楊 鋒 剛

（1.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430072；2.蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅 蘭州730000）

在莊子思想中，《逍遙游》篇占有重要的地位，學(xué)者們多認(rèn)為本篇乃莊子思想精要之所在，對(duì)理解莊子整個(gè)思想世界具有統(tǒng)攝性意義［1］。清人方潛《文通先生書(shū)郭象注莊子后》指出：“莊子外、雜篇皆宗老子之旨，發(fā)揮內(nèi)七篇，而內(nèi)七篇之要，括于《逍遙游》一篇?！保?］（p359）林云銘《莊子因·莊子總論》也說(shuō)：“三十三篇之中，反覆十余萬(wàn)言，大旨不外明道德、輕仁義、一死生、齊是非、虛靜恬淡、寂寞無(wú)為而已矣?！薄拔跺羞b游》之旨，則散見(jiàn)于諸篇之中?！保?］近人胡樸安在《莊子章義·逍遙游》中指出：“《莊子》全書(shū)，皆是虛無(wú)、寂靜、自然，無(wú)為之遞演，此篇（指《逍遙游》）為第一篇，統(tǒng)括全書(shū)之意，逍遙物外，任心而游，而虛無(wú)、寂靜、自然無(wú)為之旨，隨在可見(jiàn)，能了解此意，《莊子》全書(shū)即可了解。”［4］把《逍遙游》視作莊子思想的綱領(lǐng)，是莊學(xué)史上比較一致的看法。因此，理解《逍遙游》的思想主旨及其精神歸趣，便是進(jìn)入莊子思想的關(guān)鍵。

一

盡管人們承認(rèn)《逍遙游》在莊子全書(shū)及莊子思想世界中的綱領(lǐng)性地位，但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)《逍遙游》的文本結(jié)構(gòu)及思想旨趣的理解，卻是眾說(shuō)分歧、莫衷一是。魏晉間玄風(fēng)鼓蕩、道學(xué)中興，莊學(xué)遂成為名士玄談的基本主題之一，尤以《逍遙游》為甚，出現(xiàn)了以向秀、郭象、支道林、阮籍、嵇康等為代表的三種莊學(xué)傳統(tǒng)。向秀、郭象刪定并注解《莊子》文本，對(duì)莊學(xué)的延續(xù)和發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。郭象解釋《逍遙游》為：“夫小大雖殊，而放于自得立場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉?！庇终f(shuō)：“茍足于其性，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有馀矣。故小大雖殊，逍遙一也?！保?］（p1）郭象的解釋，側(cè)重于“物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分”的“自得”之樂(lè)。他認(rèn)為，“逍遙九萬(wàn)里”的大鵬與“搶榆枋而止”的蜩與學(xué)鳩，“小大雖殊”，而“逍遙一也”。郭注在當(dāng)時(shí)及后世影響很大，成為后來(lái)莊學(xué)研究的基本基調(diào)，如《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》所謂：“《莊子·逍遙篇》，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外?！保?］（p119）后來(lái)佛學(xué)家支道林不滿郭象的解釋，著《逍遙論》，“才藻新奇，花爛映發(fā)?！薄爱?dāng)時(shí)名勝，咸味其音旨?！保?］（p121）逐漸取代郭象而自立一家。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》載：“支道林在白馬寺中，將馮太常共語(yǔ)，因及《逍遙》。支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸明賢尋味之所不得。后遂 用 支 理?！保?］（p119－120）支 道 林《逍 遙 論》曰：“夫 逍 遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營(yíng)生之路曠，故失適于體外；鷃以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無(wú)窮于放浪。物物而不物于物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。若夫有欲，當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈忘烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉？茍非至足，豈所以逍遙乎？”［6］（p120）支道林認(rèn)為，《逍遙游》的旨趣在“明至人之心”，就此而言，大鵬與小鳥(niǎo)小大雖殊，但都未能逍遙。在郭、支“逍遙義”之外，阮籍、嵇康等代表了魏晉莊學(xué)精神的另一傳統(tǒng)。他們雖無(wú)專門的對(duì)《逍遙游》的注解，但從他們的詩(shī)文（如阮籍《詠懷》詩(shī)、《達(dá)莊論》、《大人先生傳》；嵇康《與山巨源絕交書(shū)》、《聲無(wú)哀樂(lè)論》等）以及他們的人生態(tài)度和生命情調(diào)來(lái)看，在精神的根源處與莊子是相通的。錢穆先生曾經(jīng)指出：“魏晉間人，……求其真能代表莊周意想中之典型者，僅有一阮籍，向秀郭象，皆是偽莊子?！保?］（p130）“嵇阮雖一騁想象，一精思辯，性氣互異，然其于世俗從同之境，莫不思沖決網(wǎng)羅，奮迅翱翔以為快。此等意境，實(shí)為得莊周逍遙之真髓。而顯然與周孔儒統(tǒng)，拘拘然求自靖自獻(xiàn)于人間世者有辨?！保?］（p321）在錢穆看來(lái)，嵇、阮沖決世俗之網(wǎng)羅，“奮迅翱翔以為快”的精神，實(shí)乃是莊子逍遙的精髓。他進(jìn)一步從莊子與向、郭的比較中，批評(píng)向郭對(duì)莊子精義的歪曲，“在莊周則放之惟恐不曠，在向郭則斂之惟恐不促。在莊周則飏之惟恐不遠(yuǎn)，在向郭則惟恐不邇?！保?］（p322）錢穆對(duì)嵇、阮的高度評(píng)價(jià)，對(duì)向、郭的批評(píng)實(shí)際上凸顯了莊子《逍遙游》的兩種不同的精神維度。所謂“沖決網(wǎng)羅、奮迅翱翔”的“放曠”，意味著對(duì)精神自由的追求；所謂“拘拘然求自靖獻(xiàn)于人間世”的“斂促”，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)世生存的關(guān)注。而這兩者都內(nèi)在包含于《逍遙游》當(dāng)中，只不過(guò)嵇、阮與向、郭從不同的方面開(kāi)顯了這兩種精神維度。

