劉宏偉， 汪云云

（大連理工大學 人文與社會科學學部，遼寧 大連116024）

“維齊非齊”是荀子所提倡的一種國家和社會治理理念。作為先秦時期最后一位儒學大師，荀子對先秦的百家爭鳴做了理論總結，從多方面豐富、發(fā)展了儒家思想，并形成了一套比較完備的治國理政思想。“維齊非齊”是荀子思想的核心之一，其中所蘊涵的承認社會分化與和諧統(tǒng)一、維護社會公平、重視禮治與法治的思想內容，對于解決當代社會階層分化所引發(fā)的階層關系問題具有現(xiàn)實借鑒意義。

一、“維齊非齊”的思想內涵

“維齊非齊”的說法最早出自《尚書·呂刑》，“輕重諸罰有權，刑罰世輕世重，維齊非齊”［1］，其原意是指在刑罰中要輕重有別，在不一致中求得平等與公正。荀子則進一步把“維齊非齊”提升為治理國家的理念，認為社會等級差異自古存在，但是可以通過制定禮義制度使不同等級各得其所，達成和諧，“故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸S齊非齊，此之謂也”［2］（P147）。通過梳理荀子的思想可以發(fā)現(xiàn)，“維齊非齊”理念中蘊含著以下三方面的思想內容：

1.“維齊非齊”是社會分化與和諧的統(tǒng)一

“維齊非齊”是辯證統(tǒng)一的。在荀子看來，社會要通過“非齊”方能達成“齊”?！胺驱R”就是承認和包容整體和諧中存在著的差別，體現(xiàn)在荀子思想中就是“分”，通過“分”而達成的“齊”則為“群”，“明分使群”是“維齊非齊”的表征及結果，是社會分化與和諧的統(tǒng)一。

“分”體現(xiàn)在等級差別上，“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也［2］（P395）；體現(xiàn)在職業(yè)分工上，“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之 君 分 土 而 守，三 公 總 方 而 議”［2］（P226）；體 現(xiàn)在對待不同人群的不同態(tài)度，“貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”［2］（P585）；體現(xiàn)在社會財富分配差異上，“使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也”［2］（P61）。概括來說，“非齊”表現(xiàn)在社會資源占有量上的分化差異，包括職業(yè)分工不同、政治地位和社會地位不同以及財富分配的差異。只要有“分”就意味著存在差別與不一致，不同階層和職業(yè)的人在“分”的基礎上各安其位，各司其職，社會才能正常運轉，并且在一種平衡狀態(tài)中穩(wěn)定發(fā)展。

“群”表明的是人具有社會屬性的特征?！叭擞袣?、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”［2］（P162）。人能 組 成 團 體，相 互 協(xié) 作，共 同 生 產(chǎn)、生活，這就是人凌駕于其他生物的地方。在生產(chǎn)力落后的條件下，人類無法脫離群體獨自生存。人類要戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境，確保種族能夠延續(xù)就必須組成群體組織。但是“群”只有以“分”為基礎才能存在，“救患除禍，則莫若 明 分 使 群”［2］（P179）。在 荀 子 看 來，沒 有 差 別和等級區(qū)分是人類的大害，治理國家必須要有等級制度。根據(jù)職業(yè)、等級把人分為不同的群，從而使人的社會性體現(xiàn)為現(xiàn)實的社會組織，即不同社會階層。通過“明分使群”，把社會成員劃分為不同的等級，使各個等級各司其職，履行各自的義務，滿足其不同的欲求，形成有序的體制結構，才能實現(xiàn)社會的安定。

2.“維齊非齊”以維護社會公平為基礎

荀子認為，人性都是相通的，雖然社會有階層、職業(yè)等方面的差異，但是人的欲望是相通的，“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲休，好利而惡害是人之生而有也，是無待而然者也。是禹、桀之所同也”［2］（P55）。人為了滿足欲望而去追求物質或精神是無可厚非的，“人生而有欲；欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮”［2］（P393）。即人的欲望如果得不到合理的滿足，就會產(chǎn)生紛爭，社會也就無法安定。因此統(tǒng)治者應首先滿足不同人群最基本的物質需求，按荀子的說法就是“斷長續(xù)短，損有余、益不足”［2］（P411），“養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長”［2］（P393）。如果社 會上的不同群體都能維持溫飽，就不會因為饑寒而生事造亂，這是最基本的公平正義，也是“維齊”的基礎。

