唐建榮，潘朝霖

(貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025)

蘇慧廉(1861 ～1935)，英國(guó)傳教士，牛津大學(xué)著名漢學(xué)家。1883年到中國(guó)溫州傳教，定居溫州二十載。在溫州，他建教堂，修學(xué)堂，辦醫(yī)院，設(shè)禁煙所。1906年，受邀赴李提摩太創(chuàng)立的山西大學(xué)堂就任西齋總教習(xí)，任職五年。同時(shí)為當(dāng)?shù)亟虝?huì)服務(wù)。蘇慧廉敬重中國(guó)文化，學(xué)習(xí)深研中國(guó)文化，他將儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》譯為英文，翻譯《佛經(jīng)》，編寫《中英佛教辭典》，出版《儒釋道三教》專著，主編《四千漢字學(xué)生袖珍字典》，收錄漢字常用字方便來華傳教士學(xué)漢語(yǔ)，該字典作為來華傳教士培訓(xùn)教材，風(fēng)行一時(shí)，被稱為“蘇慧廉標(biāo)準(zhǔn)”。他還尊重地方文化，將《圣經(jīng)》譯為溫州方言，方便溫州百姓入教?；貒?guó)后，被聘為牛津大學(xué)漢學(xué)終身教授，講授《中國(guó)與西方》、《中國(guó)與英國(guó)》等課程，推進(jìn)中西文化交流。他翻譯出版的《圣經(jīng)》、《儒釋道三教》、《中英佛教辭典》成為牛津大學(xué)最認(rèn)可的經(jīng)典翻譯，奠定了他在英國(guó)漢學(xué)家的地位。因而受聘牛津大學(xué)漢學(xué)教授，該職務(wù)是終身職務(wù)，至今只有九任，他是第四任。蘇慧廉既未上過大學(xué)，也無學(xué)位文憑，更不是牛津畢業(yè)生，能受聘為牛津大學(xué)終身教授，足以說明他的學(xué)術(shù)成就。世界一流的牛津大學(xué)不拘一格用人才，對(duì)今日中國(guó)大學(xué)具有深刻的啟迪。中國(guó)通的蘇慧廉，被稱為當(dāng)時(shí)首屈一指的教育家，被公推為籌建中的華中聯(lián)合大學(xué)校長(zhǎng)，他回國(guó)籌集資金，準(zhǔn)備辦一所中國(guó)最好的大學(xué)。經(jīng)過多方努力，籌到30 萬(wàn)英鎊啟動(dòng)金，可惜因一戰(zhàn)爆發(fā)，讓計(jì)劃流產(chǎn)，留下中國(guó)高教史上的一段遺憾歷史。他還有較強(qiáng)的社交和溝通能力，與蔡元培、胡適、嚴(yán)復(fù)、丁文江、黃炎培、費(fèi)正清、晏陽(yáng)初、林徽因等文化名流有交往，他生命的軌跡直接或間接影響了費(fèi)正清、晏陽(yáng)初、林徽因等人的命運(yùn)。他與胡適共同努力，爭(zhēng)取到1 100 萬(wàn)英鎊庚子賠款退回中國(guó)，用于教育事業(yè)。正因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)教育事業(yè)和中西文化交流做出了杰出的貢獻(xiàn)，先后兩次獲中國(guó)政府榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì):一次為清代三代正二品官服，一次為民國(guó)政府文虎勛章。在英國(guó)，他被尊稱為“孔夫子”，作為傳教士“耶先生”，在中國(guó)傳播“德先生”和“賽先生”，同時(shí)他敬重中國(guó)的“孔先生”，并把“孔先生”介紹到西方，因而被稱為英國(guó)的“孔先生”，這說明中西文化是可融的，“德先生”、“賽先生”、“耶先生”與“孔先生”完全可以相鄰為伴，同璧生輝。［1］

柏格理(1864 ～1915)，英國(guó)人，歐洲著名十大傳教士。1887年到中國(guó)西部傳教，先在云南昭通，1905年到貴州威寧石門坎，直至病故百門坎。柏格理在石門坎傳教創(chuàng)造的“石門坎文化”現(xiàn)象，是中國(guó)近代教育史上一道亮麗風(fēng)景線，引起海內(nèi)外學(xué)者極大的關(guān)注，更值得教育界深入研究。