成玄英在《南華真經(jīng)疏》序中總結(jié)前人對(duì)“逍遙游”的解釋，分為三種?！八藻羞b游者，古今解釋不同。今泛舉紘綱，略為三釋。所言三者：第一，顧桐柏云：‘逍者，銷也。遙者，遠(yuǎn)也。銷盡有為累，遠(yuǎn)見(jiàn)無(wú)為理。以斯而游，故曰逍遙?！诙У懒衷疲骸镂锒晃镉谖?，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遙然靡所不為。以斯而游天下，故曰逍遙游’。第三，穆夜云：‘逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內(nèi)充，無(wú)時(shí)不適；忘懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰逍遙游’?！保?］（p3）成玄英所舉三說(shuō)，除支道林的逍遙義曾一度風(fēng)靡于魏晉玄談之外，其他兩說(shuō)皆淹沒(méi)無(wú)聞。成玄英認(rèn)為：“所以逍遙建初者，言達(dá)道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以逍遙命物?！保?］（p3）雖 強(qiáng) 調(diào)“達(dá)道之士，智德明敏?！辈煌诠笏^“小大雖殊，逍遙一也。”但其遇物皆適的思路，在根本上仍未脫郭象窠臼。陸德明《經(jīng)典釋文》對(duì)各種說(shuō)法做了綜合，指出“《逍遙游》者，篇名，義取閑故不拘，怡適自得。”［5］（p1）以“怡適自得”明義，在主旨上與郭、成是一致的。

宋明以來(lái)，理學(xué)勃興，莊學(xué)旨趣也發(fā)生了變化。在有影響的莊學(xué)研究者那里，莊子也由老子的繼承者化身而為儒學(xué)的詮釋者。如宋人林希逸《莊子鬻齋口義·發(fā)題》所謂：“是必精于《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》等書(shū)，見(jiàn)理素定，識(shí)文字血脈，知禪宗解數(shù)，具此眼目，而后知其言意一一有所歸著，未嘗不跌蕩，未嘗不戲劇，而大綱領(lǐng)、大宗旨未嘗與圣人異也。”［8］總體而言，這一時(shí)期對(duì)《逍遙游》的理解，明顯表現(xiàn)出儒、道、禪合融的趨勢(shì)，遂使其義更為多元，也更為繁復(fù)。如湯漢在《南華真經(jīng)義海纂微序》所指出的：“近時(shí)釋《莊》者益眾，其說(shuō)亦有超于昔人，然未免翼以吾圣人言，挾以禪門關(guān)鍵，似則似矣，是則未是?！保?］（p27）

