蘭宗榮(武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300)

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朱熹、白玉蟾與李言冘、楊長(zhǎng)孺交游考

蘭宗榮
(武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300)

經(jīng)由文獻(xiàn)考查可知，宋代著名的道士白玉蟾與理學(xué)家朱熹都曾與楊長(zhǎng)孺和李訦有交游。朱熹為李訦改過(guò)名，并為其祖父的文集寫(xiě)過(guò)序；白玉蟾曾為李訦投簡(jiǎn)啟醮，兩人詩(shī)文唱酬，相互贊賞；楊長(zhǎng)孺則向朱熹問(wèn)過(guò)學(xué)；白玉蟾曾給楊長(zhǎng)孺贈(zèng)過(guò)書(shū)及詩(shī)文。從兩人都存在交游的交集來(lái)看，白玉蟾生年為紹興甲寅(1134年)更合情合理。

白玉蟾；朱熹；楊長(zhǎng)孺；李訦；交游

白玉蟾是南宋時(shí)道教金丹派南宗的第五代祖師，而朱熹(1130-1200)是宋代理學(xué)的集大成者，也是著名的教育家。兩人有無(wú)交往與白玉蟾生卒之謎一樣存在很大的爭(zhēng)議。據(jù)白玉蟾弟子彭耜的《海瓊仙師事實(shí)》所云：“先生……是生于瓊，蓋紹熙(南宋光宗)甲寅(1194年)三月之十五日也，……紹定已丑(即紹定二年，1229年)冬，或傳先生化于盱江。”[1]29-35若據(jù)此立說(shuō)，白玉蟾出生時(shí)則朱熹已經(jīng)64歲，兩人無(wú)交游就不奇怪了。另?yè)?jù)明代萬(wàn)歷年間何喬遠(yuǎn)編纂的《閩書(shū)》卷四之《方域志·閩清縣》的記載：“芹山，白玉蟾煉丹處也?！耳Q林彭耜傳》曰：先生姓葛，諱長(zhǎng)庚，字白叟，福之閩清人。母夢(mèng)食一物如蟾蜍，覺(jué)而分娩。時(shí)大父有興董教瓊管，是生于瓊，蓋紹興甲寅三月之十五日。”[2]后來(lái)，清代彭竹林的《神仙通鑒事跡三條》也說(shuō)：“(白玉蟾)父振業(yè)于紹興甲寅(1134年)三月十五日夢(mèng)道者以玉蟾蜍授之，是夕產(chǎn)子。母即玉蟾名之以應(yīng)夢(mèng)”[1]41。若以此立論，朱熹僅比白玉蟾年長(zhǎng)4歲，兩位文化巨人幾乎生于同一時(shí)代而未交往，或有交往而沒(méi)被記載，則為憾事。然而，筆者披閱《白玉蟾全集》和《朱子全書(shū)》等文獻(xiàn)的記載，白玉蟾、朱熹與楊長(zhǎng)孺、李訦都有交游則是確信無(wú)疑的。

一、朱熹、白玉蟾與李言冘的交游

李訦(1144～1220)，字誠(chéng)之，又字存誠(chéng)。明代張自烈、廖文英的《正字通》第十卷釋?zhuān)骸霸H同諶。諶，信也。通作忱?！?、諶、忱、愖，古通”[3]，所以“李訦”在一些文獻(xiàn)中會(huì)被寫(xiě)做“李諶”或“李忱”。他的先祖居濟(jì)州鉅野，祖父李邴曾任參知政事，于建炎中避地于泉州晉江。李訦以祖蔭，補(bǔ)承務(wù)郎，歷興化軍仙游丞、通判漳州、知黃州、知袁州、夔州路提點(diǎn)刑獄、大理正卿、夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)判官、史部郎中、大理少卿、戶部侍郎等職，因忤韓侂胄罷職。后又帥廣西、集英殿修撰、升寶文閣待制、知建寧府。據(jù)朱熹的私淑弟子真德秀的《通議大夫?qū)氶w待制李公墓志銘》所載：“李氏號(hào)文章家，訦早慧，其為文，下筆輒千言，賦詩(shī)，他人方儲(chǔ)思，訦已成篇?！ちT，奉萬(wàn)壽祠以歸。買(mǎi)地臨河處筑居，匾曰臞庵，性不飲，客至，惟賦詩(shī)交棋而已”[4]。他清白廉介，剛正篤實(shí)，敢言人所不敢言，晚年自號(hào)“山澤道人”。于嘉定十三年(1220年)十月八日以疾卒，年七十七。有文稿七十卷。[5]263

