為一種大義凜然點(diǎn)贊

●文 邵振國

為一種大義凜然點(diǎn)贊

●文 邵振國

世上有兩個(gè)值得我們思考的范疇，就是孔子思辨的“義”與“利”。

世上有兩種道義品質(zhì)的人，即在“義”的面前，知道什么是自己該做的，什么是自己所不能為的；是為其一也。其二則是，對所謂“義”無知者，或知之而無視者。因?yàn)槠淙松艞l，乃以“取利”為目的，縱然知之，也無暇他顧了。而前者，僅為道義暢行，不顧身受威脅、恫嚇，不顧“權(quán)力”強(qiáng)制，命運(yùn)叵測。因?yàn)椤八鶒河猩跤谒勒?，故患有所不辟也”。我們把這種行為，就叫做大義凜然了。

湖北省作協(xié)主席方方，的確在正義面前，為作家乃至知識(shí)分子群體做出了榜樣。

一個(gè)有成就的作家，品質(zhì)優(yōu)秀的作家，必定會(huì)在如何做人上有此擔(dān)當(dāng)。這是人的主體性意識(shí)決定的。人若沒有主體性，就是一個(gè)空乏其身的擺設(shè)，談不上靈魂和尊嚴(yán)的存在。有了它，才可能如黑格爾所說：這個(gè)實(shí)體“才真正是個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在。換言之，這個(gè)存在才真正是主體”。

方方在那一事體過程中，頗具擔(dān)負(fù)地履行了自身職責(zé)，秉承良知而發(fā)聲，堅(jiān)持原則而行事，表現(xiàn)出一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的坦蕩和無畏，面對那種非合理程序的“權(quán)力”運(yùn)作，敢于質(zhì)疑并問責(zé)。在我們今天，民主、法制、公平機(jī)制尚不健全的時(shí)下，這種品質(zhì)和擔(dān)當(dāng)，就尤為彌足珍貴了。我們從中看到一個(gè)正義者的身影，這個(gè)身影不僅立于湖北某一隅，它還屹立在我們整個(gè)國度對于權(quán)力和良知拷問的今昔長河之中。

世上的事情很奇特，個(gè)別事物總是包含著一般。由是我們看方方，不是一個(gè)“個(gè)人”，而是一個(gè)有著共性的群體，有著良知和擔(dān)當(dāng)?shù)娜后w，有著對其所處環(huán)境的認(rèn)知，及對自身軀體的感覺。同樣，我們看那些權(quán)力者和依傍權(quán)力取利者，也不是個(gè)別的，而在我們的土地上，他們更有著極為厚重的、廣闊的背景和普遍性。

我們看到，在中央號(hào)召“建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍”的時(shí)候，不少權(quán)力者并非真正的珍惜人才和尊重關(guān)于人才的專業(yè)性。尤其那些落后的邊遠(yuǎn)省份，其權(quán)力者的恣肆任意，達(dá)到人們難以置信的程度。隨便調(diào)入關(guān)系者充斥文學(xué)藝術(shù)單位，不管其有無學(xué)歷文憑、創(chuàng)作經(jīng)歷和成就、專業(yè)技能和資質(zhì)，任其占居文學(xué)編輯、理論研究室研究員和主任、文學(xué)院創(chuàng)作人員的崗位，置黨和國家的事業(yè)于不顧，肆無忌憚。在這些行政官員的眼里，本來就視文學(xué)藝術(shù)為無關(guān)緊要，干好干壞都無關(guān)宏旨；似乎那些崗位本就不需要什么專業(yè)資質(zhì)，是個(gè)人都可以干。他們熱衷的只是把一個(gè)事業(yè)單位建設(shè)成為權(quán)力化的行政機(jī)關(guān)，因而只看重“人事安排”的權(quán)力，能夠易于利。這個(gè)世上一切事情，只要與“利”聯(lián)系在一起，就頓時(shí)變得非驢非馬。權(quán)力在這里就變質(zhì)為商業(yè)行為，權(quán)力者也就與商人等值、同形了。

而依傍權(quán)力取利者，本質(zhì)上就是商人，不是別的。不管他所在崗位哪里，從事者為何，他都不再是自己所從事的那個(gè)表面職業(yè)上的身份了。商人者，本質(zhì)上先天地具有兩大特征：一是取利不擇手段；二是追逐利潤的最大化。這個(gè)“最大化”沒有盡頭。沒有盡頭者，即它不會(huì)給出一個(gè)與其“成本”相對合理的“利”的尺度，更不會(huì)去看其自身何德何才，而配享有那個(gè)“最大化”。但是，這世上的事情還是很奇特，幾乎沒有取利者以其“利”所不能及的事情，以其“利”的追逐所不能抵達(dá)的彼岸。他的“最大化”總是能夠如愿以償?shù)?。我們知道呂不韋，那個(gè)戰(zhàn)國時(shí)趙國的大賈，他能略施伎倆，把整個(gè)秦國買下來，自己就任丞相，且登上“假父”的位置，那么還有什么是商人所不能及的呢？如果我們問他的“資質(zhì)”和專業(yè)性，他著有《呂氏春秋》，足夠應(yīng)對“專業(yè)”。盡管那是他雇傭的客卿撰寫，依我們今天的話說，純屬商業(yè)操作而成，但亦青史垂名也！

然而知識(shí)分子，尤其正直的堪稱人之為人者，在這個(gè)怪異的歷史夾縫中，終究存在著一個(gè)如何面對“正義”的問題，亦即其自身的“為人”。因?yàn)槿诵缘淖冞w，我們不能期待僅靠一些理念一蹴而就。權(quán)力者在我們的監(jiān)督機(jī)制實(shí)際上并非具備的境況下，勢必還要為所欲為；而取利者也不會(huì)一日而息各種鉆營、取利，而且其取利的成功，更會(huì)激勵(lì)著他們的沆瀣一氣。世乎，的確在吾輩眼里它本就是一個(gè)利益關(guān)系的世界，難道人類長河之中真的存在著“正義”二字，存在著人對它的擔(dān)當(dāng)嗎？

是的，這個(gè)古老而翻新的命題很尖銳。但是，我們對它的回答是肯定的，毫無疑義的——亦如我們看到的作家方方！

那座正義的豐碑，之所以能夠屹立在人類文明的長河之中，就因?yàn)樗举|(zhì)上是非取利的，而與取利者先天地對立著。

恰如先哲柏拉圖所說的：正義不是為獲得自身利益。正義所產(chǎn)生的僅僅是支配它的對象的屬性，即如醫(yī)生、醫(yī)術(shù)的對象是病人，其功能是這一對象的康復(fù)、痊愈。僅僅如此。倘若不是這樣，便與正義不相干了。

先哲以為正義之所以可能，是因?yàn)樗嘈牛喝撕腿诵阅軌虻诌_(dá)永恒不變的真正知識(shí)的“善理念”世界，而成為真正意義上的醫(yī)生、音樂家、衛(wèi)國者。只有在這個(gè)世界里才能說，世界上的確有著多種多樣不同的匠工匠藝，他們是有差異的、特殊的、有著獨(dú)特光彩的存在，而不能視為單一的、無差異的“謀利的機(jī)器”。