，表現(xiàn)出了道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為全面發(fā)展的健全道德人格，是現(xiàn)階段黨員干部道德人格塑造學(xué)習(xí)的基本規(guī)范。一個(gè)成熟健全的黨員干部道德人格，其特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是黨員干部道德人格的意志自主性，黨員干部道德人格的確定，必須具備的條件就是意志獨(dú)立、自主。古語(yǔ)云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）意志獨(dú)立、自主是健全的道德人格形成的必要條件。二是自我統(tǒng)一性，在復(fù)雜多變的從政環(huán)境中，自我統(tǒng)一性能保證黨員干部面對(duì)各種挑戰(zhàn)和誘惑時(shí)，充當(dāng)?shù)慕巧l(fā)生改變時(shí)，始終保持道德行為的統(tǒng)一性和連貫性，而不至于出現(xiàn)雙重道德人格或道德人格分裂。三是主體完整性，黨員干部健全的道德人格從構(gòu)成要素上來(lái)說(shuō)是道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的有機(jī)統(tǒng)一體，內(nèi)容上具有完整性和不可分割性。

毛澤東的黨員干部道德人格思想是在革命年代形成和發(fā)展起來(lái)的，對(duì)當(dāng)前的黨員干部道德人格塑造的啟示極其深刻?，F(xiàn)代黨員干部應(yīng)具備健全的道德人格，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看不見(jiàn)的“黑手”和黨員干部手中權(quán)力，一個(gè)合格的黨員干部在道德人格上必然要富于道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的統(tǒng)一。

道德認(rèn)知是道德人格的形成基礎(chǔ)。正是在不斷的從政實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)中，加上黨員干部自身的道德悟性，黨員干部才逐漸形成自己的道德特質(zhì)。在毛澤東看來(lái)，道德認(rèn)知包括全心全意為人民服務(wù)、在工作崗位不謀私利，在同事、上下級(jí)之間為人正直、忠誠(chéng)、謙虛，富有犧牲精神，密切聯(lián)系群眾、決策民主集中、模仿遵守紀(jì)律等認(rèn)識(shí)。

道德情感是道德人格的外顯部分，它一經(jīng)形成就會(huì)有比道德認(rèn)識(shí)更大的穩(wěn)定性，一舉一動(dòng)、一言一行最能反映出道德情感高低。在毛澤東看來(lái)，黨員干部應(yīng)具備的道德情感主要包括：對(duì)本職工作的責(zé)任感，在其位須謀其政，黨員干部應(yīng)有事業(yè)心和責(zé)任心；對(duì)人民群眾的道德義務(wù)感，關(guān)心愛(ài)戴人民群眾，始終為人民群眾謀福祉；對(duì)私心雜念的克制，在中國(guó)傳統(tǒng)的“差序格局”社會(huì)里，“人情大于法”，黨員干部應(yīng)遠(yuǎn)離兒女私情、個(gè)人情感對(duì)公務(wù)的干擾。

道德意志是道德認(rèn)識(shí)、道德情感轉(zhuǎn)化為道德

行為的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是指在堅(jiān)守道德時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的不動(dòng)搖、不拋棄、不放棄、一往無(wú)前的精神。黨員干部面臨著自身能力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外部環(huán)境等諸多風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，從政環(huán)境對(duì)黨員干部有極大的誘惑性，黨員干部易受不良思想和錯(cuò)誤觀點(diǎn)誤導(dǎo)，從而走上違紀(jì)違法道路，道德意志乃是確保黨員干部在從政中堅(jiān)守道德原則和底線的保證。

在道德人格構(gòu)成要素之中，道德行為是道德人格的落腳點(diǎn)和歸宿，是道德人格的最終完成，它是黨員干部在道德認(rèn)知、道德情感和道德意志形成之后的一種外在道德表現(xiàn)，是自然而然、不思而有的結(jié)果?！笆嘉嵊谌艘?，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》）對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，道德行為是道德人格的最直接的現(xiàn)實(shí)意義，行為使道德人格獲得了實(shí)踐價(jià)值。