朱熹與李訦的交往最引人注目的就是朱熹曾經(jīng)給他改過(guò)名字。紹熙元年(1190年)二月中旬，朱熹將赴漳州知州任，先東走政和展祖父母之墓。他帶領(lǐng)弟子離開(kāi)崇安五夫，入浦城訪黃銖，過(guò)松溪，于二月十八日到達(dá)政和，于是與李訦相見(jiàn)，并相偕到延福院玩賞。朱熹的《李存誠(chéng)更名序》中云：“李君棐忱相見(jiàn)于政和，余問(wèn)其名上字之義，則曰先儒之訓(xùn)以為輔也。余謂不然。古字多假借，‘棐’蓋與‘匪’通用，顏監(jiān)之釋班史，有是言矣。余嘗以是考之，凡書(shū)之言‘棐者，皆當(dāng)為‘匪’，其義乃通。李君曰：“然則以‘匪忱’為名，愚之所不安也，請(qǐng)有以易之。余曰：“去‘匪’而存‘忱’，可已?！崩罹唬骸Z’。乃書(shū)以遺之，而字之曰‘存誠(chéng)’云。紹熙元年(1190年)二月十八日朱熹仲晦父書(shū)”[6]3676。從中可知，李訦原名叫棐忱，在朱熹的建議下才改成“李忱”，字存誠(chéng)。這次李訦為何會(huì)在政和不得而知，而他們的相見(jiàn)或許與朱熹這次南下就任漳州知州有關(guān)，因李訦曾任漳州通判。

紹熙元年(1190年)冬十一月，朱熹還受李訦所托為其祖父李邴的文集寫(xiě)過(guò)序。據(jù)朱熹《云龕李公文集序》云：“頃年，公孫故建康通守誼嘗以公之遺文屬熹為序，熹以不文，謹(jǐn)謝不敢。今年，通守之弟齊安使君訦又以為請(qǐng)，且曰：‘訦之請(qǐng)非有他，獨(dú)愿得一言以發(fā)明公之大節(jié)，使后世之知公者不獨(dú)以其文而已?！癄栰溆谑悄烁野菔芷鋾?shū)而三復(fù)焉”。[6]3677文中的李公，即李邴，字漢老，號(hào)云龕居士。此序是在李訦的哥哥李誼請(qǐng)朱熹作序不果的情況下，由李訦再次請(qǐng)求，朱熹才接受下來(lái)并經(jīng)三復(fù)才寫(xiě)成。據(jù)清代李清馥《閩中理學(xué)淵源考》卷三十一《溫陵傅氏家世學(xué)派》記載，李邴南渡后寄寓于泉，其文推為中興第一。李訦是李邴孫，能傳家學(xué)。傅伯成與李訦、楊炳晚年維持風(fēng)教，為泉州三大老。而傅伯成是朱熹的朋友傅安道的兒子，曾師事朱熹。