以上對(duì)《逍遙游》篇的理解，側(cè)重于“逍遙”及如何才能達(dá)致“逍遙”之境，也有很多學(xué)者則偏重于揭示《逍遙游》之“游”的精義，如明末方以智就把“游”作為莊子思想的總綱。他指出：“《內(nèi)篇》凡七，而統(tǒng)于游”［9］（p101），又引劉須谿之言曰：“《莊子》一書(shū)，其宗旨專在游之一字?！保?］（p102）錢澄之也指出：“《莊》之道盡于游”［10］近人鐘泰認(rèn)為：“竊謂《莊子》一書(shū)，一‘游’字足以盡之?！保?1］

現(xiàn)代學(xué)者多傾向于把《逍遙游》理解為精神的絕對(duì)自由，如徐復(fù)觀就以“精神的自由解放”來(lái)解釋莊子的《逍遙游》。他說(shuō)：“莊子只是順著在大動(dòng)亂時(shí)代人生所受的像桎梏、倒懸一樣的痛苦中，要求得到自由解放，而這種自由解放，不可能求之于現(xiàn)世；也不能如宗教家的廉價(jià)的構(gòu)想，求之于天上、未來(lái)，而只能求之于自己的心。心的作用、狀態(tài)，莊子即稱之為精神；即是在自己的精神中求得自由解放?！保?2］還有學(xué)者認(rèn)為“游”乃是“莊子對(duì)精神自由的形象化詮釋”［13］（p26）并認(rèn)為莊子是“中 國(guó) 詮 釋 自 由 的 第 一 人?！保?3］（p30）陳 鼓 應(yīng) 也 認(rèn) 為：“《逍遙游》篇，主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于優(yōu)游自在、無(wú)掛無(wú)礙的境地?！保?4］

綜觀歷代學(xué)者對(duì)《逍遙游》及其主旨的理解，雖然其解讀重心時(shí)有差異，但卻都在不同層面上抓住了莊子《逍遙游》一些根本性的東西。從這些解釋當(dāng)中，一方面表明了《逍遙游》本身的豐富意涵及其多元的思想空間，另一方面也明顯可以看到不同時(shí)代的精神關(guān)切在《逍遙游》中的深刻印痕?！跺羞b游》在滲入到不同時(shí)代的思想背景的過(guò)程中，投射出無(wú)限開(kāi)放的思想魅力。盡管如此，千百年來(lái)，人們從《逍遙游》中獲得無(wú)盡的思想啟迪的同時(shí)，也使得《逍遙游》本身的思想旨趣不斷地被遮蔽?；蛞岳辖馇f，或以儒解莊，或以易解莊，或以佛解莊，或以西學(xué)解莊，或嘆其思想之浩漫無(wú)端，或觀其境界之高遠(yuǎn)超拔，或贊其文辭之深閎恣肆，從不同層面延伸和拓展了莊子思想的意義空間，其間相互發(fā)明者有之，穿鑿附會(huì)者有之，雖時(shí)有新得，然于《逍遙游》大旨，終未能通澈。正如清人尹廷鐸在為陸樹(shù)芝《莊子雪》所作序言中所說(shuō)：“注《南華》者，自向秀、郭象以來(lái)，無(wú)慮數(shù)十家，率皆支離蒙混，按之文意，大都在依希仿佛間，蓋歷數(shù)千載之才士、文人、高僧、羽客，遞為之注，而《南華》之旨率未太白也?！保?5］因此，要真正理解莊子《逍遙游》的思想旨趣，我們必須懸置我們的“前見(jiàn)”和“成心”，返回到《逍遙游》文本本身，跟隨其內(nèi)在的文本結(jié)構(gòu)和思想語(yǔ)境的開(kāi)展。

