民間文學(xué)的層積性研究①

王繼英

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025)

層積性是地質(zhì)中的一種歷史積壓現(xiàn)象，人們正是根據(jù)這種現(xiàn)象推斷物體所經(jīng)歷的時(shí)間。而民間文學(xué)是口傳作品，有很多作品經(jīng)過(guò)若干代的流傳，一直傳承到現(xiàn)在。但是這些作品在流傳的過(guò)程中，每經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)代都要被改變一下，而且每次改變都會(huì)在作品中留下一點(diǎn)印跡，透過(guò)這種歷史印記的積累，我們大致可以推斷出其作品從產(chǎn)生到形成所經(jīng)歷的時(shí)間。我們把這種研究方式稱之為層積性研究。

在民間文學(xué)中，這種層積性在神話、傳說(shuō)、民間故事以及史詩(shī)中都有表現(xiàn)。為了節(jié)省篇幅，這里只舉一首侗族的創(chuàng)世史詩(shī)和民間故事中的幻想故事為例。侗族這首創(chuàng)世史詩(shī)標(biāo)題叫《人類(lèi)的來(lái)源》，是一首講述人類(lèi)來(lái)源的史詩(shī)。據(jù)史詩(shī)描述:古時(shí)候有四個(gè)龜婆，在溪旁孵四個(gè)蛋，不料有三個(gè)蛋壞了，剩下一個(gè)好蛋孵出了侗族的第一個(gè)女性祖先——松桑。后來(lái)，這四個(gè)龜婆又在山嶺孵四個(gè)蛋，不料又有三個(gè)蛋壞了，剩下一個(gè)好蛋孵出了侗族的第一個(gè)男性祖先——松恩。松桑松恩結(jié)合，生下十二個(gè)孩子，即龍、虎、蛇、雷、熊、貓、狐、豬、雞、鴨、丈良、丈美。這十二個(gè)孩子中，除了丈良、丈美是人以外，其他都是動(dòng)物或自然物。后來(lái)，這十二個(gè)孩子長(zhǎng)大，都想當(dāng)老大，于是爭(zhēng)吵不休。為了解決爭(zhēng)端，他們決定在山上比試本領(lǐng)，看誰(shuí)的本領(lǐng)大，誰(shuí)就當(dāng)老大。在比試中，其他動(dòng)物都依據(jù)各自的生理特點(diǎn)，施展了自己的本領(lǐng)，如龍翻江倒海，虎張牙舞爪，蛇伸縮蜷曲等。而丈良、丈美是人，他們的生理特點(diǎn)決定了他們不可能具有像其他動(dòng)物那樣的本領(lǐng)。但他們有計(jì)謀，能夠哄騙動(dòng)物們上當(dāng)，然后放火燒山，把各種動(dòng)物逼出共有的領(lǐng)地。因丈良、丈美在放火燒山時(shí)，傷害了其他動(dòng)物，動(dòng)物們個(gè)個(gè)義憤填膺，發(fā)誓要報(bào)復(fù)丈良、丈美。但是由誰(shuí)來(lái)實(shí)施具體的報(bào)復(fù)行動(dòng)?動(dòng)物們想來(lái)想去，想到了雷(侗族稱雷婆)，它們認(rèn)為雷婆的本領(lǐng)最大，由她報(bào)復(fù)丈良、丈美，定能達(dá)到目的。雷婆也不拒絕，她自恃本領(lǐng)高強(qiáng)，開(kāi)始制定報(bào)復(fù)丈良、丈美的計(jì)劃。但是沒(méi)有想到的是丈良、丈美也暗暗做了準(zhǔn)備，他們從河里撈來(lái)青苔，鋪在屋頂上，待雷婆下來(lái)站在屋頂上準(zhǔn)備用火鏟鏟他們時(shí)，不料腳下一滑，摔倒在地，丈良、丈美上前把她捉住，關(guān)在鐵籠子里。不過(guò)雷婆很狡猾，趁丈良不在時(shí)，悄悄跟丈美要了一瓢水喝，最后竟借著體力的猛增破籠而出。在逃回天上之前，她為了感激丈美的救命之恩，從嘴里拔下一顆牙瓣送給她，并要她趕快把這顆牙瓣種在地里，等牙瓣長(zhǎng)出苗來(lái)，結(jié)出一個(gè)大葫蘆，就躲在葫蘆里，說(shuō)完嘩啦一聲不見(jiàn)了。雷婆逃回天上以后，即發(fā)下洪水淹滅人類(lèi)。丈良、丈美躲在丈美種出的葫蘆里在水上漂著，等葫蘆隨水勢(shì)漂到天上，丈良、丈美就沖出葫蘆，與雷婆展開(kāi)了殊死的斗爭(zhēng)，最后終于在各種小動(dòng)物的幫助下，懾服了雷婆。他們強(qiáng)迫雷婆造出七個(gè)太陽(yáng)來(lái)把洪水曬干，丈良、丈美也因此回到了地上。由于太陽(yáng)太多，丈良、丈美無(wú)法生活，于是他們又與長(zhǎng)腰蜂商量，要他上天去幫砍掉五個(gè)太陽(yáng)，留下兩個(gè)，一個(gè)做太陽(yáng)，一個(gè)做月亮。現(xiàn)在氣候問(wèn)題總算解決了，接下來(lái)是如何繁衍人類(lèi)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)洪水之后，人類(lèi)只剩下丈良、丈美兄妹倆。如果他們不結(jié)婚，天下就沒(méi)有人類(lèi)了。所以兄妹倆心里很矛盾，結(jié)與不結(jié)，糾結(jié)了很久，最后經(jīng)過(guò)滾磨占卜，才終于結(jié)為夫妻，生育人類(lèi)。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在的人類(lèi)都是丈良、丈美繁衍出來(lái)的。［1］P1-11