白玉蟾與李訦的交往則更見(jiàn)頻繁。白玉蟾在《送朱都監(jiān)入閩序》一文中曾對(duì)朱都監(jiān)說(shuō)，泉州在東南濱海，“無(wú)甚佳相識(shí)，獨(dú)諸葛桂隱、留紫元……君到彼，須見(jiàn)李臞庵諸公，或有問(wèn)者，當(dāng)告之以走(“我”的謙稱(chēng))猶未死也”。[1]193文中的李臞庵就是李訦。白玉蟾與閣皂山總宮大洞沖妙專(zhuān)寂先生朱都監(jiān)相處甚樂(lè)，朱都監(jiān)將赴泉州，白玉蟾于是寫(xiě)此序?yàn)閯e。還特意告訴朱君，要去見(jiàn)見(jiàn)他的泉州朋友李臞庵，并告訴李訦他還沒(méi)死。說(shuō)這話說(shuō)明白玉蟾年紀(jì)已不小，與李訦顯然是同輩人，也可反映白玉蟾與朋友李訦知交情深。白玉蟾在寫(xiě)給李訦的《奉酬臞庵李侍郎五首并序》中說(shuō)，他曾在李訦的鳴珂枌詩(shī)社與詩(shī)友觴詠。蒙李訦義暖情香，詞珍翰綺，白玉蟾于是次韻奉酬五首七絕以解頤，其中有詩(shī)云：“語(yǔ)言玉潤(rùn)篇篇錦，心膽冰清字字香”[1]867，這是對(duì)李訦詩(shī)風(fēng)的贊賞。

李訦的詩(shī)詞書(shū)信則無(wú)不體現(xiàn)對(duì)白玉蟾博學(xué)多才、文思浩瀚、云游四海的欽佩。李訦的《詩(shī)贈(zèng)瓊山高人》曾云：“莫笑瓊山僻一隅，有人飽讀世間書(shū)。何曾地脈斷滄海，自是神仙混市區(qū)。到處炎涼無(wú)冷熱，隨緣煙滅不饑虛。定應(yīng)月里長(zhǎng)生藥，竊得成功號(hào)玉蜍”[1]1168。另一首《敬次瓊山水調(diào)歌頭》詞云：“足跡走天下，家說(shuō)在瓊州。往來(lái)無(wú)定，蓬頭垢面任憎嫌。揮掃筆頭萬(wàn)字，貫穿胸中千古，不記受生年。海角一相遇，緣契似從前。鐘離歌，呂公篆，醉張顛，恍如赤城龍鳳，來(lái)過(guò)我鯨仙。笑我未離世網(wǎng)，不染個(gè)中塵土，饑食困來(lái)眠。擬問(wèn)君家祖，兜率樂(lè)天天”[1]1182。值得注意的是李訦在詞中提到白玉蟾“不記受生年”。因仙道貴生，道不言壽，修道之人講年齡是一個(gè)忌諱，加上白玉蟾年少時(shí)就已離家云游，居無(wú)定所，行蹤不定，以“忘”為修行法門(mén)，一生又好為詭誕之行。既然白玉蟾自已都“不記受生年”了，因此身邊的友人及其他人就更難以弄清其生年了。這大概是后人對(duì)白玉蟾生平產(chǎn)生爭(zhēng)議的根源所在。李訦寄給白玉蟾的信中曾云：“瓊山居士道契一別倏經(jīng)年，人間歲月如許，一梧孤飛無(wú)定處，走天臺(tái)，游廬阜，今又過(guò)三山。何異朝粵暮梧也。然尺書(shū)面目常常墮前，珠璣翰墨處處傳布。如月行天夜夜瞻仰。日來(lái)秋冬之初，寒燠不定。伏想真氣煉就超乎離坎之外，在處有物護(hù)持不在多祝。訦行年七十有五，老境多逆，乃蒙飛章投簡(jiǎn)，特為啟醮。顧悵塵緣，安得道根可以稱(chēng)是？因作二句云：‘但得此身當(dāng)老健，更于何處覓神仙’，謾奉一笑。伏讀著述甚盛且大聰明，隨身無(wú)片紙，落筆滿四方，人所難及”[1]1167。李訦此信寫(xiě)于嘉定十一年(1218 年)，正是奉祠家居之時(shí)。因其身體不佳，白玉蟾為其上章投簡(jiǎn)，則其交游有修持與傳道意味。