一百多年前，在中國(guó)西部極度貧困的石門坎，柏格理克服了今人難以想象的困難，不畏艱辛，九死一生，矢志不移。修教堂、辦學(xué)校、設(shè)醫(yī)院、開家政、創(chuàng)苗文、譯《圣經(jīng)》、傳播科學(xué)文化，提倡文明健身，把石門坎辦成了西南苗族文化最高區(qū)，被稱之苗疆文化圣地。名聲遠(yuǎn)播海內(nèi)外，當(dāng)時(shí)海外郵件直寄“中國(guó)石門坎”即可收到。在石門坎，柏格理是牧師傳教，是教師辦學(xué)，是醫(yī)生治病，是教練健身。他傳播科學(xué)文化，提倡文明健康。最值得稱贊的是:以石門坎學(xué)校為中心，把石門坎辦成了當(dāng)時(shí)中國(guó)西南最大的基礎(chǔ)教育網(wǎng)絡(luò)基地，管轄云貴川邊界百余所學(xué)校，先后培養(yǎng)了四千多名小學(xué)生，數(shù)百名中學(xué)生、中專生，數(shù)十名大學(xué)生，四名研究生、慱士生。形成了苗族歷史上第一批知識(shí)分子隊(duì)伍，創(chuàng)造了中國(guó)近代教育史上的奇跡?！笆T坎文化現(xiàn)象”創(chuàng)造了苗族歷史上的多項(xiàng)第一:

“關(guān)于石門坎教育和衛(wèi)生的成就，文獻(xiàn)記載著許多個(gè)第一:創(chuàng)編苗文，結(jié)束了苗族無母語(yǔ)文字的歷史;創(chuàng)辦烏蒙山區(qū)第一所苗民小學(xué);建威寧縣第一所中學(xué);培養(yǎng)出苗族歷史上第一位博士;在中國(guó)首倡和實(shí)踐雙語(yǔ)教學(xué);開中國(guó)近代男女同校先河;倡導(dǎo)民間體育運(yùn)動(dòng);創(chuàng)建烏蒙山區(qū)第一個(gè)西醫(yī)醫(yī)院;建中國(guó)第一所苗民醫(yī)院;創(chuàng)辦中國(guó)西部最早的麻風(fēng)病院……”［2］P3－4

蘇慧廉和柏格理在中國(guó)傳教及貢獻(xiàn)，是客觀的。但一度被遺忘在歷史的角落，甚至在國(guó)內(nèi)學(xué)界有人不加區(qū)分地來把他們釘在“文化侵略”的恥辱柱上!這是不客觀的，也是不公平的。文化學(xué)者沈迦說過，傳教士的“涌泉之恩”，我們“滴水未報(bào)”，為此，他用六年時(shí)間寫作《尋找蘇慧廉》，苗族學(xué)者沈紅(沈從文孫女、中國(guó)社科院研究員)也用數(shù)年時(shí)間寫作《石門坎文化百年興衰》，書中用翔實(shí)史料向世人展現(xiàn)了蘇慧廉、柏格理來華傳教對(duì)中西文化交流、對(duì)苗族文化的提升做出的杰出貢獻(xiàn)。這是兩本值得閱讀的佳作，也是研究中西文化交流史的力作。

本文擬對(duì)蘇慧廉、柏格理在華傳教及貢獻(xiàn)作比較分折，求教于專家。從共性上看，其共同點(diǎn)有以下幾點(diǎn);

第一，對(duì)宗教有堅(jiān)定的信仰。蘇慧廉、柏格理都是堅(jiān)定的基督教信仰者。他們放棄英國(guó)優(yōu)裕的條件到中國(guó)傳教，且舉家獻(xiàn)身宗教事業(yè)和中西文化交流，實(shí)屬不易。1881年，英國(guó)傳教士李華莊在溫州去世，需招募人去溫州。蘇慧廉夫人蘇路熙在回憶錄《中國(guó)紀(jì)行》中寫道:“……這本雜志說正在招募一個(gè)年輕人去溫州接替另一個(gè)年輕人。蘇慧廉這時(shí)突然感到自己就是那個(gè)人”。他傳教意念非一時(shí)沖動(dòng)，父親是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒，從小受父親影響，耳濡目染，再加上溫州第一個(gè)英國(guó)傳教士曹雅直獨(dú)腿傳教故事深深感動(dòng)了蘇慧廉，所以他才會(huì)產(chǎn)生“自己就是那一個(gè)人”的意念。到溫州后，他深得著名傳教士李提摩太的欣賞和提攜，李提摩太的傳教策略、神學(xué)思想都深深影響到蘇慧廉。李提摩太去世，蘇慧廉悲痛萬(wàn)分，專門為他寫了《李提摩太在中國(guó)》一書，以示敬仰懷念。該書也是蘇慧廉唯一一本在中國(guó)被譯出版的書。

柏格理傳教也深受父母影響，父親是循道公會(huì)的傳道員，母親是虔誠(chéng)的基督教徒。同時(shí)，他深受李克斯頓非洲傳教事跡的感召，毅然放棄倫敦優(yōu)裕的會(huì)計(jì)工作，前往中國(guó)貧困的西部傳教。在前往中國(guó)西部旅途中，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，長(zhǎng)江乘船遇險(xiǎn)，船毀人僥幸獲救。［3］P683在赴云南昭通山道上，騎馬又被摔下山谷，幾近死亡。到貴州威寧石門坎，兩次暗殺，多次被綁架毒打，他置生死于度外，深感“神與我同在”。