3.“維齊非齊”以禮治與法治為保障

“維齊”的實現(xiàn)需要制度與法的保障。這在荀子的思想中體現(xiàn)為禮與法的結合。在荀子看來，禮是治國安民之本，“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也”［2］（P599）。作為第一個把禮和法結合起來的思想家，荀子認為法起源于“禮”，是“禮”的重要補充，“禮者，法之大分，類之綱紀也”［2］（P8）。禮法并用才能保障社會秩序，“起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之，使皆出于治，合于道者也”［2］（P499）。公平正義是“維齊非齊”的基石，而這一基石的鞏固則需要禮和法來保障不同群體的合法權益，法既是公平正義的象征，更是公正的準繩，統(tǒng)治者要借助法才能達到“無恤親疏，無偏貴賤”［2］（P230）。

二、“維齊非齊”中的社會分化思想與協(xié)調階層矛盾

“維齊非齊”思想貫穿于荀子的整個思想體系之中。在荀子看來，社會存在著不平等，“有天有地而上下有差，明王始立而處國有制”［2］（P147）。但是可以在不平等中盡量做到平等，在財產(chǎn)、權利上實現(xiàn)有差別的平衡，“斬而齊，枉而順，不同而一”［2］（P62）。荀子認為，以“非齊”即不平等和差異化來使社會達到一種協(xié)調平衡的“維齊”狀態(tài)是一種明智的選擇。“正義的內在要求是對人群進行合理劃界，使人各得其宜，各盡其所，如此才能形成合理的社會秩序”，“只有充分體現(xiàn)‘分’的精神，明確分工，落實職責，按部就班，各盡其能，才會出現(xiàn)社會上下各成員和睦相處，欲望與財物‘兩者相持而長’的理想效果”［3］。當今社會階層分野明顯，階層矛盾突顯，“維齊非齊”中蘊涵的承認社會分化的思想內容，對于當代社會協(xié)調階層關系，減少社會矛盾具有現(xiàn)實意義。

1.以自致而非先賦的標準劃分社會階層

荀子的社會等級觀有其歷史和階級的局限性，但不可否認的是，社會不平等是階級社會的歷史與現(xiàn)實，自古至今都有貧富之別和階層之差。社會“維齊”的關鍵不在于有階層之差，而在于如何劃分的標準。“當階級或階層地位首先來自世襲時，我們把地位獲得方式稱為先賦（ascription），即人們在社會分層體系中的地位來自他們不可控制的特質（例如，種族、性別、出身）；當階級或階層地位首先是由個體自身可控制的特質來決定時，我們把這種地位獲得方式稱為自致（achievement），即人們獲得相應的社會地位是因為他們的優(yōu)點，因為他們追求理想，因為他們遵循某種成功法則”［4］。荀子劃分社會等級的標準是“論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公；次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫”［2］（P257）。他把道德、學問及才能作為劃分階層等級的標準，而道德、學問及才能這些個人素養(yǎng)，都是經(jīng)過后天努力可以獲得的自致因素，這樣社會成員大都會認同他人的努力，同時也會接受因此而產(chǎn)生的階層分野，不會因為存在階層差異而心生怨恨，積久成為社會不可化解的矛盾。

2.促進不同社會階層之間的流動

荀子承認社會階層分化，但并不認為社會等級是固化不變的。通過“學”也即受教育的途徑，社會下層可以實現(xiàn)向上層的流動，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉！”［2］（P118）草根階層只要努力向學就可做到以知識改變命運，“雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸于卿相士大夫。”同理，貴族子弟一旦無德無能，一樣會下降為庶人。他認為“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人”［2］（P143）?！斑@樣的觀念，或許可以視為荀子因應時代變遷，別自創(chuàng)發(fā)的‘階級流動說’，但主張以道德、學問與智能作為身份地位移轉的憑依，在等級差異的論述之中，才有了真正的平等。荀子的這個觀點，影響我國社會政治的發(fā)展甚鉅，是值得我們特別注意的”［5］。