二、朱熹、白玉蟾與楊長(zhǎng)孺的交游

楊長(zhǎng)孺(1157-1236)，原名壽仁，字伯子，號(hào)東山，廬陵(今江西吉州吉水)人，楊萬(wàn)里長(zhǎng)子。光宗紹熙元年(1190年)以蔭補(bǔ)永州零陵簿。寧宗嘉定間知湖州，尋改贛州。嘉定九年(1216年)，遷廣東經(jīng)略安撫使兼知廣州。十三年(1220年)，改福建安撫使兼知福州，“以朝請(qǐng)大夫、直華文閣知福建路，六月二十六到任，十月十一日即奉祠”[5]264。卒年八十。著有《東山集》，已佚。事見(jiàn)《誠(chéng)齋集》卷二八《大兒長(zhǎng)孺零陵簿示以雜言》注，清光緒《吉水縣志》卷三四有傳?！度卧?shī)》錄其詩(shī)19首。

楊長(zhǎng)孺與朱熹是師生關(guān)系。紹熙五年(1194年)八月，朱熹知潭州時(shí)被任命為煥章閣待制兼侍講，便解印東歸。行至江西臨江時(shí)，楊長(zhǎng)孺自吉水來(lái)向朱熹問(wèn)學(xué)，跪進(jìn)札子。[7]楊長(zhǎng)孺主要是問(wèn)朱熹是否有一句而可以終身行之之言。朱熹告訴他：“尊德性，道問(wèn)學(xué)；致廣大，盡精微；極高明，道中庸；溫故，知新；敦厚，崇禮。只從此下功夫理會(huì)”[8]3742。朱熹對(duì)其中的意思及做法進(jìn)行了詳細(xì)的解釋、點(diǎn)撥。長(zhǎng)孺致謝云：“教誨親切明白，后學(xué)便可下工夫?！弊詈螅伴L(zhǎng)孺起，先生留飯，置酒三行，燕語(yǔ)久之，飯罷辭去”[8]3744。這是一段楊長(zhǎng)孺向朱熹問(wèn)學(xué)的完整記載。

而楊長(zhǎng)孺與白玉蟾也是有交游的。楊長(zhǎng)孺與白玉蟾相識(shí)不是偶然的。嘉定十三年(1220年)的一天，楊長(zhǎng)孺在福州天慶觀祈禱時(shí)，看見(jiàn)壁間有白玉蟾題詩(shī)，大書(shū)如草圣，有呂洞賓之筆法，大喜。就照著樣子描下來(lái)，標(biāo)為大軸以歸，因成五言詩(shī)句跋其后：“詩(shī)豪仍酒圣，不粒且不羶。果蔬供糗糧，筆研為原田。得句超象外，揮毫妙無(wú)前。龍蛇走屋壁，云煙起山川。姓名聞九重，文字流八埏”[1]1171。楊長(zhǎng)孺識(shí)英豪于題壁之句，就已產(chǎn)生對(duì)白玉蟾的景仰之情。楊長(zhǎng)儒后來(lái)給王居安寫(xiě)了一封 《華文楊郎中札子》的書(shū)信，此信寫(xiě)于壬午年(1222年)十二月。此前楊長(zhǎng)孺為朝散大夫直華文閣主管毫州明道宮。札子中楊長(zhǎng)孺盛贊白玉蟾“身寓世間，心超物外。尊候神介，動(dòng)止億?！?。當(dāng)楊長(zhǎng)孺任官福州時(shí)，他“想萊采于老子之宮”[1]1169。從信中可知，五年前楊長(zhǎng)孺在江西臨川筆架山就已讀過(guò)白玉蟾的《筆架山二十八詠》，早已聞其名。他本以為白玉蟾是古人，經(jīng)詢問(wèn)，沒(méi)想到竟是似仙非凡的今人。后又聽(tīng)說(shuō)白玉蟾在泉州，但無(wú)從謀面。等到長(zhǎng)孺退居山林，于石塘劉和夫處，又見(jiàn)白玉蟾辭章翰墨甚富。所以發(fā)出“雖未親見(jiàn)，但如已睹面”的感慨。