為什么他們會(huì)有如此堅(jiān)定的信念?沈迦評(píng)價(jià)道:“他們首先是一批脫離了低級(jí)趣味的人，沒有功利心?！毙叛鰣?jiān)定，志存高遠(yuǎn)，就不懼任何困難。

第二，入鄉(xiāng)隨俗，學(xué)習(xí)并尊重中國(guó)文化，尤其是儒家文化。到中國(guó)傳教，必然遇到語(yǔ)言、文化及生活習(xí)慣的諸多難關(guān)。蘇慧廉、柏格理效法耶穌門徒圣寶羅:“和猶太人在一起，就做猶太人，和希臘人在一起，就做希臘人”。他們到中國(guó)，就做中國(guó)人，做溫州人，做石門坎人。蘇慧廉在溫州，除苦練漢語(yǔ)外，還勤學(xué)溫州話。經(jīng)過半年努力，學(xué)會(huì)溫州方言，蘇慧廉這個(gè)中文名，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化“聰慧廉直”之意。取中文名，講溫州話，著清朝裝，食溫州飯，按中國(guó)禮儀接待到家的溫州人，為他們準(zhǔn)備茶水香煙和食品，與溫州百姓打成一片，融入當(dāng)?shù)?。蘇慧廉發(fā)揮自己特別的語(yǔ)言造詣優(yōu)勢(shì)，借用拉丁字母給溫州方言注音，將《圣經(jīng)》譯為溫州方言傳教。他還虛心學(xué)習(xí)中國(guó)音樂，將中國(guó)著名的《茉莉花》歌詞改編為《圣經(jīng)至寶》，并建議用中國(guó)樂曲為教堂唱詩(shī)班伴奏。他還敬重中國(guó)儒家文化，將《論語(yǔ)》譯為英文，介紹到西方，將《佛經(jīng)》譯為英文，加深中西文化交流的內(nèi)容。他第一個(gè)編寫了《四千漢字學(xué)生袖珍字典》，作為西方傳教士到中國(guó)必備的工具書。在沒有計(jì)算機(jī)檢索分類的時(shí)代，能從中國(guó)繁多復(fù)雜漢字體系中檢索出四千常用漢字，這需要對(duì)中國(guó)漢字文化有深入的理解和研究，十分難得。蘇慧廉坦言，“我信仰我的上帝，但對(duì)你們的文化是尊重的。你們的文化有生命力?！被貒?guó)后，他擔(dān)任牛津大學(xué)漢學(xué)教授，專授中西文化課程，繼續(xù)推進(jìn)中西文化交流。他還培養(yǎng)了美國(guó)著名的中國(guó)問題專家費(fèi)正清，費(fèi)正清在回憶錄中多次提及恩師蘇慧廉，并高度評(píng)價(jià)了他在中西文化交流中的貢獻(xiàn)，費(fèi)正清對(duì)他編寫的《四千漢字學(xué)生袖珍字典》贊不絕口，這本字典對(duì)費(fèi)正清研究中國(guó)問題，成為美國(guó)哈佛大學(xué)著名漢學(xué)家予以很大的幫助。

柏格理到中國(guó)，先在安徽安慶學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，他對(duì)中國(guó)文化饒有興趣，崇尚儒家思想，取儒家“格物致理”之義，取名柏格理。并且用一生實(shí)踐去體現(xiàn)宗教慈善和儒家仁愛的理念。到貴州威寧石門坎傳教，他虛心拜苗族楊雅各、張武為師，學(xué)苗語(yǔ)，著苗裝，穿草鞋，住苗家，吃苗飯，與苗族融為一體，做石門坎人。路遇苗族老人，禮讓先走，贏得苗族對(duì)他的尊敬，苗族人民把他看成一家人?！懊缑褚惨曀麨樽羁尚刨嚨娜?，稱他為‘拉蒙’(苗王)。在民間流傳的《苗族救星》一書中，他被視為花苗的民族英雄。”［4］正如柏格理在《苗族紀(jì)實(shí)》中所述:“我們聽到漢人和諾蘇人時(shí)常提起洋人。所以，我們第一次到你們這里來時(shí)有些緊張。但是，當(dāng)見到你們后，我們發(fā)現(xiàn)你們不是洋人，而是我們自己的同胞一樣，你們和我們是一家人，只不過你們來自很遠(yuǎn)的地方。和他們是一家人!在我生平中還從未被給予給如此崇高的贊揚(yáng);而且是被中國(guó)最貧窮和后發(fā)展起來的少數(shù)民族群眾認(rèn)可為一種父兄般的形象，這對(duì)于我來說是最大的幸福，成為苗族中的一位苗族人!”。并且苗族人民也因?yàn)樗咏邮芤d，“大花苗中第一個(gè)聽到福音者，他稱耶穌為‘拉蒙’，意為‘苗王’”［5］P99。