三、黨員干部道德人格中的基本道德品質(zhì)

道德品質(zhì)是毛澤東黨員干部道德人格思想中的重要內(nèi)容。道德品質(zhì)是“一個(gè)人的一系列道德行為所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向，它是個(gè)人道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意識(shí)、道德信念和道德行為習(xí)慣等心理要素的表征”［5］47。黨員干部道德品質(zhì)是道德人格在其身上長(zhǎng)期沉淀的結(jié)果，健全的道德人格必然表現(xiàn)為從政實(shí)踐活動(dòng)中道德品質(zhì)的提升。毛澤東黨員干部道德品質(zhì)思想立足于廣大人民群眾，以培養(yǎng)合格黨員干部為目標(biāo)，對(duì)黨員干部道德人格的塑造具有重要作用。因此，現(xiàn)代黨員干部要向健全的道德人格發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)毛澤東所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)。毛澤東黨員干部道德人格思想中的黨員干部應(yīng)具備基本道德品質(zhì)內(nèi)容主要包括以下五點(diǎn)。

（1）大公無(wú)私、克己奉公。大公無(wú)私是黨員干部應(yīng)具備的最基本道德品質(zhì)。毛澤東同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人沒(méi)有自己特殊的利益”。黨員干部參與政治活動(dòng)，從道德角度來(lái)說(shuō)，就不應(yīng)該有屬于自己的特殊利益，而應(yīng)該大公無(wú)私。克己奉公是大公無(wú)私道德品質(zhì)在取舍個(gè)人利益和集體利益時(shí)所應(yīng)采取的態(tài)度，毛澤東說(shuō)：“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”［3］522作為共產(chǎn)黨員，“在政府工作中就應(yīng)該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報(bào)酬的模范。”［3］522

毛澤東同志作為一名黨員干部，工作上公字當(dāng)頭，從不謀取私利。一切以大局為重，從不計(jì)較個(gè)人恩怨與得失。為人民辦事不為私情而變通，決不為熟人的私事而自己出面干預(yù)，處事以原則為準(zhǔn)繩，處理私事也不忘公。毛澤東所具有和倡導(dǎo)的這些道德品質(zhì)，對(duì)于當(dāng)前反腐倡廉工作具有重要借鑒意義，對(duì)嚴(yán)防的“一人得道，雞犬升天”的家族式、利益集團(tuán)式腐敗敲響了一聲警鐘。當(dāng)兒女私情同黨性、私人情感與人民利益相沖突時(shí)，要態(tài)度堅(jiān)決地站在黨性和人民群眾立場(chǎng)上。

（2）忠誠(chéng)守信、坦白正直。毛澤東提倡的這一道德品質(zhì)與大公無(wú)私有著密切聯(lián)系。大公無(wú)私要求黨員干部具有忠誠(chéng)的品質(zhì)，要忠誠(chéng)守信于黨的事業(yè)和人民群眾。同時(shí)，共產(chǎn)黨人在言行上應(yīng)該坦白正直，沒(méi)有必要弄虛作假。共產(chǎn)黨人的使命就是獻(xiàn)身于共產(chǎn)主義事業(yè)，為了人民的利益隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲一切，沒(méi)有見(jiàn)不得人的私心，因此，共產(chǎn)黨人在行為舉止、思想品質(zhì)上要做到光明磊落、胸襟坦蕩。毛澤東說(shuō)：“老實(shí)人，敢講真話的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛(ài)講假話的人，一害人民，二害自己，總是吃虧?！保?］812據(jù)此，他告誡全體共產(chǎn)黨員干部為人處世要表里如一，杜絕虛偽欺詐、言行不一。同時(shí)，他要求“共產(chǎn)黨員行必信、言必果，要正視自己的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，不自欺欺人。”［7］230