二

《逍遙游》篇分別通過(guò)“小大之辯”；“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”；“無(wú)用之用”三個(gè)主題組成了一個(gè)層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的思想整體。

開(kāi)篇大鵬圖南的意象托出一個(gè)遼闊無(wú)邊的世界，也托出了一個(gè)無(wú)限超拔的心靈境界。鯤生于北冥，化而為鵬，鵬將徙于南冥。“化”意味著突破、轉(zhuǎn)化，鯤化為鵬，不僅是生命形態(tài)的突破和轉(zhuǎn)化，更重要的在于生存境域和精神視域的突破和轉(zhuǎn)化。這一突破和轉(zhuǎn)化，并非出于某種外在的限制，而出于鯤自身的內(nèi)在要求。鯤突破自身的生存境域，進(jìn)而超越自己的精神視域和生存境界。鯤鵬極盡生物之大，“不知其幾千里也”；北冥與南冥，極盡世界之廣。鵬徙南冥，展翅翱翔，水擊三千里，扶搖直上九萬(wàn)里，翼若垂天之云，氣勢(shì)磅礴，直入云霄，凌空下視，蒼蒼茫茫，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極，喻示著隨著生存境域的轉(zhuǎn)化，心靈境界也不斷地突破各種狹隘、封閉、萎縮而無(wú)窮地伸展、開(kāi)放。“水擊三千里”言其遠(yuǎn)，“扶搖直上九萬(wàn)里”言其高，“去以六月息者”言其久，強(qiáng)調(diào)心靈的轉(zhuǎn)化和自我生命的超越是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷的、艱苦而持久的精神修煉的過(guò)程。大鵬圖南，積風(fēng)培風(fēng)，三月聚糧，則指出高遠(yuǎn)超拔的超越心靈須深蓄厚養(yǎng)，拓展心靈的廣度和深度。接下來(lái)筆鋒忽轉(zhuǎn)，蜩與學(xué)鳩又極盡生物之小，搶榆枋不至而控于地，說(shuō)明其生活世界之狹小?！稗梢灾湃f(wàn)里而南為”的發(fā)問(wèn)和疑惑傳達(dá)出心靈閉塞、淺陋、浮薄、胸?zé)o遠(yuǎn)志的俗世之人足于現(xiàn)狀，不可能理解大鵬圖南的志向和努力，反以為怪而嘲笑之，暗示了精神世界的無(wú)限超拔與現(xiàn)實(shí)世界的安于現(xiàn)狀的對(duì)立。莊子寄意鯤鵬而感嘆“之二蟲(chóng)，又何知”，抒發(fā)一種孤傲絕俗的孤獨(dú)感。接下來(lái)由“小知不及大知”引出“小年不及大年”的分辨和理趣?！俺恢匏罚瞅敛恢呵铩币还?jié)，由晦朔、春秋、五百歲為春、五百歲為秋、八千歲為春、八千歲為秋，由小及大，層層推進(jìn)，說(shuō)明生存狀態(tài)對(duì)其理解視域和精神視界的根本限定?！皽畣?wèn)棘也是已”以下一節(jié)，重申并點(diǎn)出“小大之辯”的主題。斥鷃以“翱翔蓬蒿之間”為“飛之至”，而笑大鵬九萬(wàn)里圖南，進(jìn)一步說(shuō)明一般世俗之人沉溺于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，完全沒(méi)有精神超越的要求。