為了讓更多苗族接受傳教，柏格理與楊雅各，張武等人潛心研究，幾經(jīng)失敗，創(chuàng)立了簡(jiǎn)明易學(xué)的柏式苗文，它以拉丁字母為基礎(chǔ)，結(jié)合苗族服飾符號(hào)花紋，深受苗族百姓歡迎。柏格理用這套苗文譯《圣經(jīng)》和贊美詩(shī)，極大地方便了傳教。柏式苗文本《圣經(jīng)》流傳至今。柏式苗文，不僅用于傳教，還用于學(xué)校編教材，辦苗文報(bào)，普及文化?！睹缥幕A(chǔ)》、《苗族原始讀本》就是當(dāng)時(shí)的校本教材，苗族百姓學(xué)苗文后，可以記錄民族詩(shī)歌、故事、傳說，也可用于日常通信和記帳。很快，這套苗文傳遍烏蒙山區(qū)，當(dāng)時(shí)威寧縣苗族受教育的人口比例超過漢族和其它少數(shù)民族，受到苗族高度贊揚(yáng)。

“沈紅說，這套老苗文‘上得教堂，進(jìn)得學(xué)堂，下得草堂’，得到苗族極大的認(rèn)同。藉著文字，牧師們與柏格理合作，翻譯了苗文圣經(jīng)和贊美詩(shī)，學(xué)校也用它來編寫《苗文基礎(chǔ)》《苗族原始讀本》等教材，出版苗文報(bào)。而苗族同胞則用以通信、記賬，記錄民族歌謠、故事和傳統(tǒng)知識(shí)。據(jù)說當(dāng)時(shí)云南、貴州、四川邊境許多苗民都通曉‘平民夜讀課本’，烏蒙山區(qū)三分之二的苗族同胞因此掃盲，識(shí)字率率超過其他少數(shù)民族，甚至一度超過漢族?！保?］

第三，修教堂，辦學(xué)校，傳播科學(xué)文化。蘇慧廉在溫州先后修建了城西等多座教堂，讓溫州有更多固定的傳教場(chǎng)所，他用溫州方言傳教，很快被溫州百姓接受。溫州成了中國(guó)教徒最多的一座城市。他還開辦了藝文書院和其它學(xué)校，提高溫州百姓文化水平。后受邀到山西大學(xué)堂任西齋總教習(xí)，一任就是五年。后又雄心勃勃地?cái)M籌建中國(guó)最好的一所大學(xué)“華中聯(lián)合大學(xué)”。蘇慧廉教育理念是教育塑造心智健全的人、心胸坦蕩的人、有精神追求的人。這與儒家倡導(dǎo)的德育至上教育理念不謀而和。蘇慧廉夫人及女兒也在藝文書院任教，專教中國(guó)女孩，教勵(lì)女孩學(xué)習(xí)文化，走向社會(huì)，追求婦女平等。由于蘇慧廉在中國(guó)教育界的公認(rèn)地位，他被公推為籌建中的“華中聯(lián)合大學(xué)”校長(zhǎng)，負(fù)責(zé)這所大學(xué)的籌備工作。后因一戰(zhàn)爆發(fā)，這個(gè)計(jì)劃擱淺。后來，他女兒謝福蕓在北京創(chuàng)辦“培華女中”，子承父業(yè)，為中國(guó)培養(yǎng)了不少優(yōu)秀女性人才。林徽因就是其中姣姣者，與蘇家結(jié)下了深厚的友誼。蘇慧廉在《中國(guó)與英國(guó)》一書中自述:“我曾服務(wù)于他們，并在他們中間度過了我的半生。中國(guó)的未來需要耐心，也需要持續(xù)的同情?！逼拮犹K路煕在回憶錄中也說:“我在中國(guó)的歲月，從暴亂始，自革命終。我在中國(guó)的生活有價(jià)值嗎?有價(jià)值?！碧K氏夫婦的表白，真誠(chéng)地表達(dá)他們對(duì)中國(guó)的情感和在中國(guó)從事中西文化交流事業(yè)價(jià)值的肯定。