當(dāng)前一些黨員干部為了一己之私，時(shí)有弄虛作假現(xiàn)象，從中紀(jì)委查處的案件來(lái)看，這些人一面大講黨的紀(jì)律和政治規(guī)矩，一面卻不收手不收斂。極少數(shù)黨員干部對(duì)黨不忠誠(chéng)，拉幫結(jié)派，搞“小圈子”。在為人處世上，對(duì)待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)阿諛?lè)畛?，?duì)待同級(jí)虛情假意、將合作關(guān)系扭曲成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，對(duì)待下級(jí)吹毛求疵、嚴(yán)厲苛刻。毛澤東為人處世中所追求的忠誠(chéng)守信、坦白正直這一道德品質(zhì)對(duì)當(dāng)前這些黨員干部學(xué)做人、學(xué)做事，處理上下級(jí)、同事之間的關(guān)系無(wú)疑具有深刻的指導(dǎo)意義。

（3）勇敢無(wú)畏、積極進(jìn)取。黨員干部應(yīng)具備的勇敢無(wú)畏、積極進(jìn)取道德品質(zhì)與大公無(wú)私、忠誠(chéng)守信是互相滲透的，勇敢意味著要敢于對(duì)人民負(fù)責(zé)，敢于承當(dāng)重任。毛澤東說(shuō)：“我們是為著解決困難去工作、去斗爭(zhēng)的。越是困難的地方越是要去，這才是好同志……有的同志不是這樣，享受讓給人家，擔(dān)子揀重的挑，吃苦在別人前頭，享受在別人后頭。這樣的同志就是好同志?！保?］1161-1162真正的唯物主義者永遠(yuǎn)站在人民的立場(chǎng)上，無(wú)所畏懼，“不要怕挫折，不要怕有人議論譏笑，也不要怕批評(píng)建議?！岬靡簧韯?，敢把皇帝拉下馬’，我們?cè)跒樯?/p>

會(huì)主義、共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)的時(shí)候，必須有這種大無(wú)畏精神?！保?］276積極進(jìn)取是共產(chǎn)黨員戰(zhàn)勝困難險(xiǎn)阻又一重要法寶，它可以激發(fā)黨員干部的干勁和熱情，調(diào)動(dòng)一切積極因素，發(fā)揮黨員干部的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。勇于改革是當(dāng)前社會(huì)積極進(jìn)取的表現(xiàn)，毛澤東說(shuō)：“我們國(guó)家要有許多誠(chéng)心為人民服務(wù)、誠(chéng)心為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)、立志改革的人。我們的共產(chǎn)黨員都應(yīng)該是這樣的人?！保?］275

當(dāng)前改革正如火如荼地進(jìn)行著，全面深化改革成為了黨和國(guó)家的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)。推行改革不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)觸及某些利益集團(tuán)或個(gè)人的利益，這就需要改革者（主要是指黨員干部）要具有過(guò)人的勇氣和魄力，改革者要想突破瓶頸，承當(dāng)起重任，就須將“明知山有虎，偏向虎山”當(dāng)作改革的精神信條。能否在當(dāng)前改革的浪潮中做到勇敢無(wú)畏、積極進(jìn)取是檢驗(yàn)現(xiàn)階段黨員干部是否真正具備健全道德人格的重要依據(jù)。