行文至此，“小大之辯”的思想旨趣豁然朗顯。所謂小大之別，并非單純的物理意義上的體量差異，更重要的在于由不同的生存境域而來(lái)的精神境界的差異，不同的精神境界決定了其不同的理想和價(jià)值追求。蜩、學(xué)鳩、斥鷃之小，并非僅僅是身體之小，而是胸懷之小、見(jiàn)識(shí)之小、境界之小，他們拘限于自己的生活世界，并養(yǎng)成一種自以為是的心態(tài)，就像《秋水》篇的河伯，以為天下之美為盡在己，而不知在自己的生活世界之外，還有更為廣闊的天地。這就決定了他們不可能有更高的精神追求，不可能理解大鵬何以“九萬(wàn)里圖南”，反而“笑之”?！靶χ本褪抢献铀^“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！保ā独献印返谒氖徽拢┱缑鞔懳餍恰蹲x南華真經(jīng)雜說(shuō)》所謂：“《南華經(jīng)》皆自廣大胸中流出，……讀《南華》者，先須大其胸襟，空其我相，不得一以習(xí)見(jiàn)參之。”［16］

因著“小大之辯”的鋪墊，莊子引出了四種不同的人的生存狀態(tài)及其精神境界的差異。第一種人“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)”，他生活在一個(gè)特定的世俗世界并為其特定的世俗價(jià)值觀念所規(guī)定，其知（智）足以擔(dān)任某種官職，其行足以成為一鄉(xiāng)之楷模，其德足以應(yīng)合時(shí)君的要求，其名聲遍及一國(guó)。這就是一般人所追求的生命價(jià)值和理想，并以此為滿足，“其自視也亦若此矣”。這種人看待自己，就象斥鷃自視一樣，自以為是世間最了不起的人，所以宋榮子“猶然笑之”。宋榮子超出了世俗世界的價(jià)值評(píng)價(jià)，能夠保持自身的獨(dú)立性而不為世俗毀譽(yù)所動(dòng)，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！北M管如此，他仍然還有內(nèi)外、榮辱、人我等的粘滯，并把自己與世俗世界對(duì)立起來(lái)。雖然他不像第一種人那樣汲汲于用世，但就生命本身而言，他仍然是不自由的。列子御風(fēng)而行，泠然輕舉，超越了現(xiàn)實(shí)世界的束縛，但他還是不自由的。相較于前兩種人，他雖然超越了現(xiàn)實(shí)世界的拘限，但并沒(méi)有超越自身的有限性，因?yàn)樗m免于行，卻仍有待于風(fēng)，并且“旬有五日而后返”，因而不能達(dá)到完全的自由。只有最后一種人才達(dá)到了完全的無(wú)待的自由。他超越了一切分別和對(duì)立，與天地一體，與六氣同化，而游于無(wú)窮。

在此，“游”的思想光芒破曉而出。由鯤鵬之飛，到神人之游，莊子一步步向我們展開(kāi)了一個(gè)自由的理想和境界。實(shí)際上，鯤鵬的世界就是人的生活世界本身，二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是顯而易見(jiàn)的。大鵬不但能超越外在世界及自身生存境域的限制，而且能不斷地自我否定、自我超越；神人不但能超越世俗世界的價(jià)值評(píng)價(jià)，而且能不斷超越自身的界限。莊子著力渲染鵬飛南冥的過(guò)程，意在強(qiáng)調(diào)和彰顯神人之游的實(shí)現(xiàn)需要艱苦卓絕的精神努力。對(duì)此，莊子以“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”為我們提示了精神努力的方向，這就進(jìn)入了《逍遙游》的第二個(gè)主題。