柏格理在石門坎傳教辦教育則異常艱辛。雖然土地是當(dāng)?shù)赝了揪栀?zèng)，但修教堂、辦學(xué)校的錢最初都是當(dāng)?shù)孛缱灏傩彰咳司?00 銅錢匯集而來，柏格理從實(shí)際出發(fā)，提出“哪里有教堂，哪里就有學(xué)校”的口號(hào)，把教堂與學(xué)校合二為一，房頂上釘紅十字木塊，禮拜是教堂，平時(shí)是學(xué)校，對(duì)學(xué)生免費(fèi)施教，踐行儒家“有教無類”教育思想。1908年，他回國(guó)療傷，籌集到2 000 英鎊，回石門修建了能容200 余人的學(xué)校，這所學(xué)校取名“石門坎光華小學(xué)”。教育內(nèi)容按當(dāng)時(shí)先進(jìn)近代教育體系授課。之后又獲教會(huì)津貼支持，陸續(xù)修建了學(xué)生宿舍、禮堂、足球場(chǎng)、游泳池。對(duì)沒有進(jìn)學(xué)校讀書的成年人，讓他們做完禮拜后分班學(xué)文化，讀《平民夜讀課本》，通過努力，石門坎苗族整體文化素質(zhì)得到較大提升。在石門光華小學(xué)基礎(chǔ)上，經(jīng)過柏格理及后繼者近半個(gè)世紀(jì)的努力，以石門為中心，幅射云貴川三省邊界陸續(xù)修建了百余所學(xué)校，石門坎一躍而成為“苗族文化復(fù)興圣地”，從石門坎教育中走出了中國(guó)苗族第一批知識(shí)分子隊(duì)伍，第一位苗族醫(yī)學(xué)博士吳性純，第一位苗族教育家朱煥章，還有許多人在新中國(guó)建國(guó)后成為貴州各行業(yè)管理人才和建設(shè)人才。“有人統(tǒng)計(jì)這里出現(xiàn)了兩個(gè)苗族博士，培養(yǎng)出中國(guó)共產(chǎn)黨廳級(jí)以上干部約20 名、縣處級(jí)以上干部近100 名?！保?］“光華校旗樹黔疆，齊聲高唱大風(fēng)泱泱”就是石門坎教育盛況的真實(shí)寫照。巧合的是，柏格理創(chuàng)辦學(xué)校取名:“光華學(xué)?！?，蘇慧廉創(chuàng)辦在北京的學(xué)校取名“培華學(xué)?！薄Ｋ麄儎?chuàng)辦學(xué)校意在為中華育人，這真是英雄所見略同，體現(xiàn)對(duì)中華的一片真摯感情。對(duì)比今日中國(guó)許多學(xué)校“洋名”、“洋味”，不知這些學(xué)校是否感到汗顏?

第四，培養(yǎng)杰出的平民教育家。一戰(zhàn)爆發(fā)后，有數(shù)十萬(wàn)華工進(jìn)入歐州進(jìn)行勞工服務(wù)。蘇慧廉對(duì)中國(guó)有深厚的感情，因而對(duì)華工充滿同情。他在倫敦開辦一個(gè)旅館，在歐州創(chuàng)辦法國(guó)華工青年會(huì)，專為華工服務(wù)。不經(jīng)意，一個(gè)中國(guó)留學(xué)生走入他的門下，并成為他的高徒。晏陽(yáng)初耶魯大學(xué)畢業(yè)后，奔赴法國(guó)，成為蘇慧廉手下的義工，在華工青年會(huì)工作。晏陽(yáng)初受蘇慧廉的教誨和影響，從教在法華工識(shí)字寫信開始，起步了他一生的中國(guó)平民教育夢(mèng)想。從法國(guó)回來，他在河北定縣展開著名的實(shí)踐調(diào)查和平民教育，并為之奮斗一生，成為中國(guó)著名的平民教育家。

柏格理創(chuàng)辦的石門坎光華學(xué)校，也培養(yǎng)了苗族平民教育家朱煥章。［8］朱煥章在在石門光華小學(xué)讀書，深受柏格理人格魅力的影響。小學(xué)畢業(yè)后，他在柏格理后繼者王樹德牧師資助下，又到云南昭通宣道中學(xué)求學(xué)，以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)。畢業(yè)后，他不忘家鄉(xiāng)，不忘光華學(xué)校的培養(yǎng)之恩，回到石門光華小學(xué)任教，起步了他苗族平民教育的夢(mèng)想。后來，為提高自己的水平，更好的服務(wù)苗族平民教育，他在苗族第一個(gè)愽士吳性純幫助下，得到教會(huì)資助，又到華西大學(xué)預(yù)科、教育系深造。在大學(xué)期間，刻苦努力，學(xué)業(yè)優(yōu)異，畢業(yè)時(shí)作為優(yōu)秀畢業(yè)生代表發(fā)言，時(shí)逢蔣介石參加該校畢業(yè)典禮，對(duì)朱煥章發(fā)言留下深刻印象。會(huì)后專門接見了朱煥章，并挽留他在成都工作。朱煥章謝絕了蔣介石的好意，義無返顧回到石門任教。蔣介石為此贈(zèng)送他一頭荷蘭牛，以資鼓勵(lì)。原華西大學(xué)禮堂內(nèi)，就立有朱煥章的塑像。