（4）嚴(yán)守紀(jì)律、謙虛謹(jǐn)慎。毛澤東特別重視黨員干部的紀(jì)律，在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他為工農(nóng)紅軍親手制定了“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。在毛澤東看來(lái)，嚴(yán)守紀(jì)律是出于對(duì)黨和人民無(wú)限忠誠(chéng)的信念而產(chǎn)生的最低道德品質(zhì)，黨的紀(jì)律是黨團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的前提，嚴(yán)守紀(jì)律不僅是共產(chǎn)黨員的道德品質(zhì)，也是干部四大標(biāo)準(zhǔn)之一。黨員干部如果沒(méi)有紀(jì)律，國(guó)家勢(shì)必如散沙一盤(pán)，干部貪腐墮落。毛澤東還特別注重謙虛謹(jǐn)慎的道德品質(zhì)，謙虛謹(jǐn)慎是對(duì)黨和人民永不驕傲、兢兢業(yè)業(yè)的求實(shí)精神的表現(xiàn)。毛澤東要求黨員干部不要滿足于現(xiàn)狀，更不能狂妄自大，“那種以為只有自己好，別人都不行的想法，是完全不對(duì)的?！保?］522在七屆二中全會(huì)后上，他又告誡全體黨員干部要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)。除此之外，毛澤東謙虛謹(jǐn)慎的道德品質(zhì)還表現(xiàn)在他虛心接受意見(jiàn)，敢于接受批評(píng)的工作態(tài)度。正是毛澤東這種嚴(yán)守紀(jì)律、謙虛謹(jǐn)慎的道德品質(zhì)，使得他能夠團(tuán)結(jié)黨內(nèi)外一切愛(ài)國(guó)人士，從而把革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)不斷向前推進(jìn)。

現(xiàn)階段，黨中央掀起了一場(chǎng)“打老虎、拍蒼蠅”的反腐風(fēng)暴，從落馬的黨員干部來(lái)看，他們多是不守紀(jì)律、不講規(guī)矩。古人云：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。”黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)法，黨員干部一旦無(wú)視黨的紀(jì)律、不守政治規(guī)矩，必然會(huì)“踩雷”、會(huì)“觸電”。同時(shí)，黨員干部因?yàn)樘厥獾纳矸莸匚?，在工作崗位上還應(yīng)當(dāng)如履薄冰、小心謹(jǐn)慎。在與群眾交往過(guò)程中，虛懷若谷、杜絕官氣、抵制官威，與群眾達(dá)成一片。黨員干部如果具備謙虛謹(jǐn)慎的道德品質(zhì)，可以減少工作阻力，為開(kāi)展工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。

（5）勤儉節(jié)約、艱苦奮斗。在革命時(shí)代和建國(guó)初期，毛澤東繼承和發(fā)展了中華民族這一傳統(tǒng)道德品質(zhì)。勤儉節(jié)約是黨員干部的重要道德品質(zhì)，“什么事情都應(yīng)當(dāng)執(zhí)行勤儉的原則。這就是節(jié)約原則，節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一?！保?0］447艱苦奮斗與勤儉節(jié)約是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的，毛澤東更是將艱苦奮斗視為培養(yǎng)社會(huì)主義新人的道德品質(zhì)基本內(nèi)容，早在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東就告誡黨員干部要保持這種可貴的品質(zhì)。毛澤東作為一個(gè)黨員，把自己的一生都奉獻(xiàn)在謀求全中國(guó)最廣大人民的解放和幸福上，“從不考慮自己生活的安逸，他倡導(dǎo)要‘節(jié)約鬧革命’，呼吁務(wù)必‘保持艱苦奮斗的作風(fēng)’，并以身作則，身體厲行，堪稱艱苦樸素的楷模?！保?］269

在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的道德品質(zhì)是動(dòng)員黨員干部為革命事業(yè)百折不撓堅(jiān)持卓絕斗爭(zhēng)的力量源泉；在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)年代，尤其在當(dāng)前，厲行節(jié)約、艱苦奮斗是共產(chǎn)黨員干部永葆其先進(jìn)性、純潔性，防止貪圖安逸、腐化墮落的道德力量所在。因此，每一位黨員干部無(wú)論在艱苦年代，還是在安逸社會(huì)，都應(yīng)保持勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的道德品質(zhì)。

四、塑造黨員干部健全的道德人格的方式與原則

自古以來(lái)，為政以德，做官先做人。黨員干部在國(guó)家治理體系中扮演著十分重要的角色，其道德人格狀況直接關(guān)系到黨風(fēng)、政風(fēng)和民風(fēng)，關(guān)系到黨和國(guó)家的興衰存亡，每一位黨員干部都應(yīng)該塑造健全的道德人格，提升其道德品質(zhì)。毛澤東同志是黨員干部理想道德人格的楷模，要使黨員干部道德人格培養(yǎng)獲得好的效果，結(jié)合當(dāng)前黨員干部道德人格的主要問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下主要原則和方法。