嘉定十五年(1222年)年臘月已亥，白玉蟾自臨川筆架山專(zhuān)門(mén)派人贈(zèng)書(shū)、詩(shī)及草書(shū)千字文給楊長(zhǎng)孺，其中詩(shī)有《古風(fēng)》一首、絕句三篇。楊長(zhǎng)孺驚喜如得自天上，于是回詩(shī)告謝。楊長(zhǎng)儒寫(xiě)給白玉蟾的《奉和瓊山白逸人見(jiàn)寄詩(shī)韻》中道：“云臥霞餐雪飲湯，赤城臺(tái)上日偏長(zhǎng)。靈丹自有天成底，金汞何須惱肺腸”[1]1170。另一首《又奉謝瓊山白逸人惠草書(shū)千字文》詩(shī)云：“草圣龍蛇字滿千，真仙游戲筆清圓?？兹谕鲄s知元德，杜甫何緣有一錢(qián)”；“君占清風(fēng)明月多，不知些子肯分么。道人身自如蟬樣，敢把黃塵涴綠蓑”[1]1171。詩(shī)中稱(chēng)白玉蟾為“草圣”，并對(duì)白玉蟾之文奇古博洽，不禁嘆服。

此后，白玉蟾又寫(xiě)詩(shī)寄給楊長(zhǎng)孺，《感詠十解寄呈楊安撫》詩(shī)云：“大隱在朝市，仙人好樓居”[1]763，因楊長(zhǎng)孺曾任福建安撫使。詩(shī)中以古代得道仙人安期生、東方朔、劉安、費(fèi)長(zhǎng)房、許旌陽(yáng)、陳摶為例子，無(wú)非安慰楊長(zhǎng)孺稍耐塵勞，仙人也是可以隱于朝市的，以堅(jiān)定其慕道之心。

三、白玉蟾與朱熹交游蠡測(cè)

從本文引證的材料來(lái)看，晚年慕道的楊長(zhǎng)孺、李訦對(duì)白玉蟾贊嘆不已。若以白玉蟾紹熙甲寅生年立說(shuō)，白玉蟾與他們交游時(shí)才二十多歲。以白玉蟾當(dāng)時(shí)的影響力而論，顯然有悖于常理。因此，筆者認(rèn)為白玉蟾生于紹興甲寅(1134年)更為合理。白玉蟾在《與寶謨郎中書(shū)》曾說(shuō)：“玉蟾當(dāng)屋梁夜月之時(shí)，發(fā)才大難為之嘆。自慚梗跡，徒負(fù)葵傾。茲勤將軍之遠(yuǎn)來(lái)，下諭長(zhǎng)生之密旨。文緘別幅，道莫妄傳。第恐功名債重，花柳緣深，未話養(yǎng)魚(yú)，豈能拔宅。三十三年之蹭蹬，且過(guò)壬寅；七返九還之大丹，成于乙已?！盵9]173根據(jù)白玉蟾生活的年代來(lái)推算，壬寅為1182年。再據(jù)清代彭竹林《神仙通鑒白真人事跡三條》記載：“(白玉蟾)年十六，專(zhuān)思學(xué)仙，毅然就道，囊中止有錢(qián)三百，初別家山”[1]41。白玉蟾16歲(1150年)踏上云游求道之路至壬寅(1182 年)恰好是三十三年，符合“三十三年之蹭蹬”之語(yǔ)。