在我國(guó)南方，類(lèi)似這樣的史詩(shī)內(nèi)容，其他民族也有，只是說(shuō)法各不相同罷了，這說(shuō)明我們選擇侗族這首創(chuàng)世史詩(shī)作為了解其層積性的對(duì)象，是有一定的代表性的。從這首史詩(shī)的內(nèi)容，我們可以看出，里面大約有四個(gè)歷史印跡:一、兄妹結(jié)婚，二、龜婆孵蛋，三、十二兄弟爭(zhēng)當(dāng)老大，四、人雷大戰(zhàn)。而且從歷史上看，這四個(gè)歷史印跡分屬不同的歷史時(shí)期，其中以兄妹結(jié)婚最早，它是人類(lèi)剛剛脫離動(dòng)物狀態(tài)而進(jìn)入人的狀態(tài)時(shí)出現(xiàn)的。因?yàn)樾置媒Y(jié)婚本質(zhì)上是古代人類(lèi)血緣婚的反映，它是人類(lèi)從動(dòng)物式的雜婚邁向人類(lèi)婚姻的第一步，這種婚姻的最大特點(diǎn)是排除輩份婚，而允許同輩的兄弟姐妹之間互婚。而龜婆孵蛋是在兄妹結(jié)婚之后出現(xiàn)的，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與氏族的分化有關(guān)。我們知道，在古代社會(huì)，氏族社會(huì)發(fā)展到一定的程度，就要發(fā)生分化，加上這時(shí)人們對(duì)血親之間通婚的弊害已有了一定的認(rèn)識(shí)，分化更是成為必然的要求。但是氏族分化以后，必須要有各自的標(biāo)志，否則，人們無(wú)法在分化后的氏族之間作出區(qū)分。對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)，他們最初是用什么來(lái)作為氏族的標(biāo)志?毫無(wú)疑問(wèn)，是用人們?cè)卺鳙C活動(dòng)中經(jīng)常接觸的動(dòng)物。美國(guó)印第安人把這些作為氏族標(biāo)志的動(dòng)物稱之為圖騰。侗族創(chuàng)世史詩(shī)中的四個(gè)龜婆就是以龜為氏族標(biāo)志的四個(gè)女人，她們通過(guò)族外群婚生育了兩個(gè)侗族最早的祖先——松桑和松恩。松桑、松恩結(jié)合，生下十二個(gè)孩子。這十二個(gè)孩子中，有十個(gè)是動(dòng)物，兩個(gè)是人?，F(xiàn)在問(wèn)題是:這十個(gè)動(dòng)物孩子是真正的動(dòng)物嗎，還是如前所述的氏族圖騰標(biāo)志?我們的看法傾向于后者。因?yàn)槎弊寮热辉谑献彘_(kāi)始分化時(shí)，就有以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的現(xiàn)象，所以在后期出現(xiàn)與社會(huì)有關(guān)的動(dòng)物，就不可能再是物我不分狀態(tài)下的動(dòng)物，而應(yīng)該是以各種動(dòng)物為標(biāo)志的氏族或部落。從歷史發(fā)展的過(guò)程看，這時(shí)的動(dòng)物作為部落的標(biāo)志可能性比較大。由于十二兄弟中的動(dòng)物是各氏族或部落的標(biāo)志，所以十二兄弟之間爭(zhēng)當(dāng)老大，就不可能是家庭的兄弟之爭(zhēng)，而應(yīng)該是古代各部落互相兼并的反映。而古代各部落互相兼并一般是發(fā)生在原始社會(huì)的晚期，這時(shí)由于生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)的生活資料開(kāi)始出現(xiàn)剩余，加上這時(shí)各部落的勢(shì)力強(qiáng)弱不一，于是開(kāi)始出現(xiàn)了掠奪性的部落兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，侗族創(chuàng)世史詩(shī)中十二兄弟爭(zhēng)當(dāng)老大就是這種兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的反映。人雷大戰(zhàn)是緊接著十二兄弟爭(zhēng)當(dāng)老大之后發(fā)生的。如果說(shuō)，十二兄弟爭(zhēng)當(dāng)老大是部落兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的反映，那么，人雷大戰(zhàn)就是部族戰(zhàn)爭(zhēng)的反映。部族戰(zhàn)爭(zhēng)一般是建立在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，是各部落聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行的，這種戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模非常之大，戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面也非常之慘烈。事實(shí)上，這種戰(zhàn)爭(zhēng)在侗族創(chuàng)世史詩(shī)《人類(lèi)的來(lái)源》中也有體現(xiàn)，例如雷婆報(bào)復(fù)丈良、丈美是眾動(dòng)物兄弟推舉出來(lái)的，這里就有部落聯(lián)盟的影子。還有，丈良、丈美乘著葫蘆上天去與雷婆展開(kāi)殊死的斗爭(zhēng)時(shí)，一路上收羅了很多求救的小動(dòng)物，最后在這些小動(dòng)物的幫助下，丈良、丈美戰(zhàn)勝了雷婆，這里也是部落聯(lián)盟的體現(xiàn)。據(jù)《列子·黃帝》中記載，“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”時(shí)，就曾“帥熊、羆、狼、豹、、虎為前驅(qū)，雕、鶡、鷹、鳶為旗幟”。［2］P84所以丈良、丈美與小動(dòng)物們一起戰(zhàn)勝雷婆，也應(yīng)該屬于這種情形。還有，與十二兄弟爭(zhēng)當(dāng)老大相比，丈良、丈美無(wú)論是活捉雷婆，還是雷婆發(fā)洪水淹滅人類(lèi)，或者是丈良、丈美帶著被救起的小動(dòng)物們?nèi)ヅc雷婆展開(kāi)殊死的斗爭(zhēng)，其戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模都要大得多，也慘烈得多，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是人類(lèi)被全部淹滅。對(duì)于古代人來(lái)說(shuō)，要發(fā)生這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在部落聯(lián)盟的斗爭(zhēng)中才有可能出現(xiàn)。除了以上這些歷史印跡以外，在侗族《人類(lèi)的來(lái)源》中，還有兄妹結(jié)婚不合倫常道德觀念的表現(xiàn)，有水災(zāi)和旱災(zāi)的發(fā)生，這些都是侗族《人類(lèi)的來(lái)源》每次被改變時(shí)，留在作品中的歷史印跡。