（1）道德教育：道德理論與道德實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東說(shuō)：“共產(chǎn)主義者是理論和實(shí)踐一致的，即有革命的徹底性……理論和實(shí)踐不一致的，講的和做的互相矛盾，即沒(méi)有革命徹底性。”［3］688理論和實(shí)踐相結(jié)合是共產(chǎn)主義者的一項(xiàng)基本品質(zhì)，也是培養(yǎng)道德人格的一項(xiàng)基本原則。黨員干部的道德人格基礎(chǔ)是道德認(rèn)知，而這種道德認(rèn)知直接來(lái)源

于道德理論和道德實(shí)踐。在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)善惡的對(duì)比、是非的明辨，黨員干部親受道德力量，陶冶自身的道德情感，克服邪惡和私欲，將善良和正義發(fā)揚(yáng)光大。

理論和實(shí)踐相結(jié)合，體現(xiàn)在道德教育中，“最主要的是有鮮明的針對(duì)性，做到有的放矢，避免空對(duì)空和言不及義，這樣才能收到好的效果?！保?1］385道德教育是改造人自身的一種活動(dòng)，是塑造理想道德人格的重要手段。黨員干部要自覺(jué)擔(dān)負(fù)起歷史使命，接受道德教育。道德理論不能僅停留在口頭上，必須深入到人民群眾去，將立場(chǎng)轉(zhuǎn)移到人民群眾上來(lái)，在思想和情感上與人民群眾同化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家劉少奇認(rèn)為，理論和實(shí)踐相脫離，是舊社會(huì)學(xué)習(xí)和教育留下來(lái)的禍害，“在舊社會(huì)里，有許多人在受教育和學(xué)習(xí)的時(shí)候，認(rèn)為他們所學(xué)的是并不需要照著去做的，甚至認(rèn)為是不可能照著去做的，他們盡管滿篇滿口的仁義道德，然而實(shí)際上卻是徹頭徹尾的男盜女娼?！保?2］110-111

從近年來(lái)紀(jì)委查處的案件看，少數(shù)黨員干部道德人格遇到了一個(gè)難解之題，那就是雙重道德人格，突出表現(xiàn)為心中的道德意識(shí)與外在的道德行為相分離、道德理論與道德實(shí)踐相脫節(jié)。在政治生活中，一面是高調(diào)反腐倡廉、進(jìn)行道德說(shuō)教，另一面卻在私下權(quán)錢(qián)交易、道德墮落；社會(huì)生活中，在自己的熟人圈子里是道德上的君子，在陌生人社會(huì)里是道德上的小人。當(dāng)前少數(shù)黨員干部在健全道德人格塑造過(guò)程中缺少的就是道德理論指導(dǎo)與道德實(shí)踐相結(jié)合，以至于他們集善惡于一身，扮演著天使和魔鬼雙重角色。如要改變這種道德人格現(xiàn)狀，就需要自覺(jué)用心中的道德意識(shí)來(lái)規(guī)范自己的行為，做到言行一致、表里如一，杜絕出現(xiàn)說(shuō)得多、做得少；說(shuō)一套、做一套；人前是人、人后是鬼。道德教育的目標(biāo)就是堅(jiān)持道德理論與道德實(shí)踐相結(jié)合，做到道德真知與道德真用的統(tǒng)一，使黨員干部正確研判當(dāng)下的官場(chǎng)道德?tīng)顩r，促使其在內(nèi)心生成危機(jī)感、責(zé)任感，形成正確的道德認(rèn)知，在整個(gè)教育過(guò)程中，落腳點(diǎn)是黨員干部的德性形成與道德踐履。