在荀子看來，社會有明確的等級才能各司其職，安定發(fā)展。但這個等級又不是一成不變的，而是可以流動變化的。要達到“維齊非齊”，就必須保持社會階層流動渠道的暢通。落實到當下社會，首先應該保障教育公平。社會公平尤其體現(xiàn)在教育的公平上，接受教育仍是許多人改變命運的主要方式和途徑。因此，國家應努力保障公民的平等受教育權，消除雙重甚至多重標準的教育政策所帶來的不公正現(xiàn)象。尤其是要對農(nóng)村和貧困落后地區(qū)加大教育的扶植力度，盡力縮小教育的城鄉(xiāng)差別及地域差別。其次要建立公平公正的選拔人才機制，使優(yōu)秀人才通過自身的努力，能夠合理的擁有與之相匹配的社會資源，保證社會階層流動渠道的暢通性?！凹词箖H僅出于保證從平民中汲取人才的需要，出于社會穩(wěn)定的需要，也必須下大力氣保障社會上升渠道的暢通。不至于讓平民的精英，因沒有上升渠道，永沉下僚，因而心生怨恨”［6］。

三、“維齊非齊”中的社會公平思想與縮小階層差距

“維齊非齊”的思想基礎是維持社會不同群體的基本生活水準，以保證社會的安定有序。在當今社會，表現(xiàn)為重視民生、改善民生以及保證分配中的公平正義。

1.改善民生以達成“維齊”的目標

我國多年來改革開放的進程也是改善民生的過程。目前我國社會的整體水平已達到小康，各階層的生活水平均有較大幅度提高，這是“維齊”目標的實現(xiàn)。但是在整體小康的同時階層間的差距也拉大了，因此產(chǎn)生了諸多社會矛盾和階層間的不和諧，如“仇富”和“仇官”心理反映的其實就是人們對階層差距拉大的不滿和怨恨。如何在“非齊”中“維齊”？需要協(xié)調好不同階層間的利益，把蛋糕做大的同時推行先富帶后富，城市帶鄉(xiāng)村，新階層帶動傳統(tǒng)階層的發(fā)展步驟與模式。同時要完善保障和改善民生的制度安排，荀子提出的“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數(shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時”的主張［2］（P184），在今天看來也仍不失為改善民生的有益政策。我國現(xiàn)行的一些制度和政策已不適應社會進步的需要，阻礙了改善民生的步伐，同時也制約了社會階層結構向合理的方向發(fā)展。必須調整和改變不適應社會發(fā)展的政策，創(chuàng)新社會治理體制，才能達成改善民生、實現(xiàn)共同富裕的目標。

2.注重分配過程中的公平公正

“維齊非齊”的前提是首先要“維齊”。要達到“維齊”，實現(xiàn)社會公平正義就成為題中應有之義，這是維護社會各階層權益，保持社會良好秩序，建設和諧社會的基礎保障。在荀子的思想中，“禮”是社會公平正義的象征，是治國安民之本。要做到養(yǎng)天下，就要有權衡輕重，使貧富貴賤相兼臨的公平觀。隨著社會發(fā)展進程的加快，社會公正不僅體現(xiàn)在政治上的人人平等，更應該體現(xiàn)在資源分配上的公正。荀子提出了富國的主張，“足國之道：節(jié)用裕民，而善藏其余”［2］（P181）。同時也強調了“上下俱富”的富民主張。我國改革開放的過程正是國富與民富的過程，但是相比GDP總量的世界第二，我們在富民方面還有很長的路要走。民富是國家富強的基礎和動力之源，如何在國富的同時使全體人民過上富裕的生活，這也是社會轉型期的關鍵環(huán)節(jié)。因此，在社會財富分配中，應合理協(xié)調收入分配關系，增大個人收入的比例，即把發(fā)展的成果同全體人民共享，這既是社會公平正義的體現(xiàn)，從長遠看也是國家富強的內在要求，如同荀子所言“下貧則上貧，下富則上富”［2］（P203），國富和民富并行社會才能長久和諧穩(wěn)定。