在侗族《人類(lèi)的來(lái)源》中，這些歷史印跡的構(gòu)成情況是這樣的:先是人類(lèi)所經(jīng)歷過(guò)的血緣婚作為一種歷史傳聞，傳到已有兄妹結(jié)婚不合倫常道德觀念的時(shí)代。但是由于這個(gè)傳聞的內(nèi)容有悖于后來(lái)禁止血親通婚的規(guī)定，以致人們很難接受它，但是人們又不能回避它，因?yàn)樗婕暗搅巳祟?lèi)歷史的源頭。所以為了使這個(gè)歷史傳聞能被已有兄妹結(jié)婚不合倫常道德觀念的人們所接受，他們只有以原始社會(huì)時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的各種歷史事件為依據(jù)去對(duì)其進(jìn)行重新解釋。我們上述提到的以各種動(dòng)植物為氏族的標(biāo)志、各種動(dòng)植物標(biāo)志下的各部落之間互相開(kāi)展兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、各部落聯(lián)盟之間爆發(fā)大戰(zhàn)等歷史印跡，就是作為解釋的依據(jù)而累積在史詩(shī)中的，它們與作為解釋對(duì)象的人類(lèi)血緣婚結(jié)合在一起，顯示了這首史詩(shī)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人類(lèi)的血緣婚是史詩(shī)產(chǎn)生的開(kāi)始，以后一直到氏族的分化，到族外群婚，到父系家庭的建立，到各部落互相兼并，到部族戰(zhàn)爭(zhēng)等，其中到部族戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，已經(jīng)是原始社會(huì)的末期。說(shuō)明這首史詩(shī)從產(chǎn)生到形成經(jīng)過(guò)了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，它就是在這個(gè)漫長(zhǎng)的形成過(guò)程中把原始社會(huì)時(shí)期各個(gè)歷史階段的歷史印跡累積在里面的。