（2）道德修養(yǎng)：因人而異與重點(diǎn)突出的原則。相比道德教育，道德修養(yǎng)是道德人格生成的內(nèi)在因素，指的是道德人格方面的自我改造和自我完善。在塑造健全的道德人格過(guò)程中，道德修養(yǎng)具有決定性意義。黨員干部如果沒(méi)有自我道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，純粹地靠外部的道德教育條件是沒(méi)有意義的。道德修養(yǎng)要特別重視誘導(dǎo)、啟發(fā)黨員干部對(duì)高尚道德人格的追求愿望，培養(yǎng)他們進(jìn)行自我內(nèi)心改造的自主性和自覺(jué)性。在《矛盾論》中，毛澤東密切聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，把矛盾特殊性和普遍性作為對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律內(nèi)容做了系統(tǒng)而全面的論述。他特別重視矛盾特殊性的重要意義，認(rèn)為具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。同時(shí)，在復(fù)雜事物的身上，往往包含著多種矛盾，而每種矛盾所處的地位以及對(duì)事物發(fā)展作用是不同的，總有主次、重要非重要之分。正是由于矛盾這種主次、重要非重要之分，我們?cè)谙雴?wèn)題和辦事情時(shí)也應(yīng)該有重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，要善于集中力量去解決主要矛盾、抓問(wèn)題的重點(diǎn)。

道德修養(yǎng)注重培養(yǎng)黨員干部的善惡、真假、美丑意識(shí)。真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)具體到每一個(gè)人身上，呈現(xiàn)出不同矛盾，有著各自的特殊性。因此，共產(chǎn)黨員干部的道德修養(yǎng)不能千篇一律，要分層次進(jìn)行。毛澤東針對(duì)群眾的道德修養(yǎng)工作曾經(jīng)指出：“應(yīng)當(dāng)根據(jù)群眾的覺(jué)悟程度，去啟發(fā)和提高群眾的覺(jué)悟?！保?3］1095這里同樣適用黨員干部群體，由于所處時(shí)代不同，黨員干部的經(jīng)歷、教育、思想認(rèn)識(shí)不同，道德品質(zhì)高低不齊，這決定了其道德修養(yǎng)必須堅(jiān)持因人而異原則。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，往往同時(shí)存在著多種道德成分，有高尚和腐朽之分，由于受多種道德成分的影響，黨員干部的道德人格就容易表現(xiàn)出兩重性或多重性。而道德人格的修養(yǎng)，就要求我們有意識(shí)地選擇一種高尚的道德，并去掉與高尚道德相違背的腐朽道德成分。因此，塑造健全的道德人格需要解決和抓住的主要矛盾有兩個(gè)方面：一方面是卑劣的道德人格與社會(huì)要求的高尚道德人格之間的矛盾，這是兩種道德意識(shí)之間的尖銳對(duì)立，黨員干部貪污腐化、道德敗壞歸根結(jié)底是自私自利、只顧及自己而不關(guān)心別人，患上了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)道德毒瘤；另一方面是道德人格的要求與培養(yǎng)者個(gè)人的道德選擇、道德行為能力之間的矛盾。用道德修養(yǎng)的方式來(lái)培養(yǎng)黨員干部的道德人格的過(guò)程，從本質(zhì)上說(shuō)就是黨員干部不斷克服貪欲、戰(zhàn)勝情欲，鍛煉道德意志、養(yǎng)成道德習(xí)慣的過(guò)程。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，黨員干部形成了自己的習(xí)性、脾氣，有的又臭又硬，如果不加以修養(yǎng)，就難以培養(yǎng)健全的道德人格。

（3）道德反思：道德批評(píng)與道德反省相結(jié)合的方法。健全道德人格的塑造過(guò)程，就是在學(xué)習(xí)道

德理論與參加道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷提升道德品質(zhì)的過(guò)程。這其中缺少不了道德反思，所謂的道德反思，就是通過(guò)自我檢查、自我反省、自我督促，從而達(dá)到道德自我超越。道德批評(píng)和道德反省本質(zhì)上是通過(guò)檢查、反省進(jìn)行道德修養(yǎng)的過(guò)程。因此，道德反思實(shí)則是道德人格塑造的一種方式。