那么既然白玉蟾與朱熹都生于紹興年間，倆人有無(wú)交游的可能呢？朱熹早年和晚年熱衷于道教，慶元黨禍之時(shí)他曾考訂過(guò)早期道教的重要經(jīng)典，寫(xiě)有《參同契考異》，并與閣皂山道士甘叔懷往來(lái)。朱熹與白玉蟾最有可能的交游地點(diǎn)是武夷山?！秲裘髦倚⑷珪?shū)》卷四的記載：“晦庵亦自是武夷洞天神仙出來(lái)，扶儒教一遍，晚節(jié)盤(pán)桓山中，文墨可見(jiàn)。紫清白玉蟾亦甚加敬”[10]。凈明道有很強(qiáng)的糅合三教的色彩，這段記載無(wú)可非議。但白玉蟾對(duì)朱熹的“加敬”，并未必指交往。通過(guò)查閱現(xiàn)今最完備的朱熹年譜束景南教授編的 《朱熹年譜長(zhǎng)編》和白玉蟾事跡最完整的彭竹林《神仙通鑒白真人事跡三條》發(fā)現(xiàn)：1150年秋冬，白玉蟾雖游至武夷，但不久就前往江西龍虎山了。這年五月朱熹雖已從婺源掃墓回五夫里，但因當(dāng)時(shí)白玉蟾聲名未顯達(dá)，加上白玉蟾入武夷時(shí)是匆匆過(guò)客，兩人交往的可能性極小。朱熹在武夷山及武夷精舍講學(xué)期間，白玉蟾則云游浪跡天下，隱逸深山遁跡潛修，并未在武夷山。慶元三年(1197年)，白玉蟾時(shí)年六十四歲，“再入武夷山癡坐九年，然后出山”[1]41。而早在紹熙二年(1191年)，朱熹已將家從武夷山五夫里遷到建陽(yáng)考亭去了，且慶元三年后朱熹處于黨禁迫害之時(shí)，與白玉蟾交游的可能性還是很小。白玉蟾以后還有多次到武夷山，而朱熹已去世數(shù)年，兩人更不可能交游了。當(dāng)白玉蟾再次來(lái)到武夷山與詹琰夫于嘉定丙子之春(1216年)在蔓草榛茅中重建止止庵時(shí)，朱熹已離世16年了。白玉蟾在一些詩(shī)文確實(shí)對(duì)朱熹飽含深情，如白玉蟾在《贊文公遺像》詩(shī)中吟到：“皇極墜地，公歸于天，武夷松竹，落日鳴蟬”[1]986。他的《化塑朱文公遺像疏》云：“天地棺，日月葬，夫子何之？梁木壞，泰山頹。哲人萎矣。兩楹之夢(mèng)既往，一唯之妙不傳，竹簡(jiǎn)生塵，杏壇已草，嗟文公七十一祀，玉潔冰清?？瘴湟娜?，猿啼鶴唳”[1]952。此像疏語(yǔ)出驚人，嗟嘆朱文公七十高齡的人格中充滿著玉潔冰清可貴之處。朱熹是慶元六年(1200年)去世的，而宋嘉定元年(1208年)才詔賜朱子謚曰“文”，因此稱(chēng)朱熹為“文公”至少是在他去世八年之后的事情。白玉蟾的另一首《題精舍》詩(shī)云：“到此黃昏颯颯風(fēng)，巖前只見(jiàn)藥爐空，不堪花落煙飛處，又聽(tīng)寒猿哭晦翁”[1]788。然而，這首題詩(shī)也只是表達(dá)白玉蟾對(duì)朱熹的一種敬仰、憑吊和緬懷，并非與白玉蟾的交往之作。

朱熹與白玉蟾有無(wú)可能在其他地方相見(jiàn)呢？白玉蟾與弟子彭耜有“仙家父子”之稱(chēng)。據(jù)白玉蟾的《鶴林靖銘并序》云：“長(zhǎng)樂(lè)彭耜季益乙已(1185年)生，弱冠時(shí)夢(mèng)之一所，恍如洞宮，扁曰鶴林，寤而識(shí)之，懵其所以。后拜大都功領(lǐng)治本竹，始知其山多瑞竹，復(fù)與鶴鳴山相聯(lián)，于是悟鶴林之夢(mèng)”[1]973。這是彭耜以“鶴林”名靖號(hào)的由來(lái)。另?yè)?jù)陳衍《續(xù)筆精》云：“閩縣城東五里有鳳邱山，宋紹興中，真人彭耜(白玉蟾弟子)修煉于此，真人號(hào)“鶴林”，巖壁上朱晦翁大書(shū)“鶴林”二字勒之，白玉蟾常來(lái)其間?！盵11]卷二十六《金石志》白玉蟾云游至福州常到弟子彭耜處歇息這是必然的，問(wèn)題是紹興間彭耜還未出生，以此為證朱熹與白玉蟾的關(guān)系尚有缺陷。因此，朱熹與白玉蟾交游之說(shuō)目前證據(jù)尚不足。