幻想故事是我們用以說(shuō)明民間文學(xué)具有層積性的第二個(gè)例子。我們之所以要選擇這類(lèi)故事，主要是因?yàn)檫@類(lèi)故事中有很多內(nèi)容都與原始社會(huì)生活有關(guān)，然后又經(jīng)過(guò)不斷地改變，使它里面累積了很多明顯的歷史印跡。例如幻想故事中的人與異物結(jié)合的故事就屬于這樣的故事。在幻想故事中，人與異物結(jié)合一般有兩種情況:一是異物變成美女嫁給貧窮善良的小伙子，如《田螺姑娘》和《龍女的故事》等;二是善良的姑娘嫁給異物，如《蛇郎》和《青蛙郎》等。過(guò)去人們?cè)谘芯窟@類(lèi)故事時(shí)，都認(rèn)為是人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)懲惡揚(yáng)善的思想感情而創(chuàng)作的，其實(shí)從歷史發(fā)展的角度看，這類(lèi)故事的出現(xiàn)是有歷史根源的。這個(gè)歷史根源就是它來(lái)自古代以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚。例如摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中介紹卡米拉羅依人的婚級(jí)改革時(shí)就說(shuō)過(guò):“鬣蜥氏的慕里原來(lái)只許和另一組三氏族中的布塔結(jié)婚，現(xiàn)在他可以和屬于袋鼠氏的旁系姊妹瑪塔結(jié)婚了。同樣，鬣蜥氏的庫(kù)比現(xiàn)在可以和袋鼠氏的旁系姊妹卡波塔結(jié)婚。鴯鹋氏的孔博現(xiàn)在可以和黑蛇氏的布塔結(jié)婚，鴯鹋氏的伊排現(xiàn)在可以和黑蛇氏的伊帕塔結(jié)婚?！保?］P56在這里，鬣蜥氏、袋鼠氏、鴯鹋氏、黑蛇氏，都是用不同動(dòng)物標(biāo)志的氏族。他們的婚姻是在兩個(gè)不同動(dòng)物標(biāo)志的氏族之間進(jìn)行，即鬣蜥氏的男女與袋鼠氏的男女之間通婚;鴯鹋氏的男女與黑蛇氏的男女之間通婚。我們把這種現(xiàn)象稱之為以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚。摩爾根這里介紹的雖然只是卡米拉羅依人的婚姻現(xiàn)象，其實(shí)這種現(xiàn)象普遍存在于古代世界各地各民族中，只不過(guò)由于世界各地各民族進(jìn)入文明社會(huì)的時(shí)間先后不一，有的民族很早就把這種婚姻現(xiàn)象演變成了不同姓氏的族外婚，有的民族直到很晚還保留著這種以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚。