“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”三句，既是前文的總結(jié)，又是下文的開(kāi)啟。至人、神人、圣人是莊子從不同層面對(duì)達(dá)到無(wú)待的絕對(duì)自由的精神境界的理想人格的描述和稱謂，重點(diǎn)落于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。三者既相互區(qū)分，又彼此交迭。一方面，有功、有名，根源在于有己，因此，無(wú)己則無(wú)功、無(wú)名；另一方面，名因功而顯，因此，無(wú)功則無(wú)名?！皥蜃屘煜掠谠S由”一節(jié)，旨在闡發(fā)“無(wú)名”?！白又翁煜?，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？”“名”總是相關(guān)于某種“實(shí)”，無(wú)實(shí)則無(wú)名，因此，要無(wú)掉“名”，首先必須無(wú)掉與之相應(yīng)的“實(shí)”?！皻w休乎君，予無(wú)所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！庇纱丝梢?jiàn)，“無(wú)名”的根本意義在于無(wú)用和無(wú)為。“肩吾問(wèn)于連叔”一節(jié)，旨在說(shuō)明“無(wú)功”。肩吾警怖接輿之言，以為其言“大而無(wú)當(dāng)，往而不返。”“猶河漢而無(wú)極也”，“大有逕庭，不近人情?！庇忠淮位貞?yīng)了前文“小知不及大知”。肩吾受其精神境界的限制，而無(wú)法理解接輿之言，反以為狂而不信。連叔之言，進(jìn)一步突顯和強(qiáng)調(diào)精神境界和人格境界對(duì)于理解神人之游的意義，“豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之?！币斫馍袢说木窬辰绾腿烁窬辰?，必須要具有與之相應(yīng)的精神和人格?！爸艘?，之德也，將磅礴萬(wàn)物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事?！薄笆肟弦晕餅槭隆?，一方面突出人與德的合一，精神境界與人格理想的合一；另一方面，再次強(qiáng)調(diào)無(wú)用的意義?！八稳速Y章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”的例子，表面看來(lái)是在說(shuō)明無(wú)用，實(shí)則強(qiáng)調(diào)“無(wú)己”。以無(wú)用連接上文之文氣，而開(kāi)無(wú)己之題旨?！盁o(wú)己”意味著對(duì)功、名的否定，但更根本的在于對(duì)自身的否定。人因?yàn)橛屑?，并?zhí)著于己，總是從自身的立場(chǎng)出發(fā)去看待世界，以自身的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判他人和他物，這就根本上造成了人和他人、人和世界的分裂。宋人因?yàn)樽约簬弊樱鸵詾樵饺艘矌弊?，這是典型的以己度人、自以為是，而這恰恰就是世間大多數(shù)人最為普遍的思想境界和生存狀態(tài)。正是這樣的思想境界和生存狀態(tài)，在根本上遮蔽了他人以及自我的生命本性。在此，呼應(yīng)前文，神人之“游”的精神光芒透射而出?！坝巍辈粌H意味著否定功、名，否定自己，同時(shí)意味著否定世界，最后否定否定本身。如此，才能“游”，而真正的“游”意味著“游乎四海之外”?！八暮Ｖ狻币馕吨坝巍钡募兇庑院徒^對(duì)性，這是《逍遙游》自由理想的一面。

第三個(gè)主題是莊子和惠施關(guān)于有用無(wú)用的辯論，既承接上文話題，又為全文作結(jié)。惠施認(rèn)為大瓠無(wú)用，“以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容?！贝髣t大矣，然而無(wú)用。結(jié)合全文語(yǔ)境，莊子一再言大，惠施也不否認(rèn)大的意義，只是他認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際的用處，不能滿足某種具體的需要。但在莊子看來(lái)，大瓠不能盛水漿，卻可以浮江湖。因此，莊子批評(píng)他“拙于用大”。宋人有善不龜手之藥者，以百金為貴而賣予人，吳王卻以此大敗越人，裂地而封，“能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼洸，則所用之異也?！蓖晃?，小大皆可用，用小則小用，用大則大用。所以，莊子批評(píng)惠施“夫子猶有蓬之心也夫”。惠施認(rèn)為大樹(shù)“大本臃腫而不中繩墨，小枝卷曲而不中規(guī)矩?！辈环辖橙说挠玫某叨?，所以無(wú)用。莊子卻認(rèn)為大樹(shù)不中繩墨規(guī)矩，卻可以樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，這才是大樹(shù)的有用性。三個(gè)故事，層層推進(jìn)，一步一步揭示出用的尺度的不確定性?；菔┱J(rèn)為大瓠、大樹(shù)無(wú)用，因?yàn)樗环鲜浪字说挠杏眯缘某叨取Ｇf子卻認(rèn)為物皆有用，用的方式不同，便表現(xiàn)出不同的有用性；用的對(duì)象不同，便表現(xiàn)出有用性的大小程度的差異。在莊子看來(lái)，真正的用不是合乎某種用的尺度，相反，恰恰是對(duì)尺度的消解。只有否定了用的尺度，用本身才顯現(xiàn)出來(lái)。對(duì)人而言，只有滌除了有用之心，人才能“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！睂?duì)物而言，只有擺脫了被人所用，才能“不夭斤斧，物無(wú)害者。”如此以來(lái)，人和物各自回到其自然而自由的本性。