回到石門坎后，他擔(dān)任了光華學(xué)校校長(zhǎng)，推進(jìn)苗族教育事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了苗族平民教育的發(fā)展。他親自編寫《滇黔苗民夜讀課本》，又稱《西南邊區(qū)平民千字課》，這套課本印刷出來后，免費(fèi)送到云貴川三省邊區(qū)苗族百姓手中，百姓高興萬(wàn)分，各村寨以松柴照明，開展夜讀活動(dòng)，形成了二十世紀(jì)中葉中國(guó)西南三省邊界苗族地區(qū)最大規(guī)模的平民教育盛況。數(shù)以萬(wàn)計(jì)苗族受益，提高了文化素質(zhì)。他又努力爭(zhēng)取各界支持，創(chuàng)辦石門坎中學(xué)，并擔(dān)任校長(zhǎng)至1950年。在朱煥章努力下，以石門坎中學(xué)為中心，在云貴川邊界設(shè)分校，管轄96 所小學(xué)、5 所中學(xué)、1 所衛(wèi)校、一所神學(xué)校。朱煥章對(duì)苗族教育做出了巨大的貢獻(xiàn)，得到社會(huì)的肯定。當(dāng)選為全國(guó)僅有的苗族二名國(guó)大代表，在南京參加國(guó)大會(huì)議期間，再次受到蔣介石的接見，并再次挽留他在南京工作。朱煥章再次謝絕，仍回石門中學(xué)任教。他將一生心血，獻(xiàn)給苗族教育事業(yè)。當(dāng)之無愧苗族教育家，當(dāng)之無愧平民教育家。東有晏陽(yáng)初，西有朱煥章，相互呼應(yīng)中國(guó)二十世紀(jì)中葉東西部鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)村平民教育一道美麗的風(fēng)景線，對(duì)今天中國(guó)奮斗小康社會(huì)中的新農(nóng)村建設(shè)，仍具強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

第五，禁毒品、修醫(yī)院、當(dāng)醫(yī)師、施仁愛、救死扶傷。英國(guó)用鴉片毒害中國(guó)，蘇慧廉、柏格理卻是堅(jiān)定的反對(duì)者，主張禁煙，反對(duì)毒品毒害民眾。蘇慧廉在溫州家中設(shè)立禁煙所，讓吸毒者到家中戒毒。溫州丁先生是一名癮君子，因吸毒讓家庭一貧如洗。在蘇慧廉幫助下，丁先生徹底戒毒，走向新生。此事讓蘇慧廉名聲大振，溫州吸毒者們看到了希望，紛紛找上門要求戒毒，于是，蘇慧廉夫婦在家中開辦禁煙所，為百姓服務(wù)。針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的醫(yī)療條件，蘇慧廉在溫州建立了定理醫(yī)院和白景德醫(yī)院，為百姓治病。他還因會(huì)撥牙和修正倒睫毛而被視為“神醫(yī)”。一位叫三郎的麻風(fēng)病人不遠(yuǎn)百里前來求診，得到蘇氏夫婦的熱心救治。

柏格理在石門坎傳教，當(dāng)?shù)囟酒吠瑯邮⑿小ＴS多人大量種植鴉片，并吸毒。柏格理印發(fā)了數(shù)千份小冊(cè)子，宣傳科學(xué)種植蠶豆，奉勸百姓拒種鴉片。他還挽救了二十多名吸毒自殺者，在他努力下，當(dāng)?shù)亟N鴉片運(yùn)動(dòng)有了起色。柏格理還是一名勇敢熱忱的醫(yī)師，他在石門坎的家最初就是醫(yī)院病房。每當(dāng)禮拜結(jié)束，百姓就會(huì)川流不息地到他家中問診求藥。他和夫人親自為病人種牛痘，引進(jìn)牛痘疫苗，控制了當(dāng)?shù)靥旎?。苗族夸?jiǎng)他:“柏格理親自為我們苗家人治大膿瘡，不嫌臟，連大麻風(fēng)都不怕?！保?］P238對(duì)廣西都督誘殺活埋廣西麻風(fēng)病人的暴行，他給予強(qiáng)烈抨擊。他主動(dòng)聯(lián)系英國(guó)麻風(fēng)組織，得到一筆捐款，他用這筆款定期購(gòu)買糧食布匹等物品，分送當(dāng)?shù)芈轱L(fēng)病人。在他和后繼者努力下，石門坎建立了中國(guó)最早的麻風(fēng)病院，收治方圓百里百余名麻風(fēng)病人入治，充分體現(xiàn)了宗教慈善和儒家仁愛。不僅建麻風(fēng)病院，為滿足更多百姓治病需要，柏格理經(jīng)多方努力，建立了烏蒙山區(qū)第一所西醫(yī)院。

1915年，石門坎流行傷寒，許多學(xué)生和百姓相繼病倒。柏格理夫婦日夜守護(hù)并醫(yī)治病人，許多人獲救，他卻不幸被感染。藥品有限，他堅(jiān)持把藥品用于學(xué)生和百姓，最后，他倒在石門土地再也不能起來，把生命獻(xiàn)給他一生熱愛和奉獻(xiàn)的苗族。當(dāng)?shù)孛缱逡宰盥≈囟Y儀為柏格理送葬出殯，數(shù)千人失聲痛哭，守候多日不愿離去。苗族百姓自發(fā)捐資為他修建了墳?zāi)埂＝裉焓T聳立了一塊中外絕無僅有的苗文、英文、漢文三種文字銘刻的石碑，就是對(duì)柏格理最好的紀(jì)念。

從個(gè)性上看，蘇慧廉與柏格理不同之處在于:

第一，蘇慧廉傳教在中國(guó)東部，處于沿海相對(duì)發(fā)達(dá)城市，傳教受眾主體是漢族，文化程度相對(duì)苗族要高。溫州交通相對(duì)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮，信息相對(duì)流暢。柏格理傳教在中國(guó)西部，是中國(guó)極度貧困苗族山村。山嶺崎嶇，交通不便，信息閉塞，生存環(huán)境惡劣，經(jīng)濟(jì)落后，傳教受眾主體苗族，當(dāng)時(shí)處于“三盲”(漢字字盲、漢語(yǔ)語(yǔ)盲、數(shù)字字盲)狀態(tài)，這就注定了柏格理傳教的艱辛。

第二，蘇慧廉深研中國(guó)文化，尤其是儒家文化。他將《論語(yǔ)》、《佛經(jīng)》譯為英文，并著《儒釋道三教》、編《中英佛教辭典》，回國(guó)后在牛津大學(xué)開設(shè)中西文化課程，系統(tǒng)完整地向西方介紹中國(guó)文化，介紹儒釋道三教，其著作、講學(xué)、講課具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，因而成為國(guó)際知名漢學(xué)家。兩次榮獲中國(guó)政府榮譽(yù)表彰。他還有較強(qiáng)的社交能力，與中國(guó)多名上層人物和知識(shí)界名流有深交和友誼。他的傳教更多地體現(xiàn)“陽(yáng)春白雪”。

柏格理則不同，他目睹苗族生存生活環(huán)境，更多去思考和實(shí)踐將科學(xué)文明傳播給苗族，力圖改變他們生存和生活條件，而不是去著書立說，也沒有時(shí)間去著書立說。他帶領(lǐng)苗族百姓挖山開路，讓人行山道變?yōu)轳R道，開通了通往昭通、畢節(jié)的通道，這是百年前開路致富的典型案例。為改變生產(chǎn)生活環(huán)境，他建立實(shí)業(yè)推廣部，當(dāng)年推廣的許多成果今天仍影響石門苗族的生活和生產(chǎn)方式。如建土灶、改造手搖麻紡機(jī)，引進(jìn)洋芋(土豆)，玉米、小麥良種。當(dāng)年由于新的技術(shù)和良種的推廣，由于開通石門與山外的通道，讓石門坎在當(dāng)時(shí)成為相對(duì)生活較好的地方，周邊地區(qū)百姓向往石門，羨慕石門。柏格理提倡全民健身。石門每年端午舉辦的全民運(yùn)動(dòng)會(huì)連續(xù)舉辦二十多屆，每屆運(yùn)動(dòng)會(huì)都吸引成千上萬(wàn)的人參與。第二十屆運(yùn)動(dòng)會(huì)就吸引了云貴川湘四省100 多支隊(duì)伍參加，盛況空前。在婚姻問題上，他主張戀愛自由，反對(duì)父母包辦。反對(duì)近親婚姻，反對(duì)婦女纏足。要求男婚年限不低于20 歲，女婚不低于18 歲，鼓勵(lì)各民族通婚，開辦家政學(xué)校培訓(xùn)指導(dǎo)。他還創(chuàng)辦了苗族歷史上第一所孤兒院，讓失去父母的孤兒得到救助并接受教育。石門坎教會(huì)《溯源碑》中“文章機(jī)杼持操實(shí)業(yè)經(jīng)論，道德森林饒有民生主義”的文字，真實(shí)地記錄了柏格理崇尚儒家民本思想，奉行中山“三民主義”并付之于石門實(shí)踐的歷史。這本身就是一件饒有寓意的事情，西方傳教的綱領(lǐng)性碑刻中大書“民生主義”，敬仰儒家民本思想，在此我們看到了中西文化的融合和交匯，看到了柏格理務(wù)實(shí)為民的件件實(shí)事，從這個(gè)角度講，柏格理傳教更多體現(xiàn)“下里巴人”。

需要指出的是，柏格理石門傳教及辦學(xué)，并未得到當(dāng)時(shí)政府的首肯，反遭到管控限制。1936年，貴州省政府把石門教會(huì)學(xué)校作為“重要案件”前往調(diào)查，調(diào)查報(bào)告說，“一般民眾遂為所惑，每日唱詩(shī)歌，讀圣經(jīng)，不知有縣政府，更不知有國(guó)家，加之英人柏格理深入苗寨，改英文為苗文，該花苗只自認(rèn)為苗文，老幼男女皆能誦習(xí)”。調(diào)查報(bào)告上報(bào)后，中央政府又派“邊政設(shè)計(jì)委員會(huì)”調(diào)查組到石門坎調(diào)查，調(diào)查結(jié)論升級(jí):“今教士突于石門坎地方，妄創(chuàng)苗文……如其合理成熟，浸假由石門坎傳演，遍及鄰疆，籍文字而團(tuán)結(jié)，在文化上屹立異?！緯?huì)竊以為應(yīng)當(dāng)特別注意，能禁止則禁止之，否則逐漸取締之”。為管控，中央政府責(zé)令貴州省成立“石門設(shè)治局”，直屬省政府管理。盡管政府不予認(rèn)可肯定，但石門苗族則把傳播科學(xué)文化的柏格理視為“苗族救星”，因?yàn)樗焉I(xiàn)給石門苗族，改變石門苗族落后的生產(chǎn)方式和陳規(guī)陋習(xí)，讓石門坎成為當(dāng)時(shí)西南苗族地區(qū)文化中心、人才中心、科技傳播中心。