由于古代普遍存在著以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚，這就使人與異物結(jié)合的故事有了產(chǎn)生的依據(jù)。也就是說(shuō)，在人與異物結(jié)合的幻想故事中，無(wú)論是動(dòng)植物變成美女來(lái)嫁給貧窮善良的小伙子，還是善良的姑娘嫁給動(dòng)植物，都不是憑空想象的，它是先有了以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的古代族外婚，然后在長(zhǎng)期的誤傳中，把本來(lái)是不同動(dòng)物標(biāo)志下的氏族之間的男女通婚理解成了人與異物的通婚，人們就是依據(jù)這個(gè)理解去表達(dá)了各種與此有關(guān)的觀念。從歷史上看，人們最初是用人與異物的通婚去解釋某民族的來(lái)源，民間文學(xué)理論界習(xí)慣把這種文學(xué)作品稱之為婚姻神話。例如云南白族虎家族的《七妹嫁虎》和鄂溫克族的《狐貍姑娘》就屬于這樣的神話。在這兩個(gè)神話中，前者是講述一位姑娘嫁給老虎，生出虎家族的后代［4］P167;后者是講述狐貍姑娘嫁給獵人，生出鄂溫克人［5］P227。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)開(kāi)始由母系社會(huì)轉(zhuǎn)向父系社會(huì)，這時(shí)人類(lèi)的生產(chǎn)力有了極大的提高，生產(chǎn)的產(chǎn)品開(kāi)始出現(xiàn)剩余。但與此同時(shí)，人類(lèi)的私有觀念也在慢慢滋生，最后竟發(fā)展成了強(qiáng)烈的占有欲。這種強(qiáng)烈的占有欲表現(xiàn)在家庭中，就是財(cái)產(chǎn)的侵占;表現(xiàn)在社會(huì)上，就是部落與部落之間具有掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)。這種侵占和掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，就使社會(huì)陷入了極度的混亂，為了維護(hù)社會(huì)的秩序，人們開(kāi)始在侵占和被侵占者之間、掠奪和被掠奪者之間產(chǎn)生了善和惡的觀念。在人們看來(lái)，只有大量提倡善行，反對(duì)惡行，社會(huì)才能保持公平公正。但是這種提倡對(duì)于已經(jīng)形成趨勢(shì)的侵占和掠奪來(lái)說(shuō)，顯然是無(wú)濟(jì)于事的，它只能作為一種愿望表現(xiàn)在人們的幻想里，于是原來(lái)在神話中用作解釋某民族來(lái)源的那種以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚，現(xiàn)在又成了人們?cè)诨孟胫杏靡员憩F(xiàn)其懲惡揚(yáng)善觀念的依據(jù)。在這種幻想里，人們主要是把原來(lái)作為氏族標(biāo)志的動(dòng)植物變成一種可以變化的神物，然后通過(guò)它們與善良者結(jié)合，以幫助他們擺脫貧困或戰(zhàn)勝壓迫他們的邪惡。人們懲惡揚(yáng)善的幻想故事就是這樣創(chuàng)作出來(lái)的。

由于民間文學(xué)中人與異物結(jié)合的幻想故事，是以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚為依據(jù)創(chuàng)作出來(lái)的，這就使它成了一種層積性作品。在這種作品中，其歷史印跡的累積是這樣的:先是以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚變成一種人與異物結(jié)合的形式出現(xiàn)在作品中，然后人們用這種形式來(lái)表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善的觀念，而懲惡揚(yáng)善的觀念一般是出現(xiàn)在私有觀念大量產(chǎn)生時(shí)的原始社會(huì)晚期，所以這里就含有了兩個(gè)重要的歷史印跡。不但如此，有些人與異物結(jié)合的幻想故事還反映了階級(jí)斗爭(zhēng)，他的具體表現(xiàn)是:異物出于對(duì)貧窮善良者的同情，變成美女來(lái)嫁給他時(shí)，不料遭到了統(tǒng)治者的嫉妒，他們想方設(shè)法要?jiǎng)儕Z貧窮善良者的幸福。于是異物變成的美女又運(yùn)用各種神力與這些統(tǒng)治者展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。例如侗族的《郎付和三公主》就屬于這樣的幻想故事。在這個(gè)故事中，郎付是一個(gè)貧窮善良的樵夫，他的妻子是東海龍王三公主，郎付自從娶了龍王三公主后，過(guò)上了幸福的生活。但是好景不長(zhǎng)，郎付的幸福生活遭到了曾到此游玩的皇帝的嫉妒，他為了達(dá)到占有龍女的目的，給郎付出了三道難題:一、要郎付給皇帝送去一百條鯉魚(yú)，要條條兩斤半重，不多一錢(qián)，不少一兩;二、要郎付交出三百條紅蛇，三百條綠蛇;三、要郎付以物質(zhì)的形式交出一個(gè)非物質(zhì)的東西“莫奈何”。最后，在龍女的幫助下，郎付一一對(duì)付過(guò)去了，并且還消滅了皇帝。［6］P46像這種有階級(jí)斗爭(zhēng)反映的內(nèi)容，一般是人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后才出現(xiàn)的，它是人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中改變?cè)摶孟牍适碌乃枷雰?nèi)容時(shí)留下的歷史印跡。此外，有些人與異物結(jié)合的幻想故事還反映了封建禮教，這種幻想故事最有代表性的是《白蛇傳》。這個(gè)幻想故事是人們以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚為依據(jù)去表現(xiàn)青年男女對(duì)自由戀愛(ài)的追求時(shí)，不料遭到了以法海為代表的封建勢(shì)力的迫害而產(chǎn)生的。說(shuō)明這類(lèi)幻想故事到封建社會(huì)時(shí)，還在被改變，以致其歷史印跡不斷累積下去。