在此，莊子第一次提出了“逍遙”，并把它作為人的自由的生存狀態(tài)。沒(méi)有物我的對(duì)立，也沒(méi)有人我的對(duì)立，甚至沒(méi)有了“我”，我完全消融于一個(gè)自然而自由的世界。但這并不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，而是“無(wú)何有之鄉(xiāng)”。當(dāng)大樹(shù)生存于現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)候，它仍然面臨著“夭于斤斧”的可能性。當(dāng)人生存于現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)候，他仍然面對(duì)著各種各樣的“困苦”而無(wú)法成為一個(gè)真正的“逍遙者”。因此，作為理想的生存狀態(tài)的“逍遙”如何在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，就成了莊子思想一以貫之的主題和精神探索的方向。在此，《逍遙游》的視野從“四海之外”回到了人間世，這又是《逍遙游》的現(xiàn)世生存的一面。

三

《逍遙游》前半部分提出“游”，并把它作為神人的生存方式。但神人不是生存于現(xiàn)實(shí)世界之中，而是游于四海之外。神人也不是現(xiàn)實(shí)世界中人的某種具體的存在形態(tài)，而是作為理想人格的象征。就此而言，“游”提示了一種理想的生存方式和精神境界。后半部分提出“逍遙”，并把它作為人的自由的生存狀態(tài)。但在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，人的生存狀態(tài)恰恰是不自由的，并時(shí)刻面臨著生命危險(xiǎn)。在《逍遙游》中，作為理想的生存方式和精神境界的“游”與作為理想的生存狀態(tài)的“逍遙”因其共同的自由性和理想性就這樣奇妙而完美地結(jié)合起來(lái)。一方面指向人的自由理想，“逍遙”成為“游”的規(guī)定；另一方面指向人的現(xiàn)世生存，“游”成為“逍遙”的方式。

作為自由理想的“逍遙游”，它表現(xiàn)為理想人格及其精神境界，是人的精神不斷超越各種拘限和束縛而達(dá)到的一種純粹的自由。這種自由的極致，就是莊子筆下的至人及其生命境界?！爸寥松褚樱〈鬂煞俣荒軣?，河漢洹而不能寒、疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚，若能者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！保ā洱R物論》）“得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人?！保ā短镒臃健罚肮胖寥耍俚烙谌?，讬宿于義，以游逍遙之虛?！保ā短爝\(yùn)》）莊子也將至人稱為神人，“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！保ā跺羞b游》）神人“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！保ā跺羞b游》）在莊子那里，至人又稱為圣人，“圣人不從事于務(wù)，不就利，不喜求，不緣道，無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂，而游乎塵垢之外?！保ā洱R物論》）至人、神人、圣人，都是莊子理想的“真人”?！罢嫒恕c造物者為人，而游乎天地之一氣……芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。”（《大宗師》）可見(jiàn)，“真人”就是一個(gè)能夠“逍遙游”的人，而能夠“逍遙游”的人才是莊子意義上的本真的人、真正的人。他們超越了現(xiàn)實(shí)世界的欲望、利害、計(jì)較、思慮、毀譽(yù)、榮辱、是非、分別、物我、死生，超越了人與世界的對(duì)立，超越了自身生存的各種拘限，完全消融于道的世界，從不同方面顯示了道的本真本然而無(wú)遮蔽的狀態(tài)，與道合一而游于無(wú)窮。它所傳達(dá)的人格理想和精神境界在根本上規(guī)定了現(xiàn)世生存所應(yīng)當(dāng)具有的精神品質(zhì)。同時(shí)，它也不斷引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)世界不斷超越和否定自身的有限性，而向一個(gè)理想的世界趨近。