四、結(jié)語(yǔ)

白玉蟾的生卒時(shí)間一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。從目前所見(jiàn)的資料看，白玉蟾、朱熹都與楊長(zhǎng)孺、李訦有交游是確信無(wú)疑的。人們追慕仙道就是因?yàn)橄Ｍ腔凵軓母鞣N約束中掙脫出來(lái)，追尋更多的自由精神。白玉蟾是仙家曠世奇才，隱顯莫測(cè)，才華橫溢，一生云游天下，是仙道自由精神的代表，自然在人們心目中享有崇高的地位。李訦、楊長(zhǎng)孺原來(lái)都是積極入世的儒士，但他們晚年因種種原因，心境中自然流露出對(duì)仙道的崇敬與向往，這也是白玉蟾能與他們交游的一個(gè)契合點(diǎn)。雖目前尚未能有效證明白玉蟾與朱熹兩人交游的事實(shí)，然而從兩人都存在交游的交集——李訦、楊長(zhǎng)孺來(lái)看，說(shuō)明白玉蟾與朱熹生活的年代不會(huì)相差太遠(yuǎn)，就白玉蟾的生年紹興甲寅(1134年)、紹熙甲寅(1194年)二說(shuō)而言，筆者更傾向于前者，因?yàn)樗锨楹侠?。總之，白玉蟾生平許多謎團(tuán)還有待于往后學(xué)者從更多視角進(jìn)一步展開(kāi)研究。

[1]白玉蟾.白玉蟾全集[A].蕭天石.道藏精華(十集之二)[C].臺(tái)北：自由出版社，1990.

[2]何喬遠(yuǎn).閩書(shū)[M].福州：福建人民出版社，1994：89.

[3]張自烈，廖文英.正字通[M].弘文書(shū)院木刻版本影印，1996.

[4]真德秀.西山先生真文忠公文集[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1937：752-758.

[5]曾金蘭.白玉蟾交游考[J].世界宗教學(xué)刊，2007(10)：263-264.

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[11]沈瑜慶，陳衍.福建通志[M].蘇州：江蘇廣陵古籍刻印社, 1938.

On Zhu Xi and Bai Yuchan Making Friends with Li Chen and Yang Changru

LAN Zongrong
(The Research Center of Zhu Zi's Theory,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300)

According to literature study,the famous taoist Bai Yuchan and the famous Confucian Zhu Xi were in contact with Li Chen and Yan Changru in the South Song Dynasty.Li Chen had been renamed and his grandfather’s anthology introduction had been written by Zhu Xi.Bai Yuchan and Li Chen had paid to sing poetry in mutual admiration,and Bai Yuchan was doubling the parts of a preacher.Yang Changru had sought knowledges from Zhu Xi,and Bai Yuchan had given Yang Changru some books and poems as presents.Bai Yuchan and Zhu Xi both had the same friends.It’s more reasonable that Bai Yuchan was born in 1134.

Bai Yuchan;Zhu Xi;Yang Changru;Li Chen;make friends

蘭宗榮(1969-)，男，畬族，碩士，副教授，主要研究方向：朱子學(xué)與地方文化。

B244.7

A

1674_2109(2015)02_0001_05

2014-12-31

福建省中青年教師教育科研重點(diǎn)項(xiàng)目(JAS14295)；福建省教育廳人文化社科研究項(xiàng)目(JA12324S)。