從以上這兩個(gè)例子我們可以看出，民間文學(xué)的層積性是非常明顯的，特別是那些從古代流傳下來(lái)的民間文學(xué)作品，其層積性就更加突出。但是民間文學(xué)作品的層積性要經(jīng)過(guò)仔細(xì)的鑒別才能看出來(lái)，因?yàn)槊耖g文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的，里面的層積性容易發(fā)生變形。這種變形一般有幾種情況:一、歷史時(shí)期的重組，例如侗族《人類(lèi)的來(lái)源》中的兄妹結(jié)婚，這本來(lái)是人類(lèi)最早發(fā)生的歷史事件，但由于侗族人民是立足后來(lái)的社會(huì)觀念(兄妹結(jié)婚不合倫常道德)去解釋它的，結(jié)果把這種現(xiàn)象產(chǎn)生的時(shí)間不是往前推，而是往后移。二、由于對(duì)歷史的無(wú)知，而常常把一些歷史事件作變相描述，例如侗族《人類(lèi)的來(lái)源》中的部落兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和部族戰(zhàn)爭(zhēng)，這本來(lái)是非常激烈的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，但是由于后人不知道這是古代以動(dòng)植物為標(biāo)志的部落之間開(kāi)展的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果把它描述成了的人間游戲或人與自然的斗爭(zhēng)。三、為了達(dá)到表現(xiàn)某種思想觀念的目的，而對(duì)一些歷史事實(shí)作了改造，例如幻想故事中人與異物的結(jié)合。在幻想故事中，人與異物的結(jié)合，本來(lái)是古代以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚的反映，但是由于人們對(duì)這一段歷史的無(wú)知，加上又想用它來(lái)表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善的觀念，于是把本來(lái)是以動(dòng)植物為氏族標(biāo)志的族外婚描述成了人與異物的結(jié)合。這些變形的歷史印跡極容易給我們?cè)斐梢环N錯(cuò)覺(jué)，使我們對(duì)民間文學(xué)作品的內(nèi)容產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。所以為了弄清各民間文學(xué)作品的層積情況，我們必須先對(duì)里面的各種歷史印跡進(jìn)行仔細(xì)鑒別，然后再根據(jù)其出現(xiàn)的先后，去描述其在作品中的層積情況。

總之，民間文學(xué)的層積性研究是民間文學(xué)研究中一個(gè)重要方法。運(yùn)用這種方法，不僅使我們看到民間文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，而且揭示了民間文學(xué)與歷史的關(guān)系，說(shuō)明民間文學(xué)不僅在創(chuàng)作過(guò)程中與歷史發(fā)生了聯(lián)系，而且在發(fā)展過(guò)程中也與歷史發(fā)生了聯(lián)系，只有這樣來(lái)認(rèn)識(shí)，我們才能真正看到民間文學(xué)的歷史價(jià)值。

［1］黔東南苗族侗族自治州.民間文學(xué)資料集［Z］.黔東南苗族侗族自治州文學(xué)藝術(shù)研究室，1981.

［2］楊伯峻.列子集釋［M］.北京:中華書(shū)局，1979.

［3］路易斯·亨利·摩爾根.古代社會(huì)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，1983.

［4］中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)(下)［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1983.

［5］中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)(下)［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1983.

［6］楊通山等.侗族民間故事選［M］.上海:上海文藝出版社，1982.