我國實行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結合起來的分配制度。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，收入分配差距擴大，城鄉(xiāng)差距和階層差距都在拉大，影響社會和諧發(fā)展，成為亟待解決的問題。通過宏觀調控和再分配矯正由制度不平等造成的社會不公正現(xiàn)象，嚴格控制社會的兩極分化。建立不同社會階層及時、有效的利益表達機制，促進階層間的相互交流與協(xié)商，使各階層的愿望通過規(guī)范的渠道及時表達，做到各盡所能、各得其所、各取所值，形成社會各階層和諧共處的良好局面，是養(yǎng)天下之本。

四、“維齊非齊”中的禮法思想與規(guī)范階層行為

荀子是第一位把禮與法結合起來的思想家，“禮”強調社會規(guī)范與準則，“法”強調對不當行為的懲處，禮法并用可以成為規(guī)范階層關系的現(xiàn)實路徑。

1.以禮作為階層行為的準則

荀子十分重視“禮”的作用?！皣鵁o禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也。既錯之而人莫之能誣也”［2］（P222）。荀子“強調了禮對于社會中各類人的約束；就禮所起作用的范圍來說，人的社會生活的各個方面無不受到禮的制約，無論個人的修養(yǎng)和行為，還是整個國家的治理乃至國與國之間關系的處理，甚至連法的制定和推行也要以禮為依據(jù)”［7］。禮對于治國理政具有重要作用，同時也為社會各階層提供行為準則?！肮识Y者，養(yǎng)也。君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”［2］（P395）。禮有“別”的作用，即對不同階層有不同要求，貴者富者享受的社會資源多，承擔的社會責任和義務也應該更多。同時，禮也承擔養(yǎng)成道德規(guī)范的功能，“禮者，斷長續(xù)短，損有余、益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也［2］（P411）。當前各階層在具體利益上的沖突和矛盾越來越多，禮治中蘊涵的德治意蘊，能夠規(guī)范和約束階層行為，預防和減少社會沖突的發(fā)生。

2.以法作為階層行為的底線

荀子“隆禮”的同時也“重法”，法是各階層行為規(guī)范的底線。“以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑”［2］（P145），荀子認為，法起源于禮所不能制之時。社會的復雜性使得單純的道德說教不足以維護社會秩序，維護公平正義需要法強制力的保證。由于禮并不具備法的威懾力，盡管用各種方法引導人們去遵從禮的要求，但仍難免會出現(xiàn)違規(guī)甚至嚴重的暴虐行為。“禮”所不能強制處則由“法”輔助之，禮所不能制者則由法來禁。必須運用法治來抑制人的非理性，法的制定是為了化解道德調解不了的矛盾與沖突，在各階層的合法權益受到侵害時起強制力的保護作用。但是法的運用一定要得當，“刑稱罪則治，不稱罪則亂［2］（P370）、“刑當罪則威，不當則侮”［2］（P520），主 張“刑 不 過 罪”及“刑罰不怒 罪”［1］（P521），體現(xiàn)了在保護各階層利益上法律的嚴肅與公正。換言之，即使是法律也不能損害各階層成員的利益。今天面對社會階層分化的現(xiàn)實，必須將禮與法相結合，發(fā)揮兩者各自的優(yōu)勢，依法治國與以德治國并重，才能消解社會矛盾和沖突，構建和諧的階層關系。

［1］慕平.尚書譯注［M］.北京：中華書局，2009.311

［2］張覺.荀子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，1995.

［3］丁成際.荀子“分”“和”思想的四重內涵［J］.現(xiàn)代哲學，2011，（4）：110－114.

［4］哈羅德·R·克博.社會分層與不平等：歷史、比較、全球視角下的階級沖突［M］.蔣超譯.上海：上海人民出版社，2012.14.

［5］杜明德.荀子的禮分思想與禮的階級化［J］.中國文化研究，2006，（春之卷）：56－65.

［6］王大鵬.“官二代”與公平正義［J］.南風窗，2010，（11）：38－40.

［7］韓進軍.荀子社會控制規(guī)范體系的基本構架［J］.河北師范大學學報，1998，（3）：23－26.