第三，蘇慧廉傳教最后榮歸故里，成為牛津大學(xué)終身漢學(xué)教授，成為英國(guó)的“孔夫子”，在大學(xué)講壇繼續(xù)推進(jìn)中西文化交流。柏格理傳教最后病死異國(guó)他鄉(xiāng)，相對(duì)默默無聞，但他活在苗族人民心中，以精神遺產(chǎn)影響中西文化交流。在柏格理精神影響下，當(dāng)時(shí)一批又一批從石門學(xué)校走出的苗族人才，中專生、大學(xué)生、博士生們都先后回到石門，反哺家鄉(xiāng)，或教書或行醫(yī)或從事技術(shù)推廣普及，讓科學(xué)文化文明在石門扎根。這與今天貴州聞名全國(guó)的“春暉行動(dòng)”本質(zhì)是相近的?？梢哉f，貴州“春暉行動(dòng)”的根源于石門，這并不夸張。

第四，蘇慧廉主張各國(guó)平等，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵害極為不滿。他與胡適共同努力，讓中英庚子賠款1 100 萬(wàn)英鎊退還中國(guó)，用于中國(guó)教育事業(yè)。這是對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的一大貢獻(xiàn)。柏格理倡導(dǎo)各民族平等，多次出面救助被官府土司關(guān)押的苗胞，多次制止當(dāng)?shù)毓俑了酒群γ绨男袨?。中華民國(guó)成立，僅以漢、滿、蒙、回、藏五個(gè)民族(紅黃藍(lán)白黑)五色為國(guó)旗，柏格理致電民國(guó)外交部長(zhǎng)伍廷芳:“西南各族，同居中華領(lǐng)土之上，就應(yīng)有一色標(biāo)記列為國(guó)旗之上”。一百年前提出中華各民族平等，且出自英國(guó)傳教士之口，尤為可貴。

綜上所述，蘇慧廉、柏格理傳教中國(guó)，扮演了“德先生”、“賽先生”的重要推手，對(duì)近代中國(guó)科學(xué)民主文明傳播，對(duì)推進(jìn)中西文化交流起到積極作用。他們當(dāng)之無愧中西文化交流的和平使者，有恩于中國(guó)，有恩于苗族。正如胡錦濤同志時(shí)任貴州省委書記時(shí)對(duì)柏格理的評(píng)價(jià):“柏格理去了，在中國(guó)一個(gè)荒涼的小村里，留下了他的一個(gè)墳?zāi)?，留下了他培養(yǎng)出來的一代中華精英……他傳播了知識(shí)和西方文化，留下了奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神……柏格理用實(shí)踐告訴人們:進(jìn)步的科學(xué)文化和艱苦創(chuàng)業(yè)，可以在貧困的落后地區(qū)，實(shí)現(xiàn)教育的超常規(guī)發(fā)展”。［10］這個(gè)評(píng)價(jià)同樣適用于蘇慧廉。

今天，我們可以告慰九泉之下的蘇慧廉、柏格理:歷史不會(huì)忘卻你們，中國(guó)不會(huì)忘卻你們，苗族不會(huì)忘卻你們。你們是“德先生”、“賽先生”，也是“孔先生”，你們用理論和實(shí)踐證明了中西文化的共融互補(bǔ)，可以讓這個(gè)世界更美好。

［1］沈迦. 尋找蘇慧廉［M］. 北京:新星出版社，2013.

［2］沈紅. 石門坎文化百年興衰·前言［M］. 沈陽(yáng):萬(wàn)卷出版公司，2006.

［3］［英］柏格理等.在未知的中國(guó)［M］.東人達(dá)等譯.昆明:云南民族出版社，2002.

［4］［6］張心齊. 苗族救星·序言［A］. 中國(guó)基督教圣教書會(huì)，1939.

［5］游建西.近代貴州苗族社會(huì)的文化變遷［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，1997.

［7］阿信.用生命愛中國(guó)［M］.鄭州:大象出版社，2009.

［8］東人達(dá). 滇黔川邊基督教傳播研究［M］. 北京:人民出版社，2004.

［9］張?zhí)?“窄門”前的石門坎［M］. 貴陽(yáng):貴州大學(xué)出版社，2009.

［10］冷智. 坎上中國(guó)［N］. 新華網(wǎng):2006－10－11. http://www. gz. xinhuanet. com/zfpd/2006－10/11/content_8232758.htm.