孔子曰：“見(jiàn)賢而思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！痹诱f(shuō)：“吾日三省吾身”。重視道德反省與道德批評(píng)是我國(guó)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。毛澤東亦深受這一傳統(tǒng)文化的熏陶，針對(duì)黨員干部，他指出：“有無(wú)認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的重要標(biāo)志之一。我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿了灰塵，臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì)灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作也會(huì)沾滿灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌?！魉桓?，戶樞不蠹’，是說(shuō)它們?cè)诓煌５剡\(yùn)動(dòng)中抵抗了微生物或其他生物的侵蝕。對(duì)于我們經(jīng)常地檢討工作，在檢討中推廣民主作風(fēng)，不懼怕批評(píng)和自我批評(píng)，實(shí)行‘知無(wú)不言，言無(wú)不盡’，‘言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?，‘有則改之，無(wú)則加勉’這些中國(guó)人民的有益的格言，正是抵抗各種政治灰塵和政治微生物侵蝕我們同志的思想和我們黨的肌體的唯一有效的方法。”［13］1096

綜觀中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，從某種程度上說(shuō)，我們黨的歷史就是一步不斷自我批評(píng)、自我反省、自我提高的歷史。當(dāng)前，習(xí)近平總書(shū)記要求廣大黨員干部通過(guò)“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，其思想依據(jù)就在此。道德反思要求廣大黨員干部首先開(kāi)展道德批評(píng)，這其中包括道德自我批評(píng)和黨員批評(píng)，在自我批評(píng)上，對(duì)照廉政準(zhǔn)則，尋找廉潔自律差距。黨員批評(píng)上，敢于亮丑揭短，互相督促提高。道德反省是在道德批評(píng)基礎(chǔ)上的一種升華和提高，結(jié)合道德問(wèn)題自我反省，尋找思想根源，最后解決問(wèn)題。黨員干部保持先進(jìn)性和純潔性的統(tǒng)一，離不開(kāi)健全的道德人格，而健全道德人格的塑造離不開(kāi)黨員干部的道德自我批評(píng)和自我反省。通過(guò)道德反思這種方式把身上的道德污毒清除干凈，改正錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提高黨員干部思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)。

［1］羅國(guó)杰.倫理學(xué)［M］.北京：人民出版社，1989.

［2］毛澤東選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［4］建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿：第十一冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996.

［5］唐凱麟.道德人格論［J］.求索，1994，（5）：45-51.

［6］毛澤東著作選讀：下冊(cè)［M］.北京：人民出版社，1986.

［7］魏英敏.毛澤東倫理思想新論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1993.

［8］毛澤東選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［9］毛澤東文集：第七卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［10］毛澤東文集：第六卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［11］劉廣東.毛澤東倫理思想簡(jiǎn)論［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1987.

［12］劉少奇選集：上卷［M］.北京：人民出版社，1985.

［13］毛澤東選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1991.

Mao Zedong Thought on the Party Cadres Moral Personality and Its Modern Enlightenment

HU Tao
（Graduate Department，Guangdong Provincial Party School，Guangzhou 510050，China）

Mao Zedong Thought about the moral standard of the party cadres are to bring up a new generation for the communism.At this stage，the party cadres should possess complete moral personality，rich in moral cognition，moral emotion，moral will and moral behavior；meanwhile，they should develop comprehensive moral character and be good cadres that people need；moral education，moral cultivation and moral reflection are important ways to shape complete moral personality of the party cadres.According to the main problems about the party cadres moral personality in shaping process，we should follow the principles that combine moral theory with moral practice，combine different group with the key group，combine moral criticism with moral reflection.

the party cadres；moral personality；moral character

D26

A

1674-8638（2015）06-0020-06

［責(zé)任編輯：歐世平］

2015-10-12

胡 濤（1989-），男，安徽安慶人。碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。

10.13454/j.issn.1674-8638.2015.06.004