由此看來(lái)，作為現(xiàn)世生存的“逍遙游”，就不是郭象所說(shuō)的那種“小大雖殊，而逍遙一也”的適性快樂(lè)，也不是很多人所理解的那種虛幻的自我麻醉和逃避現(xiàn)實(shí)，更不是毫無(wú)原則的隨波逐浪和混世主義，而是表現(xiàn)出莊子對(duì)亂世人生生存困境的深刻洞察，以及對(duì)一種合乎理想的生命安頓方式的向往和追求，對(duì)個(gè)體生命高貴品質(zhì)的某種執(zhí)著堅(jiān)守。莊子的“逍遙游”所提示的現(xiàn)世生存方式透射出來(lái)的那種獨(dú)立不懼、寵辱不驚、傲視權(quán)貴的精神品質(zhì)和道家風(fēng)骨，無(wú)疑具有深厚的現(xiàn)實(shí)張力和批判精神。

在莊子看來(lái)，人能否在現(xiàn)實(shí)世界中“逍遙游”，在根本上取決于他能否成為一個(gè)有道的人?！叭擞心苡?，且得不游乎。人而不能游，且得游乎?！ㄖ寥四四苡斡谑蓝黄В樔硕皇Ъ??！保ā锻馕铩罚┲寥撕统Ｈ艘粯釉诂F(xiàn)實(shí)世界中生存，但常人和世界是對(duì)立的，和他人是對(duì)立的。常人被世俗世界的各種各樣的是非觀念和價(jià)值觀念所牽引，本真的性命之情被淹沒(méi)。至人卻能夠因循道德順應(yīng)自然，以道的立場(chǎng)觀照世界萬(wàn)物，沒(méi)有一般人的是非差異。因此，他雖然和常人一樣與世界打交道，但卻仍然能保持自身的自由?！吧吓c造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友，獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物，不遣是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚┮虼?，通向“逍遙游”的道路，就是通向道的道路。這不僅意味著消解有為而達(dá)到無(wú)為，消解有用而達(dá)到無(wú)用，消解人為而回歸自然、然而更根本的則在于，實(shí)現(xiàn)心靈的徹底凈化。“心有天游，室無(wú)空虛，則婦姑勃谿，心無(wú)天游，則六鑿相攘?！保ā锻馕铩罚┮话闳说男撵`總是被各種欲望、情感、思慮、是非、好惡、價(jià)值觀念等塞滿，隨其沉浮而無(wú)所止泊，這在根源上限定了人的不自由的生存狀態(tài)?！百F、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，勃志也；容、動(dòng)、色、理、氣、意六者，謬心也；惡、欲、喜、怒、哀、樂(lè)六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！保ā陡３罚┲挥刑摱o的心靈，才能敞開(kāi)道并接納道，讓心靈本身消融于道的永恒之中。“唯道集虛，虛者，心齋也。”（《人間世》）“心齋”是一種心靈的虛寂，可以虛掉心靈的一切污垢，沒(méi)有偏見(jiàn)，沒(méi)有利害，沒(méi)有專執(zhí)，不將不迎，順時(shí)而動(dòng)?！叭四芴摷阂杂问溃涫肽芎χ?？”（《山木》）“無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而不肯專為?！保ā渡侥尽罚┻@樣，就能在世生存而不為世所傷。如此一來(lái)，人便能夠逍遙地游于現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)無(wú)往而不在的自由。

綜上所述，莊子的《逍遙游》一方面提示了一種高遠(yuǎn)超拔的自由理想，另一方面又指向這種自由理想提升下的現(xiàn)世生存方式。自由理想的提升，使得人的現(xiàn)世生存具有了獨(dú)立不拔的超越品格；現(xiàn)世生存的困頓，使得人的自由理想具有了深厚廣闊的現(xiàn)實(shí)根基。自由理想與現(xiàn)世生存的相互圓融，成為《逍遙游》乃至莊子整個(gè)思想一以貫之的筋脈和靈魂，它所透射出的那種自由、獨(dú)立、毀譽(yù)不動(dòng)、寵辱不驚的精神風(fēng)骨，千百年來(lái)閃耀在中國(guó)士人的心靈、思想和生命中，成為中國(guó)文化永不磨滅的精魂。

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